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《大般涅槃经》讲解 268

涅槃经2年前 (2022-12-11)《大般涅槃经》讲解856

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268

无上甚深大涅槃,百千万劫难遭遇;

我今见闻得受持,愿解诸佛真实义。

各位尊者:

大家好!不知不觉第三十九卷也到了最后一课了,我们来看一下。

【犊子梵志复作是言:瞿昙,我今欲问,能见听不?如来默然。】

在外道的大众当中,又有一个人名字叫「犊子」,这个人也是个梵志(外道中的出家人),这个犊子梵志也对释迦牟尼佛开始发难了。他说:乔达摩,我也想问你问题,可以问吗?释迦牟尼佛沉默没有回答。

【第二、第三亦复如是。】

然后犊子梵志再一次问,说:乔达摩,我也想问你问题,我可以问吗?如来又是没有回答。接着犊子梵志又问了第三遍说:乔达摩,听见没有?我想问你问题!释迦牟尼佛还是沉默。

【犊子复言:瞿昙,我久与汝共为亲友。汝之与我,义无有二。我欲咨问,何故默然?】

然后这个犊子说:乔达摩,我跟你认识好长时间了,算起来也算是亲戚和朋友了,你跟我在本性上也没有什么太大差别吧!何必如此傲慢呢?我想问你问题,你为什么一直沉默呀?

【尔时,世尊作是思惟:如是梵志,其性儒雅,纯善质直,常为知故而来咨启,不为恼乱。彼若问者,当随意答。】

释迦牟尼佛当时心里就想:这个叫做犊子的梵志本性特别儒雅,心灵纯善,非常真诚、也很率直。他现在向我发问呢,应该不是来捣乱的,也是为了求得知识的缘故,所以我应该还是回答他吧!

【佛言:犊子,善哉!善哉!随所疑问,吾当答之。】

然后佛陀说:好吧!犊子,你问吧,想怎么问就怎么问吧,我会回答你的。

【犊子言:瞿昙,世有善耶?如是,梵志。】

然后这个梵志犊子就说:乔达摩,世间真的有善这回事吗?

佛陀说:当然有啊,有善。

【有不善耶?如是,梵志。】

然后犊子梵志又问:那世间真的有不善吗?

佛陀说:有啊,有不善。

【瞿昙,愿为我说:令我得知善不善法。】

然后犊子梵志就说:那乔达摩,你就给我讲一讲吧,这个世间到底什么是善法,到底什么是不善之法呀?

【佛言:善男子,我能分别广说其义,今当为汝简略说之。】

佛陀说:善男子,你问的这个问题,其实我可以很详细地回答你,可以回答很久,从各个方面去跟你分别地广说。但是今天的时间有限,就给你简略地说一说吧!

【善男子,欲名不善,解脱欲者名之为善,瞋恚、愚痴亦复如是;】

佛陀说:善男子,贪欲就是一种「不善」(这个地方虽然显示欲望的欲,但是结合下文我们知道这里指的是贪欲),当你从贪欲中解脱的时候,这就是善;嗔恚就是一种不善,当你从嗔恚中解脱的时候,这就是一种善;愚痴就是不善,当你从愚痴中解脱的时候,这就是善了。

【杀名不善,不杀名善,乃至邪见亦复如是。】

那么杀生(杀),这就是不善,当你不杀,那就是善……就这样类似的意思,一直到邪见也是这样的。就是说:邪见它就是一种不善,当你摆脱了邪见,获得了正知正见,那就是一种善了。

所以我们要了解,我们拥有正知正见,这本身就是一种善。

【善男子,我今为汝已说三种善不善法,及说十种善不善法。】

这个地方,佛陀前面提到的三种「善不善法」指的是贪、嗔、痴。贪、嗔、痴是不善,离开了贪、嗔、痴,从贪、嗔、痴中解脱,这就是善了。

那么十种「善不善法」指的就是前面省略的部分,从杀生(杀)开始一直到邪见,这里有十种不善以及与之对应的十种善。

【若我弟子能作如是分别三种善不善法,乃至十种善不善法,当知是人能尽贪欲、瞋恚、愚痴、一切诸漏,断一切有。】

佛陀说:善男子,如果我的弟子能够这样分别清楚这以上三种善,还有三种不善,分别清楚十种善和十种不善之法,那么这个人就一定能够断尽(贪、嗔、痴)贪欲、嗔恚、愚痴、一切诸漏,而且能够断掉一切「有」(「有」代表轮回,「三有」即三界,就是轮回)。

这里又把「漏」理解成贪、嗔、痴,说贪欲、嗔恚、愚痴这就是你的漏,是你的根本烦恼,是你福德资粮的一个漏失之处。当你断掉了贪、嗔、痴,你的一切漏就断了,你的烦恼就消失了。

一个没有贪、嗔、痴的人是不可能有烦恼的,大家想一想,是不是?绝对的!一个没有贪、嗔、痴的人也不可能再轮回了,所以他就断掉了一切「有」。

【梵志言:瞿昙,是佛法中,颇有一比丘能尽如是贪欲、瞋、痴、一切诸漏、一切有不?】

然后这个梵志就说:乔达摩,你说得倒是挺好听,那么在你们佛法当中、在你们这个修行者的队伍当中,有没有一个比丘能够断尽贪欲、嗔恚和愚痴啊?你的队伍里能不能找到一个比丘能够断尽一切诸漏、断尽一切轮回呀?

【佛言:善男子,是佛法中非一二三乃至五百,乃有无量诸比丘等,能尽如是贪欲、恚、痴、一切诸漏、一切诸有。】

佛陀说:善男子,在我们佛法当中啊,何止说找到一个比丘、两个比丘、三个比丘或者五百个比丘断尽贪、嗔、痴,断尽诸漏、断尽轮回,何止是这些呀!我们能找到无量的比丘都能够断尽贪、嗔、痴,断尽一切诸漏、断尽轮回。

这个地方就给大家信心了,因为涅槃法会也快结束了,外道就向佛陀发问了,说你的修行方法好像不错,但是好像也不容易啊!在你弟子这么庞大的队伍中,真的有一个比丘能够断了贪、嗔、痴,断了一切诸漏、断了轮回吗?佛陀说何止一个、两个、三个……五百个,我们这有无量的比丘都能够断尽贪、嗔、痴,断尽一切诸漏、断尽一切诸有。

大家读经要是读到这里,会心情大悦,其实佛门充满希望啊!

【瞿昙,置一比丘,是佛法中颇有一比丘尼,能尽如是贪欲、瞋、痴、一切诸漏、一切有不?】

然后这个梵志就说:乔达摩,那就先把比丘放一边吧,我看在你们佛门当中也有不少女众出家了,这些比丘尼们当中,能不能找出一个比丘尼能够断尽贪、嗔、痴,断尽一切诸漏、断尽一切轮回啊?

【佛言:善男子,是佛法中非一二三乃至五百,乃有无量诸比丘尼,能断如是贪欲、瞋、痴、一切诸漏、一切诸有。】

因为古印度是有严重的性别歧视的,觉得就算是出家的男众能修得不错,那么出家的女众能不能修成正果呀?大家也很关心这个问题。佛陀就给大家信心了,佛陀表面上看是对着外道梵志讲的,实际上是给大家讲的。所有的修行人都要注意啊:不止是出家的男众能修出来,女众也能修出来。

佛陀说:在我们佛法当中,何止能找到一个、两个、三个或者五百个比丘尼能修出来,我们能找到无量的比丘尼都能够断了贪、嗔、痴,断了一切的诸漏、断了一切的轮回。

男众、女众都很了不起,都能修出来。

【犊子言:瞿昙,置一比丘、一比丘尼,是佛法中颇有一优婆塞,持戒精勤,梵行清净,度疑彼岸,断于疑网不?】

然后这个梵志犊子就说:乔达摩,既然你对出家的男众、女众这么有信心,就先把比丘、比丘尼放一边,我们再谈谈在家修学的人,佛门四众弟子不是还有两众是在家的吗?这在家的男居士修得怎么样啊?你们佛法中能不能找到一个在家的男居士能够认真、精勤地持戒,能够保持梵行的清净,能够度脱疑网(断掉一切疑惑之网)到达彼岸,能找到这样一个男居士吗?

【佛言:善男子,我佛法中非一二三乃至五百,乃有无量诸优婆塞,持戒精勤,梵行清净,断五下结,得阿那含,度疑彼岸,断于疑网。】

佛陀说:我们佛法当中,何止能找出来一个、两个、三个或者五百个优秀的男居士,我们有无量的男居士都修得非常好,都是精勤持戒的。他们能够保持梵行的清净,而且断除了五种下结,他们证得了阿那含果,不来了,不再轮回了。而且他们度脱了疑惑之网,到达了智慧的彼岸,真正是一点疑惑都没有了。

这里有一个名字相——五下结。「五下结」指的第一个是欲贪(贪欲),就是攀缘外境,生起贪著之心;第二个是嗔恚,就是不符合自己心意的一些境况,他就生起嗔恚心。像有的师兄,父亲不同意他出家,他就有一些嗔恨心,让父亲在大怒之下甚至还烧佛经之类的,这就没处理好;第三个是身见,就是对于名、色、五阴、十二入或者是十八界执著为我(强烈的我见);第四就是戒禁取见,就是错误的一些持戒方法,比如说:牛戒、狗戒这样的。第五是疑,狐疑不信,就是看经的时候也经常怀疑。我记得台湾的成观法师曾经讲:「于无疑处生疑是业障重的表现」。别人在这都没问题,就他有问题,他就是卡在那儿,就过不去这个坎儿了,这都是业障导致的结果。

五种下结再重复一下,第一种是贪欲、第二是嗔恚、第三是身见、第四是戒禁取见、第五是疑。

佛陀说:我们佛法中有无量的在家的男居士修得非常好,精勤地持戒,梵行清净,而且断除了五种下结,他们可以证得(三果)阿那含,然后到达了智慧的彼岸。

【犊子言:瞿昙,置一比丘、一比丘尼、一优婆塞,是佛法中颇有一优婆夷,持戒精勤,梵行清净,度疑彼岸,断疑网不?】

然后这个梵志犊子就说:乔达摩,那就先把比丘、比丘尼、还有优婆塞放一边,佛法中能不能找到一个优婆夷也是精勤持戒、梵行清净、度疑彼岸、断疑惑之网的呢?说在家男居士有修得可以的,那么在家的女居士修得怎么样呢?

【佛言:善男子,我佛法中非一二三乃至五百,乃有无量诸优婆夷,持戒精勤,梵行清净,断五下结,得阿那含,度疑彼岸,断于疑网。】

男女都一样啊,出家的男众修得证果,女众也证得了;在家的男众证得的,女众也证得了。

佛陀说:我们佛法当中,岂止能找出来一个、两个、三个或者五百个优秀的女居士,我们能找到无量的女居士都修得非常好,精勤地持戒,梵行清净,断除了五下结,证得阿那含,不来轮回了。

这里又是对我们的鼓舞啊,作为在家的修行者,我们倍受鼓舞!

【犊子言:瞿昙,置一比丘、一比丘尼尽一切漏;一优婆塞、一优婆夷持戒精勤,梵行清净,断于疑网。是佛法中颇有优婆塞,受五欲乐,心无疑网不?】

然后这个梵志犊子就说:乔达摩,那就先把刚才提到的这些已经断尽诸漏的比丘、比丘尼放一边,也把那些能够精勤持戒、梵行清净的这些在家的男众、女众放一边,你们佛法中能不能找到一个在家的男居士,他虽然受五欲之乐(一般指「财、色、名、食、睡」,有的地方也讲是「色、声、香、味、触」),但是心里却没有疑惑之网,这样的人能找到吗?也就是说他很超脱这个相了,有没有?

【佛言:善男子,是佛法中非一二三乃至五百,乃有无量诸优婆塞,断于三结得须陀洹,薄贪恚痴得斯陀含。】

佛陀说:善男子,你又问对了,我们佛法当中、这些男居士当中,岂止能找出一个、两个、三个或者五百个,我们能找出无量的优秀的男居士,他们都断掉了贪、嗔、痴三结,可以证得(初果)须陀洹。或者说贪、嗔、痴非常淡薄,证得了二果斯陀含。

【如优婆塞,优婆夷亦如是。】

不止男居士这样,女居士也一样的。我们佛法当中也能找到无量无边的在家修行的女居士,能够断掉贪、嗔、痴,证得初果;或者是贪、嗔、痴极其淡薄,证得二果斯陀含的非常非常多。

当佛陀讲到这里的时候,大家注意啊:这个犊子梵志跟佛讲话的时候,也改口了,他说「世尊」——世界上最珍贵的人,不叫「乔达摩」了。

【世尊,我于今者乐说譬喻。】

世尊,听您讲法到现在呀,我想讲一个比喻。

【佛言:善哉,乐说便说。】

佛陀说:想说就说吧,喜欢说就说吧。

【世尊,譬如难陀、婆难陀龙王等降大雨,如来法雨亦复如是,平等雨于优婆塞、优婆夷。】

然后这个梵志犊子说:我非常感慨啊,世尊,就好像难陀龙王、婆难陀龙王他们降雨的时候,都下类似的雨一样——降下无分别的大雨。如来您降下法雨甘露也是这样的,是如此的平等啊!您的法雨甘露降在出家人身上,也降在在家人身上(降在在家的男居士身上、也降在在家的女居士身上),这真的是平等的法雨呀!

【世尊,若诸外道欲来出家,不审如来几月试之?】

这个时候,犊子梵志就问:世尊啊,要是很多外道也想来佛法当中出家修道的话,不知道您安排在几月份去面试(我们就理解为面试吧),去试炼这些外道们呢?这些人如果想出家的话,我们几月份来合适啊?

【佛言:善男子,皆四月试,不必一种。】

佛陀说:善男子,基本上我们是四月份会面试你们这些外道,会试炼你们,但是也不一定,要看情况,有的时候也是随缘。

【世尊,若不一种,唯愿大慈听我出家。】

然后这个犊子梵志就说:既然这样,世尊,并不一定要局限在四月,那么现在就请您允许我出家吧!请您发大慈悲,允许我跟着您出家修道吧!

【尔时,世尊告憍陈如:听是犊子出家受戒。】

这个时候,佛陀就对憍陈如说:憍陈如啊,就接受这个叫做犊子的梵志,让他也来我们这里出家受戒吧!

【时憍陈如受佛敕已,立众僧中为作羯磨,于出家后满十五日得须陀洹果。】

这个时候,憍陈如就接受了佛陀的命令,把外道犊子梵志带到了众僧当中,给他进行正规的出家仪式。话说这个叫做犊子的梵志在佛法当中,出家之后才过了十五天,他就证得了(初果)须陀洹果。十五天证得了初果,也算蛮快的了。

【既得果已,复作是念:若有智慧从学得者,我今已得堪任见佛。】

证得初果之后呢,他心里就在想:出家十五天证得了初果,如果有的智慧是通过学习才能获得的,那我今天已经获得了这些智慧了,我感觉我可以去见佛了,有资格去面见佛了。

【即往佛所,头面作礼,修敬已毕,却住一面,白佛言:世尊,诸有智慧从学得者,我今已得。唯愿为我重分别说:令我获得无学智慧。】

然后这个犊子,他就来到了佛所在的地方,头面作礼(向佛顶礼),表示自己的恭敬,之后就安住在一边了。然后对佛说:世尊,如果世间有的智慧是通过学习才能得到的,那么我想我已经得到了这些智慧了。这属于头脑上、知见上的这些智慧,我已经得到了。那么今天,我希望您能够再给我讲一讲其他更重要的智慧,使我获得「无学智慧」。也就是说:犊子知道自己证得了初果,但是他并不满意,他想证得无学之果(阿罗汉果),他想证得阿罗汉的智慧。

【佛言:善男子,汝勤精进,修习二法:一、奢摩他,二、毗婆舍那。善男子,若有比丘欲得须陀洹果,亦当勤修如是二法。若复欲得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,亦当修习如是二法。】

这里非常的重要啊!

佛陀说:善男子,你要是想证得无学(阿罗汉)的智慧的话,你一定要精勤地进修「止」和「观」。「奢摩他」就是「止」;「毗婆舍那」就是「观」。(我们讲过多次了,要止观双运。就是要禅修打坐,要修习禅定,必须修习止观才能证得无学智慧。)

佛陀说:善男子,要是有比丘想要证得(初果)须陀洹,也要勤修止观,要经常地修学禅定。如果你想证得二果斯陀含或者三果阿那含、四果阿罗汉,你就必须得修学止观。

别以为我听听经就行了,不用修学禅定。错!佛陀讲的,你听听经可能得到的智慧就是学来的智慧、听来的智慧或者思维来的智慧,它不会让你获得无学智慧,你充其量证个初果就不错了。你要想证得阿罗汉果,必须修学止观(禅定)。虽然广义的禅定并不局限于打坐,但是在修行的初期,我们必须打坐。没有例外,只有必须!

今天QQ群里有师兄说:他是练内家拳的,他说他喜欢站桩,用站桩来代替打坐。我就讲既然你能站桩,那也可以打坐嘛,又不冲突的,是不是?如果站桩可以让你证阿罗汉,那佛陀也会跟大家讲,那你就站桩吧。但是佛陀怎么说的呀?你要想证得初果、二果、三果、四果,「亦当修习如是二法」——止观,止观双运。

过去无量诸佛的证悟几乎都是在座上证悟的,有的时候我们讲说有个别人走在路上就见大光明了,或者是有什么特别的事件,那都是极其例外的,而且他证的大光明能跟佛相提并论吗?有的时候,我们只是好像窥到了一点点佛性的影子,但是「十住地」位的菩萨还没有了了明见佛性呢!在大藏经里有一部经(我忘记名字了),经里讲啊,你要是认为「生灭灭已,寂灭为乐」到了寂灭就到头了,这还是很中等的智慧啊!寂灭只是一个开始而已,你一定要入定、要进去,才会发现无量无边的精彩,那就是所谓的「密」啊!佛陀能讲出来的、能够传达给你的这些文字般若的部分,它属于「显」(显教、显法)了。那么必须靠你自证、甚至去修证的这些就是密法了,他讲不清楚的。当你深入禅定的时候,感觉文字、语言好像是另一个世界的东西,跟禅定好像根本就没什么关系一样的。出了禅定才用文字语言,进入禅定好像都不太需要我们平常用的这些法相、文字相了。

你必须要进去,必须要入定,然后你才能够到达上上智。千万不要以为我六根歇下来挺安静的,寂灭为乐了,这就最高境界了。不是这样子的,那样太简单了!要是那样的话,佛法和其他一切外道法也就没有什么太大差异了。佛法宏深的智慧和慈悲都体现在寂灭之后的部分、入定之后的部分——那种高度、深度、层次。很多外道也修禅定、也打坐,那我们知道佛陀在证悟之前,他的师父也能带他进入到非想、非非想处天,那已经很高了,但都不是佛陀想要的。请问你现在证得了哪层天?

有的师兄刚入初禅或者在色阴区宇就激动得要停下脚步了,那才哪儿到哪儿啊!只要是修学禅定的话,《楞严经》五十阴魔部分是必须要修学的(当然前面有几卷也是跟禅定息息相关的),但是五十阴魔部分是必学、必学的!五十阴魔部分的讲解呢,大概在我们《楞严经》讲解的第55课开始,一直往后绵延到60课以及后面一点。大家一定要注意!

【善男子,若有比丘欲得四禅、四无量心、六神通、八背舍、八胜处、无诤智、顶智、毕竟智、四无碍智、金刚三昧、尽智、无生智,亦当修习如是二法。】

佛陀对犊子比丘说:如果有比丘想要证得四禅(都知道四禅引发神通),如果想要证得「慈、悲、喜、舍」四无量心,想要证得六种神通「天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通」或者八背舍、八胜处(都是禅定中的状态和境界,我们有机会再详细地讲,大家了解这是禅定中的阶段就可以了)。如果有比丘想要证得无诤之智(就是真的没烦恼了、跟谁都不吵架了,我、人、众生、寿者真的打成一片,真的进入一合相),或者你想证得顶智(就是最上乘的、到顶的智慧、无上之智),还有毕竟圆满的智慧,或者你想证得四无碍智,证得金刚三昧,或者尽智(就是把一切智慧尽收眼底了),证得无生智,也要修习如是二法——止观(奢摩他和毗婆舍那),必须修的!

【善男子,若欲得十住地、无生法忍、无相法忍、不可思议法忍、圣行、梵行、天行、菩萨行、虚空三昧、智印三昧、空无相无作三昧、地三昧、不退三昧、首楞严三昧、金刚三昧、阿耨多罗三藐三菩提佛行,亦当修习如是二法。】

善男子,佛陀讲了,你想证得什么三昧,或者想证得「十住地」位,或者想证入无生法忍,证得无相法忍、不可思议法忍,或者前面提到的圣行、梵行、天行、菩萨行,你要是想证得虚空三昧、智印三昧、空无相无作三昧、地三昧、不退三昧、首楞严三昧、金刚三昧,每一个名号都如此地响亮、金光四射,或者你想要证得阿耨多罗三藐三菩提,成就无上正等正觉的佛行,就必须修学止观。除非你不想证,仅懂个皮毛而已,不然就必须修学止观!

【犊子闻已,礼拜而出,在娑罗林中修是二法,不久即得阿罗汉果。】

然后犊子比丘(他现在已经出家到佛法这边,我们就叫他「比丘」),他听完佛讲的这些开示之后就礼拜而出。明白了,马上去做,不是说知道了不做,是马上去践行!他就来到娑罗树林中修习止观,不久就证得了阿罗汉果,佛陀没有欺骗他。

有的人就说:我修净土的,修什么止观,我就念佛。事实上并不是这样子的!如果你想今生就成佛的话,「六度」要具足的。禅定是重要的一度,必须具足的。那么大家都知道「净土五经」里面有《观无量寿经》,《观无量寿经》的那个观法就是在修禅定嘛!其实《观无量寿经》这部经以后我们讲,大家就知道了,它含摄了净土宗、禅宗和密宗……至少三个宗派,非常神奇。所以那部经就可以告诉大家,佛陀在世的时候根本就没有分宗派,本来胳膊、腿、头、躯干都长在一起的,后人非得给他切下来,这个只修头、那个只修腿,就导致了后人还经常去打架,明明是一体的,还要去打架。

那么这个犊子比丘,他证得了初果不满足,然后想要证得阿罗汉。佛陀告诉他:你要去修学止观。他就去树林中修学止观,然后就证得了阿罗汉果。这证明听话很重要!

佛陀说:善知识是一切善法的根本。你找到了善知识,接下来就是听话、照做。光听话不照做也不行、也没用。

【是时复有无量比丘欲往佛所,犊子见已,问言:大德,欲何所至?】

这个时候,有很多的比丘都想到佛所在的地方去,这个犊子比丘见了之后,就问说:大德们,你们想去哪儿啊?

你看,到了佛法中就是不一样啊,犊子比丘本来他是梵志,非常骄慢的,他直接称呼佛陀为「乔达摩」的,但是被佛度化之后开始称佛为「世尊」,而且见了佛陀非常有礼貌。现在他见了其他人就说:大德,他也非常的谦逊。俗话说「傻瓜和天才只有一线之隔」,我们看骄慢与谦逊也仅有一念之隔。被佛度化之后,犊子见了别的比丘就说大德,他一点都不傲慢了,他已经是阿罗汉了。

他说:大德,你们想要去哪里呀?

【诸比丘言:欲往佛所。犊子复言:诸大德,若至佛所,愿为宣启:‘犊子梵志修二法已,得无学智。今报佛恩,入般涅槃。’】

这些比丘说:我们想要去佛那儿。

然后犊子就说:诸位大德呀,你们要是到佛那儿去,可不可以给我带个话?就告诉佛说:佛陀呀,原来是梵志的这个犊子出家之后,认真地修学止观,已经证得了「无学智」了,为了报佛恩,打算入涅槃了。

【时诸比丘至佛所已,白佛言:世尊,犊子比丘寄我等语:‘世尊,犊子梵志修习二法,得无学智。今报佛恩,入于涅槃。’】

这个时候,各位比丘来到佛这里就对佛说:世尊,犊子比丘让我们带话给您,世尊,他按您的吩咐修学止观,证得了无学智慧,为了报佛恩,入涅槃了。

这里就告诉我们,当证得阿罗汉的时候,出轮回、进轮回就是很随意了。想在轮回里呢就在轮回里,想出去呢当下就出去,就不仅仅是预知时至的问题了,就是生死自在了——证得阿罗汉就生死自在了。想走,当下就走,就入涅槃了。

当这些人把这个话带给佛的时候,我们可以想象,其实佛有他心通,他早就知道这个事情,他知道这个叫做犊子的梵志会怎么做。

【佛言:善男子,犊子梵志得阿罗汉果,汝等可往供养其身。】

佛陀的意思是:你们不说我也知道,他已经证得阿罗汉了,你们可以到他那边供养他的身体。

【时诸比丘受佛敕已,还其尸所,大设供养。】

这个时候,各位比丘们就听受了佛的教敕,然后就来到了这个犊子比丘的尸体所在的地方去大设供养,去供养阿罗汉。

那《涅槃经》讲到这里为止,已经有两个阿罗汉:一个是面对佛感觉惭愧,然后用三昧真火焚烧了自己入涅槃了;现在又有一个是报佛恩而入涅槃,就好像是以身说法告诉大家:「你看,佛把我度化了,我可以生死自在了,想出去我就出去了。你们要相信佛呀!」

关于神通呢,我们再多说几句话,获得神通有很多种渠道。有的人也没怎么修禅定,他就开悟了。古代有很多大禅师就是这样,很偶然的机会开悟了,然后就开始「诸恶莫作,众善奉行」,就这样认真地修。平常的表现很低调、很淡定,也不张扬。就这样修,时间长了也有一些神通,最主要的像他心通、宿命通有一些,这是属于道通——就是断了惑了、证了道了。不修了,神通也来了。但是这种神通跟佛相比的话,好像构不成体系,相对还是有点模糊,或者有的时候自己不能够随意地控制。

还有一些神通是修禅定获得的,尤其是证入到四禅之后,可以穿墙透壁,或者是身体内的虫子能捞出来……类似这样子的,就是《楞严经》五十阴魔部分讲的这些,是修禅定获得的。

然后还有一种依通——依靠外在的一些符、咒、丹药,依靠这些东西也能够证得一些神通。但是当不依靠这些符、咒、丹药的时候,这个神通可能就消失了。

还有一种神通是报通——属于一种果报。他生来就具有,因为他前世修习禅定,修得不错,有一些遗存的记忆。

然后还有一种神通属于妖通——精灵、鬼魅附体了。这种是不大好的,被附体了之后,有的神通往往不是他自己本身的,是那个附着他的生命体自己的神通,所以当那个附体走掉的时候,这个人的神通就消失了。

大体有以上这么多种,所以神通是比较复杂的。

最保险的还是像我们过去讲的一样,每天至少听经一节课,听一听佛陀的开示,然后平常多修禅定,按照「六度」和「三十七道品」去修。你这样修一点证一点,不要贪、不要执,就不会走火入魔。该来的时候它就来了,请大家就放松心情。在没来的时候不要着急,来了以后也不要沾沾自喜,不要以为只有你有神通啊,现在世界上有神通的各种菩萨们很多很多……

修行的路上其实也是充满乐趣的,希望我们能够一直享受!

感谢本师释迦牟尼佛!

感谢十方三世一切诸佛!

感谢《大般涅槃经》!

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《大般涅槃经》讲解 272

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第272课「如来法身平等,离心意识无分别故。文殊师利,一切诸法悉皆平等,平等故无住,无住故无动,无动故无依,无依故无处,无处故不生,不生故不灭。若能如是见者,心不颠倒,不颠倒故如实,如实故无所行,无所行故无来,无来故无去,无去故如如,如如故随法性,随法性故不动。」——《度一切诸佛境界智严经》各位尊者...

《大般涅槃经》讲解 264

《大般涅槃经》讲解 264

第264课「如人奔走空聚中,六识依根亦如是,心遍驰求随处转,托根缘境了诸事,常爱色声香味触,于法寻思无暂停,随缘遍行于六根,如鸟飞空无障碍,藉此诸根作依处,方能了别于外境,此身无知无作者,体不坚固托缘成,皆从虚妄分别生,譬如机关由业转。」——《金光明经》各位尊者、各位菩萨:大家好!上节课我们已经讲完...

《大般涅槃经》讲解 258

《大般涅槃经》讲解 258

第258课 「阿难起莫忧,观于法非法,法为不可得,何缘当有灭?如诸佛生时,得道亦如是,如佛转法轮,泥洹亦如是。生不生于生,佛道亦无灭,于无生之法,阿难何为啼?观我身毛孔,诸所讲说业,佛说空无有,法界亦如是」。——《佛说方等般泥洹经》大家好!上节课,佛陀跟我们讲了菩萨们怎么观无常,有粗无常、细无常、内...

《大般涅槃经》讲解 244 | 涅盘经

各位尊者:大家好!《涅槃经》已经讲到了第三十六卷,有几个师兄跟我讲,自己都有依依不舍的感觉。不过还好,我手头的这部《涅槃经》是河北省佛教协会出版的版本,在第四十卷之后还有几卷后分,我们也是要跟大家分享的,这样我们就可以多学一段时间,让《涅槃经》无限宏深的思想印入到我们的心海中。接着上节课的内容看一下...

《大般涅槃经》讲解 234 | 涅盘经

各位尊者:大家好!我们继续来学习《涅槃经》第三十五卷。上节课,佛陀讲「佛性即是中道」,还没讲完。【复次,善男子,或有说言:佛性即是内善思惟。何以故?离善思惟则不能得阿耨多罗三藐三菩提故,是故佛性即是内善思惟。】佛陀说:迦叶,我有的时候也讲,佛性指的就是「内善思惟」,就是内观,向内看。观照你的心念,保...