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《大般涅槃经》讲解 第045课·净 | 涅盘经

涅槃经1年前 (2023-03-08)《大般涅槃经》讲解1823

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大般涅槃经卷第六

如来性品第四之三

【善男子,是大涅槃微妙经中,有四种人,能护正法,建立正法,忆念正法,能多利益,怜悯世间,为世间依,安乐人天。】

师兄们:大家好!我们继续来看《涅槃经》的第六卷。

佛说:善男子(这是对迦叶菩萨讲的,也是对在座听经的所有大众讲的,也是对学此经、读此经、听此经、到达此处的所有诸位善男子、善女人讲的),佛说这本大涅槃微妙经典当中,有四种人能够真正地护持正法、建立正法、忆念正法。

护持正法:就是保护和维持正法,让正法持续。

建立正法:就好像是把一个没有的东西显化在世间一样。大家缺乏对于这部经的了解,缺乏对于佛陀真正的圆满思想的了解,就好像佛法是不存在的,一旦大家了解了,就从无到有,在心中建立起来了。

忆念正法:忆是回忆,念是惦念,心里一直想着。

有四种人能够护持正法、建立正法、忆念正法,能够广泛地利益和怜悯世间的天、人,能够成为世间值得天、人依止的地方。这四种人可以「为世间依,安乐人天」。就是让人界和天界的众生都得到安乐,可以成为他们的依靠,可以成为他们的精神导师。

【何等为四?有人出世,具烦恼性,是名第一;须陀洹人、斯陀含人,是名第二;阿那含人,是名第三;阿罗汉人,是名第四。是四种人出现于世,能多利益怜愍世间,为世间依,安乐人天。】

哪四种人呢?这里讲了,第一种,是「有人出世,具烦恼性」。「具烦恼性」,烦恼还没有断尽的一类人,也能护持正法,建立正法,忆念正法。烦恼还没有断尽,在修行过程当中的人,这是第一种。第二种:初果「须陀洹」。二果:「斯陀含」。第三种:三果「阿那含」。第四种:四果「阿罗汉」。这四类人出现在世间的话,就能够广泛地利益世间的一切人界、天界的众生了,他们可以成为世间众生的依靠。

【云何名为具烦恼性?若有人能奉持禁戒,威仪具足,建立正法,】

那可能有的人就问,为什么那些还具烦恼性的,烦恼还没断尽的,自己的病还没有完全都治好的人,他们难道也能够护持正法、建立正法、忆念正法吗?佛说:是的,是这样的。如果有的众生能够认真地奉持禁戒,就是认真地持戒,因为认真地持戒,戒行圆满,所以他的威仪具足。他看上去是那么让人敬重,不会让人轻慢、亵怠。这样的人就能建立正法,他就可以成为正法的代表。所以,你要想学好佛法,必须把人做好,要持好戒律,要威仪具足。如果你是佛弟子,就要威仪具足。如果你是出家人,你就做最好的出家人的典范;如果你是在家人,在家居士,你就要做在家居士的典范。大家要严格地要求自己,这样才能威仪具足。只要你不努力,你就不会威仪具足。

我们看我们穿衣服,凡是显得威仪具足的衣服,都是有一定约束性的,对不对?正装、职业装、军装,都是有一定的束缚性、约束性的,板板正正的,让人看上去心生敬畏。舒服的衣服、放逸的衣服,都是松松垮垮的,这种休闲服、禅服,都是松松垮垮的。也就是说,如果你想要威仪具足,你需要对自己进行一定的约束,这是必然的,不然你不会威仪具足。真正约束好了自己身、口、意的人,他即便穿着很松松垮垮的袈裟、居士服、禅服、棉麻布料的衣服或者T恤衫,他都显得一身正气。但是对于自己的身、口、意没有很好地约束的这些人,即便是他穿着正装、军装,他也显得像个混混。这里又再一次地提到「持戒」的重要性。

【从佛所闻解其文义,转为他人分别宣说,所谓少欲是道、多欲非道,广说如是八大人觉,有犯罪者,教令发露,忏悔灭除,善知菩萨方便所行秘密之法,是名凡夫,非第八人。第八人者不名凡夫,名为菩萨,不名为佛。】

这里讲,世间这些还存在烦恼性的,但是认真修学正法的、严持禁戒的这些人,他们从佛这儿听到了佛法之后,「从佛所闻」,我们在像法时期和末法时期,就代表我们从经论中听说了佛法,或者从其他大师的口中听说了佛法。听说了以后,要「解其文意」,你要听懂、听明白了;你自己都没听懂、没听明白,那你讲给别人,别人也很糊涂。前提是你自己听懂了、听明白了,善解其文意,完全了解这句话什么意思。然后呢,「转为他人分别宣说」,你就想要推广,这个经太好了,我要分享给其他师兄,我要让其他的大众都知道这部经。有这样的心,并且进行这样的行动,为他人讲说。

讲说什么呢?围绕着一个主题——「少欲是道,多欲非道」。你要跟大家讲,欲望少了,你才能够见到道;无欲的人常处在道中。「无欲则刚」,有很多欲的人往往生活得很痛苦,道是舒服自在的。你要是很痛苦,那你就不合于道了,你肯定还没开悟,开悟者是一个乐呵呵的人,即使不乐呵呵,他也是一个平静而微笑的人,而不是一个愁眉苦脸的人。苦大仇深的,那说明还在修学过程中,可能遇到瓶颈了,才那个样子。或者说像《楞严经》中讲地,「悲魔入其心腹」,总是整天愁苦甚至流眼泪,整天流眼泪,他又不是说见到佛、法、僧(三宝)激动得流眼泪,而是痛苦得流眼泪。这样的,还没有真的见到「道」是怎么回事呢。

已经完美的领受了佛义,又能够广泛地为他人宣说的这些人,甚至他们也跟别人讲什么叫八大人觉(八大人觉我们在前面有一节课讲过了,这里就不详讲了,总之是八种让人觉悟的思想,去渗透这些思想)。那么,这些认真的修行者,虽然他自身的烦恼性还没有断尽,但是他对自己的烦恼和起心动念,都有很敏感地觉知了,对自己的情绪也能很好地观照了。然后他也能够敏锐地发现周围的师兄们、朋友们、亲戚们,有一些犯了严重罪过,可能给自己带来严重果报的这些人,他就赶快「教令发露」,他就告诉他,你这样做不行,很危险。他不是炫耀和卖弄自己的学识,而是出于爱和关怀。他说你这样做很危险,你知道这果报是什么样子吗?他就跟那个人讲。

「教令发露,忏悔灭除」,看到别人有罪,如果机缘适宜的情况下,他就会告诉他,你怎么样去佛前忏悔、礼拜。像《圆觉经》里讲的,至少要做二十一天的拜忏,连着做二十一天。要忏悔业障,那忏悔业障有几种方式,像拜佛、开悟、多行善,有很多方式。忏悔业障,你忏悔归忏悔了,真的忏悔是什么?永不再造。我刚拜完佛,一会儿又去造作恶业了,那肯定不行,要永不再造。知道错了,我永不再造。这样就可以了。

要懂得什么叫放下,不要生活在过去当中,因为过去心不可得。过去的事你还纠结半天,适当地忏悔一下不就过去了?就放下吧!现在有的师兄就是放不下,所以让自己痛苦。他也很认真,但是他学得很累,因为他放不下他过去造作的罪业,他总是在想着。这就像一个意识的毒瘤停留在自己的脑中,他放不下。所以我们经常讲,你要松松松、空空空,放下它。过去心不可得,现在心也不可得,未来心也不可得,本性是空的。一旦悟了「空」了,你就入了「道」了。所以说「孙悟空」这名字取得很有水平。悟了,还要完全地体会,你要成为「空」本身的状态才行。

佛陀讲,前面提到的这些尚未把自己的烦恼性断灭干净的人,但是他们能够做以上种种善行,比如说认真持戒;深入地懂得佛法大意,然后为人演说;劝那些有罪的人赶紧发露忏悔。

「发露」,就是把隐藏的东西显化出来,本来这个缺点在我这儿,或者一个秘密在我这儿,一点儿罪恶在我心中,我藏着、掖着,不让人知道。我吃饭也吃不舒服,睡觉也睡不安稳;半夜谁敲门,我就怀疑是鬼敲门来找我的。一旦你把你内在隐藏了一些罪恶「发露」,就是显化出来,或者你对着佛菩萨的形像说一说;或者在心中过一遍;或者有的师兄在佛像面前一拜,这眼泪一冲刷,就好像业消除了一样,一身轻松。

这样的人能够「善知菩萨方便所行秘密之法」,他们能够了解,菩萨平常都是用怎样的善巧方便的;怎样地去行动的;怎样地把佛陀的秘密之法践行出来的。这样的人,虽然还没有成为第八人,已经把「八大人觉」完满地做到极致的,还没有成为这样的人,还是凡夫——表面上看还是凡夫,但是他们有这样的心、有这样的行动,他们根本意义上已经不是凡夫了,应该来讲,他们是菩萨了。

那么,因为烦恼性尚未断除,有以上种种善行的这些人是菩萨了,但是还没有成佛,为什么呢?因为提到了「烦恼性未断除」的缘故。我们能够看到身边有很多师兄具备以上的特质,就已经是菩萨了,相当于佛陀在《大般涅槃经》里给你这样的人授记了,你已经是菩萨了。

【第二人者名须陀洹、斯陀含人。若得正法,受持正法,从佛闻法,如其所闻,闻已书写,受持读诵,转为他说。】

第二种可以护持正法、建立正法、忆念正法的人,是初果「须陀洹」和二果「斯陀含」。初果、二果(小乘四果——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,对于小乘四果还有不了解的师兄,可以去问一下「百度佛」。我们过去课上讲过多次,在这里也不详讲了,因为课程进度的关系,后面还有更重要的一些内容)。初果和二果人,要是得到了正法、受持正法,听到佛讲法以后,根据他所听的,听到了之后就去抄写佛法,受持、读诵佛法,另外还广泛地给别人讲说佛法。这样的人就能够完美地护持正法、建立正法、忆念正法了。

大家注意,有几个特质、特点我们要注意:像初果和二果的这些人,听到正法之后,或者说得到了经书之后,得到了法本之后,要受持,你不要放在一边不看、不闻,那是不行。你要受持,就是领受和保持它的真正的含义。然后,无论是你从什么途径了解到了佛法,你要根据你所了解的佛法本身。注意啊——根据这个佛法本身,「如其所闻」,你了解到的是一你就说一、是二就说二,即便是引申、展开、善巧方便地打比方,也不要偏离佛意。这个也是佛在《大藏经》中讲过的。你可以跑跑题儿,因为摄受众生的方便,你只讲经,很枯燥的,大家都睡着了。你可以进行比喻或者跳个话题去讲,用一些善巧方便,但是要符合佛的本意,不要偏离。讲经的时候讲的是佛法,一打比方讲成魔法了,那肯定不行。「如其所闻,闻已书写」,一旦有机缘得到了佛法了,根据你所得到的这个佛法,「闻已书写」,有时间就可以抄写。

那现在有的个别师父,前几天遇到一个寺庙的师父,他跟我讲,不要抄经,抄经不能了生死。他讲得对不对呢?

我一般去寺庙里,就装作是一个什么都不懂的信众,也不是居士,也什么都不懂,师父说什么我就听什么,也不跟他吵。他讲得对不对呢?我们看《大般涅槃经》里(讲的),「如其所闻,闻已书写」。除了这部经之外,什么《圆觉经》《楞严经》《法华经》《解深密经》……几乎所有经典都提到:你要受持、读诵、抄写、为人演说。大家都有印象的对不对?佛让你抄写;师父跟你说,别抄写,抄经不能了生死。那你信谁的呢?当然信佛的了,是不是?

抄经能不能了生死?这个要看你抄经时用的是什么心。你抄经的时候是盲目地在抄,还是深解佛义,都能入了空、无相、无愿(三解脱门)——三昧了?关键,你抄经时用的是什么心?能不能了生死?这个很难讲。对于不同的人来说,做一件事情,效果是不一样的。大家都学佛,有的证得菩萨果位了;有的证得罗汉的;有的呢,佛讲了一辈子,他听了一辈子也没开悟;什么样的没有啊?还有的知道佛在讲,他就是不去听。一切跟因缘也有关系。

所以今天一早,我看一个师兄又再次问我,怎么样对佛法生起信心呢?他第一次问我的时候,我说:多了解。他今天又问我,我说:顺其自然。你既然没信心,你强迫自己有的话,这个信心不是强迫来的。机缘到的时候,你不信也会信的;你现在机缘未到,强迫你信,就好像是把你给困缚起来一样。佛法是让人自由的、解脱的,而不是捆缚你的,所以顺其自然。「水到则渠成,瓜熟则蒂落」,顺其自然就好了。干嘛要刻意呢?看着大家都学佛,说:学佛身体也健康了,那个出神通了,这个待人处事更有智慧了。我也想学佛,但是没信心,那说明机缘未到。你先在这个环境里先熏修吧,机缘到了,一切自然而然地就成就了。

所以,抄经是对的,因为佛经一直明文讲的让大家去抄写佛经。那昨天也有师兄问:我这个家里啊,采光不好,就是我的卧室采光好,我在卧室抄佛经,行吗?这还用问吗?佛难道说过,说不能在卧室抄经吗?没有讲过,就是让你抄写。怀着对于佛经、对于佛、法、僧的恭敬心,我们一般说我们要洗干净自己的手再去摸佛经,免得弄得脏乎乎的,污染了佛经,你看到以后也会心生不敬的感觉。你把佛经保护得非常地整洁、干净,每次见到,你的心好像也跟着干净了一样。因为「心即是境、境即是心」,在初期来讲,大多数人的心还是会被境所转的。看到家里收拾得干干净净的,心里就说「很敞亮」。家里要是乱七八糟,心里也烦闷,经书也一样。你给保护得干干净净的,像我们提到的云水师兄,把他的《无量寿经》都包上书皮了,里面干干净净的,每一次读就像第一次读一样。但是有的地方的经书就「惨不忍睹」了,就不提了。

手的干净,是读经、抄经的第一步,手要洗干净;再一个,你不能邋里邋遢的,至少照照镜子,仪容仪表,整理一下;也不要穿着睡衣去抄吧,这体现了你的恭敬心,先不谈这个果报的事情,这是恭敬心。在卧室抄可不可以呢?被子叠得整齐一点儿、地扫一扫、桌子擦一擦,这个还是可以做到的,环境清净一点儿。然后,仪容仪表至少端正一点儿,然后坐在那儿认认真真地抄经,你的心也不一样。得到的利益,跟你随随便便地用脏手摸着抄一遍,肯定不一样的。

印光大师——公认的大势至菩萨再来。就说,佛法利益从恭敬中得,一份恭敬得一份利益,十份恭敬得十份利益。如果得不到利益,你做这个事干吗呢?认真地去做。在卧室可以抄的,也可以读的,关键你用的什么心?你的心理状态是怎样的?佛菩萨恒顺众生,佛菩萨能不知道你家里的情况吗?知道其他地方采光不好,就卧室采光好,他还不让你在卧室抄,那佛菩萨怎么一点儿都不人性化,一点儿都不恒顺众生呢?他哪像佛菩萨的样子呀?佛菩萨无限的善良、无限的爱和包容、无限的恒顺众生、无限的理解你,你要相信佛菩萨比世界上任何人都擅于理解你。得到了佛法,可以认真地抄写。你是抄写里面的个别的一些名言警句,还是抄写整部经,你看着办,认真抄写。

现在网上都卖抄经本,非常精美,有的师兄要是不想被这个字的形状束缚,你自己找一个干干净净的本子来抄经,也可以的。认真抄完了经,就像你从庙里请回的经书一样,认真地对待它,也可以跟你的佛像一起去供养;如果抄了很多很多,你想结缘,他们要是想要的话也可以;或者实在没地儿放了,放到一个你已经调查好的寺庙去,你知道它会很好地处置经书,你就放到那里去。一定要调查,做什么事儿之前先调查。

得到了佛经之后,可以抄写;然后呢,要受持、读诵;领受佛意。持,就是用出来——把佛意用出来,用在生活当中;不用,像没有一样,要用出来;然后,要经常读诵。很多师兄都特别爱读经。我个人,只要有时间,我也很喜欢读经。很忘我地读经的时候,你都忘了自己的存在了,读着读着也三轮体空了。那种感觉是极上的妙味啊。

读了之后要怎么样?「转为他说」,要广泛地给别人做分享。一方面锻炼你的口头表达能力,另一方面能够让你把你学过的东西进一步地吃透和消化。

说过多次了,我个人是非常受益于讲经的。我最初开始讲经也是瑞环师兄要求我讲的,就这样一发不可收拾,讲到了现在。我从来不知道我竟然可以讲经。讲了之后,很多师兄在鼓励我,所以给了我勇气,坚持下去。虽然还是很不完美,还是有很多瑕疵,但是,确实个人一直在努力。很多师兄也见证了醍醐的成长,尤其是听醍醐讲第一部经一直听到现在的师兄,内院有好多个。眼睁睁地看着醍醐从一个蹒跚学步的小孩,慢慢地长大、成熟,慢慢地变得更沉稳,自己也能感觉到这一点。偶尔听一听过去的课程,都想笑自己,感觉很轻飘,声音好像也不稳,当然跟当时站着讲是有关系的。当时是一手拿着手机一边录,站着走来走去地在屋子里讲,所以气息也不稳定,有的时候甚至亢奋,像演讲一样。后来就是有师兄建议坐着讲,感觉好像还是坐着讲的效果更好一些。

佛陀说,得到了经,你要认真抄写、要受持、读诵、要转为他说,要广泛地为别人讲。我们经常在讲经的时候遇到非难,说你这在家修行的人讲什么经,又没出家?这样的非难,很多次遇到过。我们就一笑而已,一笑就行,知道他没读几部经。只要他认真地读了几部经他就知道,讲经是佛倡导的,不是说这个人傲慢他才讲,这是佛倡导你去广泛地讲的。我们在遵照佛的意思,所以你去诋毁我,说明你并不知道佛的意思。那我干嘛跟你争论呢?

昨天一个师兄在微信上问,他说他也用了一个「检测好友」的软件,就是测试一下「谁」把他给删了,用这个软件测试了一下,结果得到了一个人的两个字——恶业。说他这样做是「恶业」,为什么呢?那个人可能感觉他不信任自己,或者还打扰到了自己,所以说是「恶业」。

我微信的通讯录满了,加不了人了,很痛苦,怎么办呢?我也不知道该删掉哪个,再加个新朋友。然后,我也是很偶然的,西藏的一个师父推荐了一个软件,我就检测了一遍,发现确实有一些人已经把我删掉了,还占着我的通讯录。他把我删了,我也把他删了,这样空出位置我可以加好友了,很开心。前一阵子我用这个软件的时候,绝大多数师兄都理解,都知道我为什么要用。不过有一个师兄说,用这个软件的人说明对自己很不自信,对自己不自信才用这个软件。那这样的人,因为他不懂我为什么要用,我也没办法。我就说,我实在没办法,我这通讯录满了的原因,我才用这软件。然后还有一个人,给我一个极其奇怪的回复,说,我这样的人不值得交。说我用这个软件了,不值得交,他把我删掉。本来没删掉我,我一用这个软件他把我删掉了。这是严重的误会我了,我也没办法,哑巴吃黄连了。他把我删了,删了就删了吧;他把我删了,我也把他删了,这样空出一个位置。

你做一件事情,也许怀着善意或者是有苦衷才做,但是依然可能有人误会你。特雷莎修女不是也讲过类似的话吗?也许你是完全无私无我地去行善的,但是依然有人会讥讽你、嘲笑你、谩骂你、诋毁你、误解你,那又怎样呢?网友讲得非常好,讲这句话的网友应该也是一个大德、了不起的人。网友讲:对于懂你的人,你不需要去做解释,你不解释他也懂;对于不懂的人,你解释也没用,所以不解释;总归,在我们遇到误解和非难的时候,大多数情况下我们都不需要解释,就随缘就好了。懂的人不需要解释,不懂的人解释也没用,所以随他去。学佛学得要很快乐,随他去。

讲经讲到此时,讲到今天,喜马拉雅上总的收听量是将近一千万次,这里面,讲《法华经》的时候收到一个「臭鸡蛋」,前一段时间又有人莫名其妙地在骂脏话。我也不知道我是哪儿错了,骂了一通脏话,匪夷所思。我在想,这应该是过去世结的恶缘显形了。挺好,又消了点业障。希望师兄们也一样,遇到什么不顺,违缘障碍,都想:「挺好,又消了点业障,挺好」,很开心。

【若闻法已,不写不受,不持不说,而言奴婢不净之物佛听畜者,无有是处。

是名第二人。如是之人,未得第二、第三住处,名为菩萨,已得受记。】

然后接下来佛又跟我们讲,说:「有的人」(有点糟糕了,「有的人」这是反面角色了),有的人「若闻法已,不写不受,不持不说,而言奴婢不净之物,佛听畜者,无有是处。」

说有的人,虽然号称自己是「须陀洹」、「斯陀含」,号称自己证初果了、证二果了,学佛多少多少年了,或者自己称自己开悟了。但是呢,他有幸得到了佛法,他却不去抄写;也不去受持;也不去为人演说。而且还随随便便地讲,「可以,可以收奴婢、收仆人,修行者可以有仆人,修行人可以接受一些不净之物」(不净之物是不如法的,不应该你接受的这些物质)。有的人明明也听到佛法了,但是不去抄写、不去受持、不去讲说,还去讲一些跟佛意相反的话。佛在前面经文中提到:修行者不要蓄养奴婢、仆人;不要接受不净之物;任何的不如法、不清净的这些物资,你都不要接受,这是佛讲的。但是这个人反而自己称自己是「须陀洹」、「斯陀含」,自己说自己学佛多少年了,但是却说一些违反佛意的话,「佛听畜者,无有是处」。佛说,我不可能允许我的弟子做这样的事情。

我的弟子应该怎么样?应该做的,我讲清楚了:「认真持戒,广宣妙法」;「帮助众生忏悔罪业,早日觉悟」,这是我的弟子。但是你听了法了,自己不抄还不让别人抄,自己也不受持、读诵,天天游手好闲,还说一些放逸的话,让众生跟着你去大险坑。佛说:这样的人不是我的弟子。大家要注意啊!——这样的人不是佛的弟子。

所以说,《大般涅槃经》有多么重要!你只有学了这部经你才知道,什么样的人才是真正的佛弟子,什么样的人是假的。佛法到底是怎样的?佛法已经被歪曲得面目全非了,在这个世界上。很多大师都讲《楞严经》是正法的代表,但是却忽视了这部经。这部经是「《楞严经》是正法的代表」的一个确凿无疑的证据,是经中之王、王中之王。但是没有得到广泛的传播,所以我们用将近一年的时间来推广它。

【第三人者名阿那含。】

佛说:能够护持正法、建立正法、忆念正法的第三种人叫「阿那含」(三果)——不来(不来轮回了)。「阿那含」者,也有一些「阿那含」,号称自己是「阿那含」的人,感觉自己悟了,不用来轮回了,我已经跳出「三有」了。有一些这样的貌似是「阿那含」(加引号的「阿那含」),他们是怎么做的呢?诽谤正法。

【阿那含者,诽谤正法,若言听畜奴婢仆使不净之物,受持外道典籍书论,及为客尘烦恼所鄣,诸旧烦恼之所覆盖,若藏如来真实舍利,及为外病之所恼害,或为四大毒蛇所侵,论说我者,悉无是处;若说无我,斯有是处。】

佛说:你不要光听他吹牛皮,你要调查这个人是真佛弟子吗?有的号称是「阿那含」的说:我开悟了,我问题解决了,我开个班,我收学生,交学费。很多这样的所谓的「导师」,他说他跳出轮回了,但是呢,「诽谤佛法」,他跟你讲佛法的不是。他说:我创立了一个法门比佛法更好,你修佛法太慢了,我创立的法门是捷径,「诽谤佛法」。然后呢,佛明明讲不要去蓄养奴婢、仆人、不净之物,不要去受持,但是他却跟你讲,可以。

佛讲,如果你是出家人,就不可以蓄养奴婢、仆使。确实有极个别的出家人还蓄养奴婢、仆使,这是不可以的。除非你特别老了,需要一个侍从,就像胁侍菩萨似的;你特别老了,老得真的是需要帮忙了,或者忙得实在不行了,需要几个助理。出家人,出家的师父,一般也都有这些助理。如果你一个人做还可以,生活也能自理,就不要去寻求过多的物质享受。这一切会导致你的放逸,严重点讲是堕落。

那么有的人号称自己觉悟了,本来是学佛的,学了没几部经,打坐闭关了一段时间,号称自己觉悟了,然后完全抛弃了佛法,开始干吗了呢?受持外道典籍、书论。

我们内院的很多师兄,就好像佛陀当年一样,在开悟前、在学佛前也是受持了很多外道典籍的,这些外道典籍简直成了基石了,没有这些基石我们还上不到佛法的大厦来呢。我个人也一样,学佛前广学外道典籍,广学各式各样五花八门的灵性课程。但是后来,没有找到我想要的东西,就都放弃了,放下得很彻底,完全不动心。学佛后你再给我什么样的外道典籍,吹的呀,都飞到天上、都飞到无色界天去了,但是我也不会动心的,因为我已经找到了我想要的东西。

但有的人号称自己已经证得三果了,他又开始广泛地接触和受持外道典籍,甚至自己编造外道典籍。同时我们看到,他在生活中还经常地有习气、有烦恼,紧锁着眉头,也不知道在愁什么?就算是他收藏了有如来的真身舍利,他说:我这儿有释迦牟尼佛的真身舍利,或者我这儿有某某祖师的舍利,他也收藏着。但是呢,却「为外病之所恼害」,这个身体却一直状况很不佳。

学佛的人,我们讲,疾病有很多种,有的是你生活习惯不良造成的疾病,有一些是业障病。业障病学佛之后,重业能变轻,轻业可以消除,身体应该是越来越好的状态。

这个人说,自己是「阿那含」,我都不会再来轮回,跳出去了。但是整天烦恼,而且身体状况也很糟糕,周围一有传染病就传染到他,四大——地、水、火、风像毒蛇一样侵损他,这儿也有毛病、那儿也有毛病,终日不得安宁。这样的人,「论说我者,悉无是处;若说无我,斯有是处」。这样的人要是跟你讲佛法,你不要信他,因为在他身上你看不到佛法有多么殊胜,这样的人你不要信他。

「若说无我,斯有是处」,这样的人要跟你讲「我没学过佛」,你还可以信。他自学成才,他没学过佛,这样还可以信。他要说他是学了佛变成这样子的,你千万别信,佛法不会带给众生如此之多的灾难精神上的灾难和身体上的灾难你认真地学和修,不会有这么多灾难,只会让你的灾难消除,身体越来越好。业障病、重业也会慢慢地减轻。不是很多师兄都讲了吗?他的先天性心脏病,经过三个月的大拜,完全康复了,寿命延长了十多年了;有的耳聋的师兄,听着「六字大明咒」,坚信自己能好,慢慢地,医生都说不能够治愈的这个耳聋,慢慢地,听力恢复了一些。

我身边小区里有一个师兄——一个老菩萨,不信佛的时候,双目失明,头发全白了,也爱生气。后来学佛学了净土宗,一心念佛,每天早晨起来三百拜,然后读《无量寿经》。现在这头发,从里到外的就是黑,至少一半都变黑了。精神矍铄,提着桶水去浇花,比我都显得有力量。都70多岁了,这老菩萨,非常精进,每日念佛、听经、读经、拜佛,身体特别好。

【说著世法,无有是处;若说大乘相续不绝,斯有是处。】

佛说:如果你真的在学佛法,你要是把佛法学着学着学成了世间的世俗法,无有是处。佛法不离世俗法,又有超于世俗法的部分,它是世俗义谛和胜义谛相结合的法。世间法、出世间法它都有的,但这个人把佛法讲的只是世间法,没有出世间法的部分,证明什么?他还著相,他也没开悟,也没有跳出轮回的能力,那你不要信他。佛法不离世间法,但是也不著世间法。「不离,也不著」这个很重要。

那要是有的人一直跟你讲大乘的相续不绝的佛法,还可以听一听。大乘是什么呢?自觉而觉他,自利而利他。要有一颗利他之心,不会是冷漠的,也不会是浑身带刺总扎人的;它是平和的、谦逊的。《法华经》里讲,舍利弗形容自己的师父,他的声音是很柔软的,是很柔和的,不是带刺儿的。如果你真的像佛,那么你讲话应该也是很谦逊、柔软的,不要带刺总是想攻击谁一样的,不要这样。

不过,万一群里有几个讲话有点尖锐的师兄出现,也正好磨练和考验、验证我们的修行功夫。偶尔我看QQ群、微信群有一些师兄讲话尖锐,有一些可能是菩萨示现的,有一些可能是过去世的业力导致的结果,他的业未退,业障的原因,所以是这个样子讲话。但是我看大多数的师兄都不为所动,大家都是松松松、空空空,很包容地去跟他讲说佛理。不管他有多么不客气,但是其他师兄对他还是很客气。证明内院的师兄修得都挺好的。我在一边潜水看的时候,我很欣慰、很开心。要是没有这样的菩萨试练我们,我们也不知道自己修得怎么样了,是吧?

昨天在二号院有一个师兄有点著相,然后私下里有两个师兄就跟我讲:醍醐师兄,那个师兄是不是有点走偏、有点不大对呀?既然你能意识到,那证明你没有偏,你是正的。所以,如果没有对境存在,我们怎么知道自己修到什么程度了?一旦有对境存在,我们才知道,哦,最近又有进步了。他著相,我没著相,我跳出来了。凡所有相都是心之幻化。《楞伽经》里讲,不起分别乃能见佛,「但有心动转,皆是世俗法」。只要你的心念还再动的,那都是世俗法的,都不是胜义谛的东西。就着「相」说着玩儿的,大家都明白。

很多师兄,都可以自由地出入于世俗法和出世间法。我给各位师兄点赞啊,现在内院聚集了太多的大阿罗汉、大菩萨了。我偶尔在一些外缘的触发下,写点小偈子发到朋友圈,一发,又有很多大菩萨显现,给我引申出更深的佛意,讲得非常的棒,非常的棒!有这么多的大菩萨、大阿罗汉包围着,真是无比幸福的事情。

佛陀说:

【若所受身,有八万户虫,亦无是处;永离淫欲,乃至梦中不失不净,斯有是处。】

有的人跟你宣称是三果「阿那含」,说他跳出轮回了,不来了,「我再也不来轮回了」,但这样的人总是跟你讲,我们的肉身里面有八万户虫(就是有无量的虫子,搅得你心绪不宁)。真正跳出轮回的人,不会让你心绪不宁,天天祸乱你的。网上很多假新闻,都是来祸乱你,让你的心绪不宁的。要么让你陷入二元对立,要么让你就讨厌这个娑婆世界、讨厌周围的人,不信任周围的人,这样的人「无有是处」。

真正的觉悟者会安抚你的心,让你超脱、快乐自在,不会去祸乱你的心让你感觉恐怖、动荡不安。因为他恐怖、他动荡不安,所以他把这样的能量给了你。真正跳脱轮回者,不会是这样子,不会整天吓唬你;今天用这个吓唬你,明天用那个吓唬你,一会儿说有这个灾难,一会儿说那里是假鸡蛋、假大米、假这、假那,去吓唬你。

真正的解脱者,他还受这些假象所控制吗?他都能转相、转境了,他还被境所转吗?所以,一旦有相关的这些貌似来祸乱我们的消息在群内出现,大家要知道,这是又是考验你的时机了,看你还动不动心?「凡所有相,皆是虚妄」。你这个肉身相尚且是虚妄,只不过是坚固妄想的集成而已,里面的虫子也依然是虚妄,你想这些寄生虫干吗?

所以佛陀讲,有一个时期有一些人太著于肉身相了,太著于情欲了,我就跟他讲啊,你要修不净观、修白骨观,观你这个肉身是多么不净,想着想着都恶心,你就不再执著它了。但是过了这个时期就不要执著肉身的不净了,不然走火入魔了,做梦都是恐怖片一样的场景,很血腥的、很恶心的。

我们过去没有太过渲染这个白骨观和不净观,因为内院有一些师兄胆子小,我们没有从这个方向去导向她,我们可以用其它方式让她超离,不一定非得修不净观,我们要适应着师兄们个人的情况。这些胆子小的师兄本来就爱做噩梦了,你再让她去修不净观,她天天吓得就没法睡觉了。

「永离淫欲,乃至梦中不失不净,斯有是处」。真正的解脱者,永离淫欲之心,甚至在梦中都没有淫欲之心。这个不好做到,现在目前内院能做到的师兄不多。永离淫欲之心,在醒着的时候好像能做到,梦里难保做到。这正是我们要下功夫的地方。因为是在家居士,有的时候也有一些特殊情况,要随顺家人。所以这个地方,你要站在佛菩萨的角度去理解一下你自己。很多师兄有难言之隐,有不得已,那么佛菩萨恒顺众生,无限地包容和理解众生,所以你要了解,有的时候你自己有愧疚感的时候,佛菩萨对你反而是充满爱的,在包容你。他知道你在进步,他没有强求什么事情。

今天我们就先讲到这里,后面的内容依然是非常非常的重要。

越学《大般涅槃经》大家越发现,这个佛法还真的在世间非常地入世,是不是?非常地接地气。「佛」,这个字就是人字边的,佛是人变的。释迦牟尼佛示现从人到佛,「人间」就是佛的莲花的土壤啊,所以大家要知道这一点。

「佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角」

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