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《大般涅槃经》讲解 第036课·如来 | 涅盘经白话文

涅槃经1年前 (2023-03-08)《大般涅槃经》讲解1587

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各位师兄:

大家好!

最近两天,我看内院的很多师兄都开始在网上请这部《大般涅槃经》的法本,心里很感动。这部经确实是值得大家收藏的一部经,它的重要性呢,我们在前面的课程里讲过多次了。同时大家可以闭上眼睛感受一下:其实我们每个人都有影响「世界」的能力。「世界」这个词是代表无穷无尽的时间和空间。「世」,过去世、现在世、未来世,它有时间上层叠绵延的感觉;「界」,界限(地理位置的划分)、方位(空间的概念)。「世」加「界」就是时间加空间。

我们每一个师兄都可以影响整个虚空法界,请大家闭上眼睛感受:你的每一个念头、你所说的每一句话、你所做的每一件事,其实不仅仅是属于你这个「小我」的,而是属于整个虚空法界的。知道了这一点之后,我相信师兄们会越来越谨慎自己的「身、口、意」,你在想什么、说什么、做什么……它不仅仅属于你自己,它属于整个虚空法界,所以慎言慎行。

当师兄们感觉「我真的就跟虚空法界等同、我就是整个无量法界」的时候,持戒对你来说也会变得很容易。会有无穷无尽的外在力量在帮助你、推动你去持戒。而其实所谓的外在力量,都是你的内在力量。同时,我看个别的师兄还有一点点的习气,说话冲,不小心就会骂人(骂点脏话之类的)。你要对这一切保持觉知,闭上眼睛感受:你骂出去的每一个词汇都尽虚空、遍法界,污染了虚空法界,后来又回来污染了你。过去我们讲经的时候,举过经文里的例证:一个人骂他的母亲是什么,他未来世就变成什么。你骂别人是什么,你就会变成什么(你是骂他是猪、是羊、是狗、是笨蛋、傻瓜……未来世你也会做相应的你所骂的这些形象),大家一定要谨慎啊!

接下来我们还是继续来学习《大般涅槃经》的第五卷。

上节课讲到如来的真身是金刚不坏之身,不是无常的,是恒常的。但这不等同于外道的常见,外道也讲是恒常的,但他讲的不是如来的真身,讲的是别的事情了,大家要注意了。如来的真身是清净的、没有垢秽的。如果你是不清净的、垢秽的,你又怎么可能合于如来的真身呢?佛讲持戒不是来约束你的,是让你在很清净的状态下合于如来的真身,是来解放你的。没事不会让你吃药的,有病了才让你吃药,「吃药不是目的,病好才是目的」。

昨天也有个师兄问,在家居士连葱姜都不能吃吗?我吃了点葱姜,犯戒了吗?师兄们很容易就忘记经文里这些戒律的根本义是什么。在家居士,如果你不是刻意的去受持八关斋戒的话,守好五戒就可以了。五戒是什么?杀、盗、淫、妄、酒。没有提到葱姜蒜的事儿,你只要不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,也不做一切让你上瘾的、痴迷的那些事情就可以了。佛陀说在家居士要避免邪淫,正淫并不是绝对禁止的,这点大家也知道。五戒里没有提到葱姜蒜的事,那么这方面,在家居士毕竟在家,有的时候不得已,随顺亲友吃点(我自己知道我不爱吃,保持觉知就可以了)。相信如此敏感的这位师兄,在你能选择的时候,你肯定是不吃葱蒜、韭菜之类的。关于姜,佛陀没讲过禁止,所以还是可以吃的。

关于正淫、邪淫这一点,前一段时间二号院也有师兄问,说:老师,对不起!我跟你讨论一个比较私密点的话题。这位师兄是一个三十多岁的男性,结婚了,也有妻子。他说:我学佛之后,很明显的感觉到自己对于「五欲六尘」慢慢地失去了兴趣。因为自己的欲望很淡了,所以有的时候感觉愧对妻子,妻子也三十多岁,问应该怎么办呀?我说你最好的办法就是让妻子也来学佛。学佛了,你淡、她也淡(两个人都淡),常修梵行不是很好吗?他说也在学,但是她是初学者,初学者的欲望不会像我这么淡,怎么办呢?我跟这个师兄讲,你既然欲望很淡,你观想自己是佛菩萨,你就有了很多的智慧。如果你是佛菩萨,你会怎么处理这个事情:我的妻子,她可能还有一些需要,那么我是不是应该适当的去慰藉她。这就不是淫欲了,这已经成为慈悲了。佛菩萨以众生心为心,你没有淫欲之心,但是你是为了安抚她,让她快乐,让她不要总是暴躁发脾气来抱怨你,让这个家庭和谐,你去做一些事情。这不是淫欲了,这已经成了慈悲之心了。同样的事,看你用什么心去做。

最近好像也有师父在讲,说修行人不要总把开悟、不开悟的挂在嘴边,不要总讲这件事情(不要说我开悟了,或者判断其他人有没有开悟)。这件事也是要看你是用的是什么心。你要是开悟了,想炫耀我比你们都强,哎呀,了不起了!我都开悟了,你们还没开悟。要是这种心的,是很可笑的,大家都会感觉很可笑。但有的师兄他是想求得一种印证,他去跟师兄、师父们交流:说我感觉我开悟了,师父,您听听,对不对呀?这是一种很谦卑寻求印证的心,这种心难道应该被打压吗?还有一种情况是经验上的分享,不是说我去炫耀。像《楞严经》二十五圆通章,这些大阿罗汉、大菩萨,没有主动去上台分享,是佛陀让他们分享,他们就依次上台了。最先上台的是佛陀弟子憍陈如,佛陀印证他,说阿若憍陈如最先开悟的。他们在分享的时候,没有一丁点的炫耀之心,完完全全的、很诚恳的基于事实地去分享。目的是什么?利益众生啊!你看我是这样达至解脱的,他是那样达至解脱的。众生思路就打开了,原来这样也行,那样也行,想想哪种适合我……我们一切事都可以做,关键你用的是什么心?你是在利益众生而这样做,还是怀着自私心、强烈的「我执」去做呀?

【如来之身非胎所污,如分陀利本性清净。如来解脱亦复如是,如是解脱即是如来,是故如来清净无垢。】

佛陀这里讲,「如来之身非胎所污」,无所谓入胎、出胎啊,「真身」是法身嘛,无形无相,「真身」像分陀利花一样本性清净。分陀利花就是白莲花,单是莲花大家就感觉很清净了,已经出淤泥而不染了,又是白莲花,更进一步地增加了这种圣洁的感觉。如来的真身像白莲花一样清净,如来的解脱就是像白莲花一样的解脱。

红尘这个地方再染污深重,它都染污不到我的,因为你没有办法染污空性。任何一个具象的事物你可以在上面泼上墨汁去染污它,但是你怎么去染污一个空?如来的真身就像白莲花一样,白莲花也是相上的一个比喻啊。你无法染污空,所以如来的解脱是这样的,它已经成为空了。

前几天,有一个师兄六十多岁了,他说:我的母亲八十多岁,我的女儿比你大一岁。我在听课的时候,确实能感觉到自己还有很多不足,我知道理想化的状态是什么样子,但是在生活中又很难做到。比如说我八十多岁的老母亲疾病缠身,总是报怨、发脾气,没事找茬,非常不讲道理。看到她我就来气,有时候跟她吵架,因为她不讲道理,该怎么办?这个情况下,如果就着相来说,换位思考一下,谁疾病缠身的时候他都难过,他的负能量需要发泄,这仅仅从相上来讲。这种换位思考的方式可能效果也不明显,因为确实有一些有涵养的人即使是疾病缠身,他也不抱怨、不发脾气。确实有啊,他很安静,他连呻吟他都不呻吟(一些很清高的人,他觉得疾病的时候,发出呻吟「哎呀呀」那种声音,觉得有失尊严),他就忍着、憋着,有这样的。但是有的人疾病缠身,他就乱发脾气,人和人是不同的。

这个时候,我们如果遇到这样一个不讲道理、总是抱怨、话说个没完没了的,全是负能量的人在你身边,该怎么办?最有效的办法,把自己观想成佛菩萨,观想你是如此的空啊,你就是空本身,谁能去伤害空、染污空?你要成为空本身。你是如此的空,如此的松,如此的不著不住。想在你这儿钉个钉子,太难了!粘个挂钩,太难了!泼点热水烫一下,太难了!你是如此的空啊!

当你真的成为空的时候,你周围的这些抱怨声、伤害声(一些负能量),就像空谷传响一样、像空气中的风声、就像小鸟的叫声、就像菜市场的吆喝……是如此的飘渺而遥远,沾不到你啊,你不会受到任何一点一丝一毫的影响。

我们讲过多次,可能有的的师兄忘了,我们再重复一下:当外在不管发生什么(顺境、逆境),你都不为所动的时候,外在的能量就被你吸收了,来筑就你,你的功力就一直在增强。科学家也调查过、研究过、证明过,尤其是灵性科学研究者,说你如果成为空态,周围的能量如果是正能量,他就进一步补足了你的能量;如果有负能量影响你,你被它所转了,你的能量就被它吸过去了。你被境所转的时候,你在丧失能量;如果境被你的心所转,那么境的力量就筑就了你的能量。所以大家一定、一定不要被境所转!所有被境所转、被相所转的师兄都是在损失能量、耗费能量。这一点从逻辑上也讲得通。

昨天一个师兄在微信里哭,一听到她的哭声,我就知道她又被境所转了。我们所有的情绪都是被境所转造成的,这就是所谓的「著相」,你不著相就没情绪,只要著相就有情绪。我们听见一个人在笑,知道他周围有好的境界、有好的相、有顺境,所以他在笑,或者看到幽默的图片、大家表扬他,他在笑、他在偷着乐;看到一个人发怒,我们知道外在有逆境(逆缘、违缘、障碍)出现了。看一个人的情绪,就能猜到他周围遇到了什么事情。但是真正的觉悟者,他是空性、觉明本身,他始终类似于微笑的那种状态,什么都染污不了他、左右不了他。他身体的每个细胞也都是微笑的状态,很空、很放松,微笑的状态,这样就对了。有的人修行多年越修越累,烦恼越多,总感觉我又犯戒了、我又造业了……天天这样去强化这些负面的信息暗示自己,结果越学越累。怎么样算你学对了、修对了?你越来越轻松快乐、越来越包容,没脾气,这说明修对了。如果相反,越来越纠结、痛苦、压力山大,越来越爱指责别人(挑别人的刺)、越来越不能容忍,那肯定是修错了。如来的真身是如此的解脱,怎么会是这样的状态呢?在这家医院治了这么久,病反而加重了,那赶快换所医院吧,换个医生吧。

所以经里讲了,如来的真身清净无垢,是无比解脱的。

【又解脱者,诸漏疮疣永无遗余;】

「诸漏疮疣永无遗余」,任何一丁点儿的疾病都没有的,无论是什么内在的病、外在的病,还是身体上的这些疮疣(皮肤病),什么都没有的,他已成为空本身了。

《大藏经》里的「性空即是佛,不可得思量」,知见立知彻底消失了,平常总是无念的、自在的,这种舒舒服服的状态(空空空的状态),这就是佛的状态了。有的师兄说,我感觉也对,但是神通还没显现,因为你不怎么修禅定嘛!佛陀几乎所有的神通都是修习禅定所证得的。有的师兄理上也悟了,事上的习气也消得差不多了,就差神通了(也就是说你就差禅定了)。如果你想要神通的话,就修禅定了。神通不是坏事情了,因为取决于在谁手里。武器放在恶人手里,他是去造恶;放在善人手里,他是去行善。武器本身没有错呀,一切看你的心。

【如来亦尔,无有一切诸漏疮疣。】

这个「漏」,大多数情况下把它比喻成「烦恼」,说如来断尽一切烦恼了。前面的经文里提到过,连阿罗汉都断尽一切烦恼了,就别说如来了,如来更是一切烦恼都没有了。你要是还在生活中有烦恼,那说明什么?修得还不行。加油啊,继续加油!

「漏」有的时候也指漏洞和缺失,不足、短板。所以《大藏经》里讲「一切有为皆有漏」,一切有形有相的物态,你都能挑出毛病来。因为你只要站在别的角度,你总能挑出毛病来,因为它化为一个具象的事物了。但是这个无形无相的事物,你怎么挑毛病啊?你最多抱怨:哎呀,祂怎么无形无相的呢?都没法让我挑毛病!如来的真身无形无相,没有一切漏,祂是无为的。「一切有为皆有漏」,那么无为就无漏了——没有漏洞、没有缺憾,因为你看不到祂,所以也看不到祂的缺憾。

所以当一个伟人站在最高处的时候,他的缺点、优点同时都被放大了,这也很正常。因为那么多人在聚焦于他,每个人角度都不一样,总能挑出他的毛病。同时也有名人讲,「伟大者之所以伟大,是因为崇拜者匍匐着」。那个伟人看上去很伟大,为什么?因为这个崇拜者匍匐着,跪在地上,甚至趴到地上给他进行大礼拜呢!所以他显得无比的高大呀!佛陀不是让别人匍匐着来礼拜他的,佛陀总在强调一切众生都有佛性。

世界上有两种人:一种「有信」,一种「无信」。有信之人都能得到度脱、都能成佛;无信之人,佛暂时也没办法。根性里人人都是佛,你都可以站起来成佛,所以你学了佛法,不要去禁锢自己,不要成为佛法的奴隶,佛法是来解放你的,不是绳索来捆绑你。哪个师兄说被法捆绑了,被师父捆绑了,这样的师兄你要仔细地考虑一下,到底是哪个环节出了问题?是你的盲信导致的问题,还是师父这个法真的有问题,他是不是来解放你的?佛陀总在强调「你是尽虚空、遍法界的存在」呀,他是来解放你的。不是说你生来在监狱中,死后也在监狱中,永远在监狱中,不要出去。那是佛吗?好的师父是来解放你的呀!好的法更是这样。

「如来无有一切诸漏疮疣」,也不会让众生有「一切诸漏疮疣」。

我记得国外有一句谚语说「不要相信羸瘦的医生,也不要相信秃头的理发师」,非常有幽默感。这个羸瘦的医生,自己的健康都成问题,是个病秧子,自己的病都治不好,你怎么可以相信这样的医生呢?不要相信羸瘦的医生。也不要相信秃头理发师,自己没头发,你没法鉴定这个人理发技术怎么样啊?

就是说你先看你的师父,他的问题解决没有啊,他还有烦恼吗?他还有习气吗?如果他还有一丝一毫的烦恼或者习气,那这个师父不应该是你最终依止的师父,除非他一直在蜕变和进步,你能亲眼看着他:哦,我师父又进步了!我跟他一起学还行,他又进步了。你也一样,反观自己你一直在进步吗?不管你在跟着谁学,学的哪部经,你是一直在进步吗?如果不是,那你暂时停下自己的脚步,仔细地审视,找一找看看哪里出问题了?大家都在进步,怎么就我没进步啊?原来老师说要打坐,我也没打坐;老师说不要听经过多,结果我听经过多……你这样就找出问题来了。

有的师兄直接问很根本的问题:老师,怎样做到「无我」?这是多么好的问题。这个师兄刚来,也没听过去的课,我直接把六度发给他。我们内院经常发一个图片,一个大石头上刻着「六度」的字:「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」。怎么样做到无我?围绕着「六度」认真修,绝对能做到无我,勿庸置疑!佛说,「六度」具足就成佛(「六度」圆满的时候,你就成佛了,就别说什么阿罗汉、菩萨了)。「六度」非常重要!我们之前也是详细解释过多次啊,今天就不再花时间了。

【又解脱者,无有斗诤。】

佛陀说:真正的解脱者他没有斗诤之心。不会总是想跟别人辩论吵架,显示自己我比你高。真正的解脱者,他都无相了、空了,他跟谁去辩论打嘴仗啊,他真的是懒得做这些事情。

我们看禅宗公案里,有的禅师就喜欢玩话头(喜欢这些机锋),就好像我出个刀、你出个剑,咱们三招下来能见高低,喜欢玩这个。真正的佛已经放弃这些,懒得玩了,他已经空了,他跟谁去比刀剑啊。马云最近也很火啊,他说过一句话:我的心里没有敌人(阿里巴巴的心里没有敌人),所以我天下无敌。先不管这个人是否有争议,但是这句话讲的绝对是太棒了!「我心里没有敌人,所以我天下无敌」。我不跟谁打,我也不批判谁,我不单独地针对谁,因为我的心里没有敌人,所以天下无敌。

佛就是这样,心里没有敌人,恩人也没有,爱人也没有……空啊,众生也没有,他随缘度生,没有刻意之心的。任何刻意度众生的心,都是可笑的「我执」的体现——说我刻意把道场建得很大、很大,我去度好多、好多众生……只要有一点刻意在,那「我执」就没退。真正的佛是很随缘的,他不主动地炫耀自己、不主动地宣称自己(也不为自己打广告),他就安静地呆在这儿。有句谚语讲得也是很好,说「没有什么能阻挡麝香的味道被闻到」,只要你是真的香,就不怕你的香味不会被闻到,「酒香不怕巷子深」。如来都成为空了,他不会刻意地要证明什么、炫耀什么,他就在这儿。

佛陀开悟之后,主动地给五比丘讲法,是因为他答应过憍陈如,憍陈如过去世是歌利王的时候,佛陀作为忍辱仙人说,我成道之后先来度你,过去有承诺的,他去践行这个承诺,度了五比丘之后就很随缘了。众生愿意被感召就来,就过来,几乎是来者不拒。你愿意追随我,那就追随我,佛陀就安安静静的坐在这里。他没有说,我有这样伟大的能力了,我能成为转轮圣王统摄四洲了,我要把四大洲都变成我的道场,我要让佛法遍尽天下。他没有这样的心,「我、我、我」,这些「我」字打头的心他没有的。他没有斗诤之心,不会很刻意地针对谁。

但是佛陀教化弟子,他希望弟子成佛,他有的时候就针对弟子身上的一些不足而说。大家都了解,那是父母「恨铁不成钢」。没办法,为了孩子成材呀,佛陀对弟子的要求是相当严格的,前面经文的也提到了。对于外道,佛陀很少主动攻击,但是弟子总来问的时候,或者外道主动来辩论的时候,他才讲的。真正的如来他没有斗诤之心了,因为「我执」完完全全地消退了。

【譬如饥人,见他饮食,生贪夺想,解脱不尔。】

接下来讲,就好像饥饿的人,太饥饿了,饿了好多天了,没有饭吃,突然看到别人的饮食(看到别人在喝着美酒、吃着牛排呀),生起了贪夺之想。因为他不曾拥有,所以他就嫉妒、他就贪(贪著于别人的东西)。但是如来已经真正解脱了,也就是说他已经饱足了,他对于其他人的饮食,没有任何的兴趣。一个欲望已经满足的人,他对于欲望没有任何的兴趣。一个已经吃饱的人,再好的、再香的饭放在他这儿,他都懒得闻了。不会像饥饿的人还贪著其他人的饮食,如来已经真的解脱了。

所以真正已经完完全全觉悟的人,他平常都懒得看经了。因为他什么都知道,他彻底地解脱了。但是有时候,众生需要讲哪部经,他去看看一看,预习预习,好讲这部经。平常他都几乎不看经了,因为他真的解脱了。他就盯着那个月亮,他在月亮宫里玩呢,他还看什么手指,他不需要这些指向月亮的手指了。

【又解脱者,名曰安静。】

真正的解脱者很安静。好的师父、好的法能让你安静,因为解脱的本质是安静。你学再好的禅宗公案,再好的佛法理论,如果让你躁动,那你还是先停止学习吧!你要安静,真正的解脱在安静里。为什么呢?因为法性的状态是放下「根、尘、识」的状态呀,你只要还著「根、尘、识」,你就没在法性中啊,法性的本体是安静的。「释迦牟尼佛」寂静、沉默、安静。「解脱者,名曰安静」,一切的智慧也在这种安静中生出来。

【凡夫人言:夫安静者,谓摩醯首罗。如是之言,即是虚妄。】

那么一些人就讲,安静啊,我感觉摩醯首罗很安静。佛陀说:「如是之言,即是虚妄」。摩醯首罗——大自在天,他真的安静吗?色界最高处真的安静吗?摩醯首罗在古印度被当作是宇宙的创造主(还有一个「创造主」,还被提取出来成为一个具象的神),他安静吗?你说摩醯首罗很安静,这是虚妄的。一切有相可以说都不安静,因为一切有相都在生灭。大家都了解,一切有相都不是真的安静(他藏起来了?是,藏起来了,不知道在搞什么鬼把戏)。

【真安静者毕竟解脱,毕竟解脱即是如来。】

所以你用任何的修行方法去修行,你都要达至安静,你打坐、拜忏、读经、抄经、听经,你要获至安静。

「真安静者毕竟解脱,毕竟解脱即是如来」,有的师兄怎么也安静不了,我说你去大自然里呆一会儿。大自然可以疗愈一切心理疾病,只要你化于它,溶于它,体味万物之间能量的这种紧密相连。昨天在内院发一个图片,一条死去的鱼干掉了,躺在黄黄的土壤上,周围有杂草,已经化为土壤的颜色。一个师兄看了说,哎呀,我再也不钓鱼了。他的慈悲心生起来了,很好。我说鱼是土、土是鱼,一切又都是心相。在相上讲,鱼慢慢又化为了土,土慢慢地经过种种能量的循环运作,又化为了鱼,鱼是土、土是鱼。在性上讲,一切皆空,都是梦,都是你的六根给你造出的一个幻影。

所以解脱有两种:一种是相上的解脱,一种是离相的解脱。离相的解脱是真解脱,相上的解脱是暂时的解脱。就像你看到这条鱼生起悲悯,你不看它,这悲悯心没生起来,就跟没了似的。相上的解脱是不稳定的,我转过头去不看这个很悲惨的事件,那这个悲惨的事件好像不影响我,这是建立在逃离基础上的。

真的解脱是什么?是离相的。一切都是心之幻相(幻化出来的),你站在心灵本体的安静上去看,「本来无一物」,这是真的解脱。

有的人著于因果理论的学习,说我过去无始劫来造了这么多的业呀,我要消业、消业、消业……但是一不小心,习气上来又造新业。消业消业,好累好累,你的解脱在哪里?站在源头,离相,放下根尘识,这因果不都是相里的游戏规则吗?放下相,当下就解脱。什么无始劫,一念之间而已。什么无量业,当你「性空即是佛」的时候,业在哪儿啊?一切换到佛的频道,当下就解脱。你在相里玩,玩无量劫,无量个无量劫,也玩不完的。

所以解脱有两种:一种是在相里的解脱;一种是真解脱(无相的解脱)。佛的真解脱是安静的、是无相的。

【又解脱者,名曰安隐。如多贼处不名安隐,清夷之处乃名安隐。是解脱中无有怖畏,故名安隐。是故安隐即真解脱,真解脱者即是如来,】

「安隐」两重含义:一种是把自己隐藏起来,一种是安稳、平安。

真解脱是安隐,法性不就是这样的吗?无处不在,谁能抓住祂、看到祂、跟祂拥抱一下,很难!祂是隐藏起来的,这是真解脱。「安隐」是很低调的(真解脱者是很低调的),是绝对不会有任何的狂妄之心。你抓祂甚至都抓不到,这是安隐。

还有一个理解是安稳。因为古代安隐的「隐」通稳定的「稳」,安稳。这里有个例子「如多贼处不名安隐」,就好像贼很多的地方哪有安稳啊。我买个防盗门,加个防盗窗,阳台上再安护栏,一点都不安稳。要是没有贼的地方就不用了,大门敞着,窗户也不用上锁,贼也不会进来,那才是真的安稳。

「清夷之处乃名安隐」。「清夷」是什么意思呢?清平、太平、清净、恬淡、无垢染、清明、和平这种状态,叫清夷(安稳)。就说没有贼来扰乱我,没有谁来偷我的东西,我没有任何的不安,这种清夷的状态,是安稳的状态。这种状态里没有任何的怖畏(没有恐怖和畏惧存在)。因为天下无贼、天下无敌,我怕什么贼、怕什么敌,对吧?所以很轻松、很自在。

「无有怖畏,故名安隐」。不会怕任何事情,那些良心没有愧疚的师兄啊,他不会惧怕任何的事情,走夜路遇到鬼都不怕。他打个招呼说:嗨,你好!那鬼说,你好!走了。或者鬼根本就不来吓你。你只要良心上没有亏缺,你就不会有任何的怖畏。

有一个二号院的师兄说,有一段时间宿舍里听到无名的响动,很多同寝室的朋友也听到了。我说你还有害怕之心吗?要是有恐惧,证明良心上有愧疚,赶快去拜佛忏悔业障,仔细地反省自己是不是良心上亏欠谁了,所以你害怕。如果你良心上无可亏欠,那半夜声音响得再大,鬼来到你面前你也不害怕。因为《地藏经》里讲,天下本无鬼,有鬼也是好鬼。人恶所以鬼恶啊!你要是坏啊,那个坏鬼就来欺负你,像讨债一样,这是一种因果的平衡。人要是好啊,鬼都变成好鬼来保护你,成了大护法了。所以先做一个好人,有一颗清白的良心,那你发生什么都不害怕的。

「无有怖畏」,如来清不清白?当然清白!如来的解脱是真的解脱,无有怖畏、无有恐怖,他不亏欠谁。良心上没有任何亏欠的这种安稳是真的解脱,半夜不怕鬼敲门。

【如来者即是法也。】

古代汉语中,「法」左边三点水是一条河流,右侧是一个可以汲取到水的容器。「法」就是方式、方法、办法的意思。古人渴了需要去饮水,找个容器去装水。一个罐子在水旁边,让我能够汲取到水。

「如来者即是法也」,「法」是什么?方式、办法(让你解脱的办法)。如来就是「法」的象征,有如来就有办法,所以很多人有什么事过不去,就去求佛菩萨,因为佛菩萨有无量无边的智慧,他一定有办法。所以说「如来者即是法也」,也可以说「如来者即是办法也」。如来总有办法的,你去找如来吧!

【又解脱者,无有等侣。有等侣者,如有国王有邻国等,夫解脱者则无如是。无等侣者,谓转轮圣王,无有能与作齐等者,解脱亦尔无有等侣。】

真解脱是什么样子的?「无有等侣」,就是没有跟他匹配的伴侣,你找不到可以跟他相提并论的人,如来正遍知,智慧尽虚空、遍法界,没有谁能够跟他等同,除非另一个如来、另一个正遍知能够跟他等同。

我们从性上来讲,如来与如来也不比的,都是空,空和空比什么呀?都一样!从相上来讲,这个佛那个佛境界一样的,高度是一样的。这个佛证得的一切三十二相、八十种好,另一个佛也具备。

「真解脱者,无有等侣」。真解脱者讲的是如来的真身、法身无相啊,你找不到跟祂相匹配之物。就像世间的这些国王,邻国国王跟他相匹配。我是这个国家的国王,他是那个国家的元首,那个是那个国家的首相,大家在一起弄成一个联合国。国王还能找到与自己相等的、相提并论的另一个国王,但是真正解脱者没有「等侣」。也就是说如来的法身状态,无所谓什么双生灵魂、灵魂伴侣了,祂已经成为空本身了。如来就好像是世间的转轮圣王一样,转轮圣王统摄四大洲,是王中之王,如来就是王中之王,没有谁能跟他比了,找不到可以跟他相提并论者了,除非找到另一个佛。单讲这一个佛,没有谁能超过这个佛。菩萨、阿罗汉都超不过,那其他弟子更超不过了。

【无等侣者即真解脱,真解脱者即是如来转法轮王。是故如来无有等侣,有等侣者无有是处。】

连伴侣都找不到,敌人更找不到,没有什么跟他相提并论,这是真正的解脱,天下无敌。真的空,什么都没有,敌人更不存在,天下无敌。所以如来成为转法的轮王,广转「大法」的法轮,广转「方式、办法」的法轮,有如来就有办法。

【又解脱者,名无忧愁。有忧愁者,譬如国王畏难强邻而生忧愁,夫解脱者则无是事。】

世间有忧愁的人就没解脱,肯定的。就好像小国的国王害怕强国的(大国的)国王来侵犯他,生起了忧愁和担心,真正解脱者是没有这样的忧虑。

【譬如坏怨则无忧虑,解脱亦尔是无忧畏。无忧畏者即是如来。】

没有忧愁、怖畏,即是如来。

今天经文部分就先讲到这里。真正的如来他已如此之空,他已成为虚空法界本身了——山峰是自己,大地也是自己,河流也是自己,城市也是自己,乡村也是自己,好人也是自己,坏人也是自己……魔王也是自己,佛陀也是自己,如来的真身就是这样地到处遍在,到处皆是。自己还怕自己吗?如来真身没有任何的忧愁恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。我们多多安静地享受这个空的状态,这很简单,这个状态就是佛的状态。在这里,一切的负能量都是不存在的,正能量也好像消失不见,一切二元都消失不见,只有安静……

从相上讲,有佛(有过去佛、现在佛、未来佛,十方三世一切佛);在性上讲,无佛,只有一个安静的空,这里什么都没有,这里就是一真法界。可以讲一真法界是一切的源头,更是所有诸佛的源头「大般涅槃」本身就是一真法界的意思,也就是所谓的「首楞严」,也是你的心地宝藏。大家能够感觉到这个「大般涅槃」时时陪伴着我们,因为祂就是法性、法界本身。

这里有永恒的宁静,有无量的智慧……

诸佛都在这儿等着你过来……

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《大般涅槃经》讲解 260

《大般涅槃经》讲解 260

第260课「法本为空无,欲有则为著;不得脱勤苦,常立于愦恼。法为不可得,是谓为定止;亦尽亦无尽,彼为悉无有。空者不智习,亦不无有习;彼若无因缘,何从有所缘。」——《佛说方等般泥洹经》各位尊者:大家好!在《涅槃经》的第三十八卷,佛陀说,如果菩萨摩诃萨们,如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们,想要证得大涅...

《大般涅槃经》讲解 255

《大般涅槃经》讲解 255

「爱法者卧安,得喜志念清。真人所说法,贤者常乐行。法护行法者,如雨之润生」——《般尼洹经》各位尊者:大家好!我们继续来学习《涅槃经》第三十七卷。【迦葉菩萨白佛言:世尊,众生五识亦是有漏,非是颠倒,复非一念,何故不名清净梵行?】迦叶菩萨问释迦牟尼佛说:世尊,众生的「眼、耳、鼻、舌、身」的功能,「眼识、...

《大般涅槃经》讲解 244 | 涅盘经

各位尊者:大家好!《涅槃经》已经讲到了第三十六卷,有几个师兄跟我讲,自己都有依依不舍的感觉。不过还好,我手头的这部《涅槃经》是河北省佛教协会出版的版本,在第四十卷之后还有几卷后分,我们也是要跟大家分享的,这样我们就可以多学一段时间,让《涅槃经》无限宏深的思想印入到我们的心海中。接着上节课的内容看一下...

《大般涅槃经》讲解 243 | 涅盘经

各位尊者、各位菩萨:大家好!我们继续来学习《涅槃经》第三十六卷。上节课佛陀说修到第四禅的圣人可能有两种倾向性:一种「乐三昧」,另一种「乐智慧」。就是一种比较喜欢或者贪爱三昧,另一种是比较喜欢或者贪爱智慧。喜欢智慧的这些圣者会进入到五净居天,喜欢三昧的这些圣者会进入到无色界。【如是二人:一者、修第四禅...

《大般涅槃经》讲解 240 | 涅盘经

各位尊者:大家好!欢迎继续学习《涅槃经》,已经到了第三十六卷,依然是感谢一下北凉天竺三藏昙无谶法师。大般涅槃经卷第三十六迦葉菩萨品第十二之四【善男子,智不具足,凡有五事。是人知已,求近善友。如是善友,当观是人贪欲、瞋恚、愚痴、思觉,何者偏多。】佛陀继续对迦叶菩萨讲:迦叶,善男子,这些智慧不具足的众生...

《大般涅槃经》讲解 233 | 涅盘经

各位尊者:大家好!又到了晚间,又再一次地坐在水晶莲花上的本师面前。很高兴,很多师兄也都坐在这里了。我们继续学习《涅槃经》的第三十五卷——迦叶菩萨品第十二之三。大般涅槃经卷第三十五迦葉菩萨品第十二之三这一卷的内容跟第三十四卷息息相关。【迦葉菩萨白佛言:世尊,如佛所说,云何名因亦是过去、现在、未来,果亦...