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《大般涅槃经》讲解 第034课·觉悟的极致必定极乐 | 涅盘经白话文

涅槃经1年前 (2023-03-08)《大般涅槃经》讲解2006

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师兄们:

大家好!我们继续来学习《大般涅槃经》。

佛陀讲,一个人如果能够圆满地具备「八大人觉」,这个人就是人中最尊最圣的。接下来说:

【所言涅槃者无诸疮疣。】

涅槃的含义是什么呢?接下来佛陀又用各种各样的比喻来形容「大般涅槃」,什么是真正的涅槃?「无诸疮疣」,「疮疣」这两个字都是病字旁,指痈疮、疖肿之类的。皮肤生病了,往往是由于病毒或者细菌引起的。

佛陀说「所言涅槃者无诸疮疣」,涅槃当中没有病苦、没有毒素(没有细菌、病毒),涅槃是相当纯净的。

接下来佛陀讲:

【善男子,譬如有人为毒箭所射,多受苦痛,值遇良医为拔毒箭,傅以妙药,令其离苦得受安乐。】

比如说:有一个人被毒箭刺伤了,毒性发作的时候非常痛苦,这些肌肤都已经黑掉了。幸好能够遇到一个良医(非常棒的医生)帮他把毒箭拔出来了,又在伤口附近敷上妙药,使得这个人的苦痛就渐渐地消失了,「得受安乐」。

【是医即便游于城邑及诸聚落,随有患苦疮疣之处,即往其所为疗众苦。】

医生治好了病人之后,就到各种城邑(城市)和聚落(村落,人群聚集的地方),边游行边给众生治病。医生治好了一个病人,就到其他地方去帮助更多的病人治病。「随有患苦疮疣之处,即往其所」,哪里有这样的类似病情,他就去哪里「为疗众苦」,为了治愈大家,这个医生到处都去。

【善男子,如来亦尔,成等正觉,为大医王,见阎浮提苦恼众生,无量劫中被淫怒痴烦恼毒箭受大苦切,为如是等说大乘经甘露法药。】

佛陀讲,佛也是这样的啊!如来号称是大医王(医生中的大王),他证得「无上正等正觉」(彻底究竟圆满的觉悟)之后,他就开始广泛地为「阎浮提」这个地方的各种苦恼的众生治病了。

这里有个重要的一点:成等正觉之后。我们能力有多大,帮助的人就有多少,能力越大,压力越大、责任越大。佛陀证得「无上正等正觉」(究竟圆满的觉悟)之后,他就开始广度众生了,他也有自信了。《佛陀》这个电视剧大家看过的,王子悉达多刚出家的时候,他的侍从车匿不想离开他,想跟他一起修行。他说,我暂时还不需要侍从。车匿就问:王子,您作为一个修行人,需要信徒、门徒吧?悉达多回答,我现在还不是导师。在他真正究竟圆满之前,他还没有把自己的问题解决掉的时候,他想去探索答案,那个时候他没有收徒弟。他说,我不收徒弟,因为我还不是导师,我还没有具备导师的资格和能力。

后来,在菩提树下,佛陀「成等正觉」之后,他才开始自己游行各处找徒弟。他已经深具自信了,他相信自己成等正觉了,他才去教化众生的。因为在他觉悟之前,他没那个能力,没那个自信,他也怕误导大家,这就是一种责任感。不是随随便便就给你治病的。但是在觉悟之前,我们可以「帮助」别人,不是说「度化」他们,这点大家也能了解。每个人都有他的擅长之处,我们可以力所能及地帮助周围的师兄、周围的亲友,这个是可以的。但是你要说你在觉悟之前,度化周围的人,「度化」这个词肯定就不妥当了。佛在觉悟之前,虽然他很有才华,文武双全,他都没有那个自信说我开始收徒弟了。

悉达多王子成等正觉之后,作为大医王,「医生中的大王」,他看到阎浮提(须弥山南面的大洲)这么多苦恼的众生无量劫以来,都好像身中「五毒之箭」,被「淫、怒、痴、烦恼」等等这些毒包围着,我们都中了这种毒箭。「淫」,淫欲;「怒」,经常发怒,脾气很大、很暴躁;「痴」,很愚痴、少智慧,总是在探索答案,为什么这个?为什么那个?问题永永远远地存在着,自己都不能解决这些疑问。

悉达多王子在成「等正觉」之前,他也是总是问问题,所以他的姨妈跟他说,你真的不应该叫悉达多,你应该叫「问题」,怎么那么多问题要问呢?世间法、出世间法,不停地在问问题。但是问问题也是智慧的开始。「哲学philosophy」这个词在古希腊语里面的意思是「爱智慧」,发问是哲学的开始。悉达多王子在成为一个圆满觉悟的佛陀之前,他是一个有哲学思维的人,非常喜欢探索答案。觉悟之后,不会再问问题了。不是答案找到了,而是问题消失了。真正的觉悟者,他什么都知道了,什么都明白了。

在心灵的空明安静当中,只有无穷无尽的喜悦生起来,没有问题再包裹他、困扰他、缠绕他。但是在觉悟之前,基本上所有众生都是深受「淫欲、愤怒、愚痴」和「烦恼」毒箭所伤。人人身上都中了这种毒箭,每个人都受「情欲」所苦,都很难控制好自己的脾气。无法控制好自己脾气的人,可能是情商比较低、情绪控制能力比较差的人。「愚痴」,有的是文化程度导致的愚痴,有的是思想境界导致的。文化程度和思想境界不是一回事,有一些人文化程度很低,但思想境界很高;有的人虽然文化程度很高,但是显得很没文化,素质很低。「愚痴」代表着要么智慧匮乏、知识匮乏,要么境界低,所以做人做事显得没素质、没修养、没智慧。「烦恼」这个词就不用解释了,一提烦恼,大家都懂的。

众生都好像中了这些「淫、怒、痴、烦恼」的毒箭,「受大苦切」,被毒箭所伤,不得休息(白天晚上都很烦恼),非常地痛苦。有的痛苦甚至深入骨髓,这里用了一个「切」,恨一个人或者爱一个人有切肤之痛(好像我们的皮肤被刀切了一样痛),很痛啊!这个「切」字有的时候感觉是深入骨髓、深入心脏,切骨之痛。

「为如是等说大乘经甘露法药」,为这些被「淫、怒、痴、烦恼」毒箭所伤的众生,佛陀就开始广泛地讲说大乘经典了。

大乘——自度而后度人,自觉而后觉他(出去了,又回来)。你要是一直在这儿没出去,你就会被相所转,你无法超离,你只有出去了再回来,你才能做到真正的超离。尤其是已经获证「意生身」的师兄,他的神识已经出体遍游佛国了,再回到世间,他才真正地明白什么叫「大乘」。还没有修到「意生身」出来的师兄,我们理论上理解,或者你慧根深厚,过去世你就是佛菩萨,所以你也能深入地理解什么是「大乘」——出去了,又回来了,如果说出去代表「出离心」的话,回来就代表「菩提心」了。密宗的大师经常讲,修行人要修两种心:第一、出离心,第二、菩提心。「出离心」,不著相、离相,不被相所转,但是只是离相不被相所转,那可能沉空守寂、陷入冷漠,最多证成阿罗汉,还是钝阿罗汉。但是回小乘向大乘,回小「心」向大「心」了。出去了又回来了,这就成菩萨了,这就是大阿罗汉。大阿罗汉就是菩萨,他们又回来了。

「菩提心」一方面是追求觉悟、追求智慧的心,另一方面是慈悲之心。所以「菩提心」代表两重含义「悲智双运」,慈悲、智慧圆满结合,也可以理解为「知行合一」才是真正的菩提心。单单的「知」是不行的,单单的「行」也不行。你要是只「知」不「行」,那是纸上谈兵,没有效用,只「行」不「知」,你就像盲人摸摸索索地走路,都不知道摸哪去了,所以要「知行合一」。

修行过程中,我们也发现佛弟子很容易犯一个可笑的错误,他的菩提心用到哪儿去了?用到远方去了,比如说:他可以对陌生人很友好,但是回到家乱发脾气,他可以在外面陌生街道组织一批义工去奉粥「奉献爱心粥」,或者他去寺庙做义工、去老人院帮助包饺子、去儿童福利院捐款之类的。但是他却把所有恶劣的脾气都发给了他周围的人,他连周围的父母、亲友、爱人,这些关系都处理不好,他把爱献给了远方,这个就有点可笑。「菩提心」不是说只需要奉献给远方,或者我对网上的人很好,但我对周围的人很差,这是不可以的!这哪叫「菩提心」呢?你还有挑有拣地去散发爱吗?无条件的爱应该是无论你处在哪里,你的周围都被你所影响,充满光和爱。

特别地赞美一下我们一号院的薰衣草师兄,她在学佛以来,也是一天一个大变样,过去我们讲过她的一些分享:每天抄经多久,打坐修行之后,她身心的变化这些……最近她又跟我讲,她周围很多亲人朋友都受她的影响开始抄经听经了。为什么呢?她也没有怎么样去广告宣传,为什么大家都学佛了呢?因为她改变了。她过去比较挑剔、追求完美,经常也有很多烦恼,但是现在学佛之后,烦恼愈发的少,几乎没有了,天天洋溢着笑容,对周围一切人都是那么温柔,充满着爱。所以大家都问她,你怎么变了呢?脾气怎么这么好啊?怎么天天这么高兴啊?她说我每天抄经、听经、打坐。别人说,是吗?这么好啊!我也要抄经、听经、打坐,都跟她开始学。她就成为一个菩萨在度众生了。所有的改变是我们内在深刻的改变,而「内必形于外」,只要你内在改变了,你的外在必定改变。你的说话做事必定改变,你一改变了,周围的人都会受你影响,受你这个磁场净化。现在我们内院有很多这样的师兄,都是已经成为光和爱的一个正能量的源泉,已经成为一个佛法甘露的发射塔了,有他们的地方就有安静、祥和与智慧。这就非常好,你不要把你的菩提心只发到远方去,爱那些陌生人。那你的亲人、爱人岂不是跟你宿世以来的缘分更深吗?你把他们都忽略了……

当然,在修行的初期,我们可能会处理不好和周围人的关系。因为我们修出离心的那个阶段,喜欢封闭自己、喜欢闭关,也不爱跟周围人打交道了,甚至直接去一个清净的道场或者庙宇修行一段时间,这个阶段是必然存在的。我个人也一样,曾经自闭过很长一段时间,我很少跟人联络,也是为了修心。但是这个阶段必将过去,当这个阶段过去之后,我们就重新圆融了。跟任何人打交道也没有逃避的心理了,而且跟任何人在一起,心里永远是「松、空、定」的状态。它如果是正能量,我们就跟它吻合、很匹配。它如果是负能量,我们也是「松、空、定」,不会受它影响。脾气再大的人,他的脾气发到空中去,就好像把弓箭、石头扔到空中去,连个靶子都没有,就降落下来了。你就让这个脾气大的人尽情发脾气,发完脾气就消了,就没了,你再跟他平心静气地讲话。

只要我们修到了「松、空、定」的「小我」完全「化空」的状态,我们在跟任何人交往的时候,都很舒服自在。不管他的情绪怎样地上下起伏,都不会影响我们了。这就算初步地修出来了,所以大家要努力!在修习出离心的阶段,你要原谅自己的自闭。你也跟家人解释说:我最近一段时间,需要静静心。或者跟朋友讲,我在闭关,对不起!我在调整自己,我在医治自己。总有一天,我能把自己的心理疾病完全治愈,医治好了自己之后,我们就不怕跟任何人交往了。这个时候,才是真的自在,无论是你周围的人、远方的人,还是跟你联络的任何人,都能感受到你的正能量。

所以佛陀觉悟之后为一切受「淫、怒、痴、烦恼」毒箭所伤的众生,广泛地宣说大乘经典的甘露法药。

「甘露」(字面的意思很甜的水,甜美的露水),在佛法思想中,甘露也比喻佛法。佛法就好像天上降下香香甜甜的雨水一样,来滋润、养育、度化众生。「甘露法药」,佛法中被比喻成药,因为佛是大医王,他用的「法」那就是药了。

【疗治此已,复至他方有诸烦恼毒箭之处,示现作佛为其疗治,】

这个地方的众生医治好后,佛就再到其他地方去医治,而且是免费的医治。

佛陀从来不会主动的要求供养,除非他托钵乞食的时候,要一点点食物,仅仅是一个「钵」分量的食物,他不会多要。佛陀那个年代没有固定道场,他不为自己积攒粮食,吃了上顿,不管下顿(吃完这顿就这顿,饱了就得了,不想明天的事情)。「日中一食,过午不食」,佛陀当时一天只吃中午一顿饭。这个钵里,不管装多少,吃这些饭就足够,佛陀永远是我们的榜样!

【是故名曰大般涅槃。】

什么是「大般涅槃」呢?这里讲自己的病治好了,又把众生的病苦都疗愈了,这才叫「大般涅槃」。「大般涅槃」是怎么实现的呢?是在奉献中实现的,不是在逃离中实现的,你单单跑出去「六道轮回」,不回来,那不叫「大般涅槃」。

【大般涅槃者,名解脱处,随有调伏众生之处,如来于中而作示现。以是真实甚深义故,名大涅槃。】

所以「大般涅槃」是「出离心」与「菩提心」相结合的,「出离心」是逃出去,「菩提心」是又回来,回来以后用什么呢?用你的智慧和慈悲,二者要结合。智慧、慈悲二者结合,广洒给一切众生,这才叫「大般涅槃」。单单逃跑了,不叫「大般涅槃」。

但一般人以为佛陀涅槃了,就是走了,不是这样的,他只是换了其他形式,依然在我们这里。2500年前,佛陀示现他走了,他真的走了吗?他作为「乔达摩·悉达多」的肉身相好像走了,其实他一直在我们身边,请大家细细地去体味释迦牟尼佛的存在……

如果他真的走了、灭了、不在了,佛法也早没了。但是我们看看现在信息如此发达,佛经到处都是,网上、线下到处都是,佛陀一直以各种各样的形式陪着我们。《地藏经》里告诉我们:山川、树木、河流、小泉水、小池塘……一切一切都可能是他的化现,所以请大家珍爱我们所在的这个世界!这依然是有佛存在的世界。

【迦葉菩萨复白佛言:世尊,世间医师悉能疗治一切众生疮疣病不?】

接下来迦叶菩萨就问佛说:世尊,世间的医生能够疗治一切众生的「疮疣疾病」,确实能够疗治,但是能够全部疗治吗?医生治病能把所有众人的病全都治好吗?

【善男子,世间疮疣,凡有二种:一者、可治,二、不可治。】

释迦牟尼佛回答说,「善男子,世间疮疣,凡有二种」,(「疮疣」广泛地代表世间众生的疾病了),众生的疾病大概可以分成两种:一种是可以治的,一种是不可以治的。一般情况下,你去医院去找一个私人医生,他也会跟你讲,这个病是可治的,那个病是不可治的。

【凡可治者,医则能治;不可治者,则不能治。】

佛陀也讲众生的病有两种,可以治的和不可以治的(可以治的医生能治好他,不可以治的就治不好)。什么是不可以治的病呢?比如说,像过去世的业力导致的,今生必然受这个报。这种「重病」就治不好,因为他过去世折磨众生折磨习惯了,今生他饱受折磨,那没办法。「业障病」很难治,除非他个人发心改变。外人付出努力,可能起到一定的效果,但是很难根除,业障病最好是本人亲自来根除它。所以说不可治的往往是业障导致的,而本人又不发心改变,这种病是难治的。如果本人学佛修善了,再配合外在医生的治疗,病基本上就可以痊愈了。不能完全痊愈,也能好个八九不离十了。

【迦葉复言:如佛言者,如来则为于阎浮提治众生已。若言治已,是诸众生其中云何复有未能得涅槃者?若未悉得,云何如来说言治竟,欲至他方?】

迦叶菩萨又代表众生向佛发难(发难就是发问,就是向佛问比较刻薄的问题)。如果说佛在阎浮提这个地方,把这个区域的众生治好了再去治其他地方,那么您现在就要涅槃,我们却看到阎浮提这么多众生还没有被完全治愈,很多人还没开悟呢,您就要走吗?您怎么说您把阎浮提这些众生的病治完了呢?「治竟」就是治完了。您要走了,我明明看到很多众生的病还没治好,很多众生还没有获证涅槃呢?(这里的「涅槃」就是解脱的意思,获证解脱、获证觉悟。)

所以我们看经文里,「涅槃」这个词在不同的语境下,代表的含义是不一样的,大家要注意这一点。前面的「涅槃」代表是「大般涅槃」——出去了又回来,「出离心」加「菩提心」;迦叶尊者讲的这个「涅槃」是指觉悟、解脱。

既然那么多众生没解脱,甚至还没开悟,您就想走,您还说治完了,这怎么能让大家相信呢?这边的病号还没治完,您难道就要舍掉这里的病号,去其他地方了吗?

然后,释迦牟尼佛回答说:

【善男子,阎浮提内众生有二:一者、有信,二者、无信。】

众生(特指人类)也有两种,「一种有信,二种无信」。「信」指的是信什么呢?信「佛、法、僧」三宝,信自己能觉悟,「相信自己是佛」这个信心。一种有信心,一种无信心。

【有信之人则名可治。何以故?定得涅槃无疮疣故,是故我说治阎浮提诸众生已。】

只要你有信心,相信「佛、法、僧」,相信自己,那这样的人一定能够证得涅槃解脱,不再受到各种疾病的困扰。

但是有的人他不信「佛、法、僧」,也不信自己,那他怎么能好呢?我们说你身体有疾病啊,念《药师经》、念《药师灌顶真言》很灵验的,因为很多师兄试下来超级灵验,但你不信,你说怎么可能呢?那就不用看病吃药了,那医院不都倒闭了?听听经、念念咒就好?然后你又讲,我这个病是遗传病,父母都有啊,我祖父祖母遗传下来的病,怎么可能好?你又不信「佛、法、僧」,又不信自己,那你能好吗?绝对不可能好,对不对?

「信为道源功德母」,是道之源泉,是「功德」的母亲。不信难入道,不信难积累功德,别说功德了,你可能还诽谤「佛法僧」了。「信」是相当重要的,所以「有信之人则名可治」,「无信之人则名不可治」。为什么佛讲了那么久的法,灭度之后,弟子整理出这么多佛经,也流传这么多年,众生还是有那么多的痛苦,病都没有得到医治,为什么?佛陀告诉我们,这些都是无信之人。我们在讲《无量寿经》的时候也讲到,这些缺乏信心的人,怀疑医生、怀疑药品、怀疑药品说明书、怀疑自己。他就算是念佛,看着别人念,他也念。念念念,傻傻地念佛,去了极乐世界也是在边地疑城,困锁很久,五百年见不到佛,听不到法。他的心锁住了他,他的负能量障碍了他。

信是多么重要啊!越相信越灵!所以昨天二号院有师兄一直在困扰于怎么给妈妈治病,说大悲水怎么做呀?仪轨是什么样子?我说你的信心、诚心胜过所有仪轨。仪轨再标准、再完全,你要是不信,总犹豫,你的心也不诚,总打妄念,根本不可能灵的。所以有的人念经一遍就很灵验,有的人念一万遍也不灵验,就是这样。你的信心和诚心相当的重要。「信」如果是大门,那「诚」是什么?就是你走向门内的道路。「信」是大门,「诚」是道路。门在这儿是开了、大敞着,你要是不走这条路也没用啊,「信」和「诚」结合的话,所有人修行必有所成,所有的病必然医治。如果这个病人,无限地相信他的医生,又无限地相信他能好,他能不好吗?那是绝对不可能的,对不对?

【无信之人名一阐提,一阐提者名不可治。除一阐提,余悉治已,】

佛陀讲「一阐提,难以救治」,一阐提让佛菩萨都摇头。什么叫「一阐提」?过去讲不信因果的那些,诽谤佛法的叫「一阐提」。

这里又讲:「无信之人名一阐提」,就是不信「佛法僧」,也不信自己的这批人就叫「一阐提」。「一阐提」是不可治的,佛见了他也摇头。

比如说,我们告诉你,你的病怎么治,读经啊,拜忏啊,配合念经、念咒,或者喝这个供奉过佛的水之类的。有的师兄说我太忙了没时间,就这么一句话,我们怎么办?他连治病的时间都没有了,那我们怎么办?我们只能摇头任他去了,对不对?所以医生给病人治病也是很随缘的。绝对的随缘,也随着这个病号的「信」和「诚」这两者。

《法华经》里讲,佛菩萨有的时候为了试炼众生,甚至要你的头目脑髓,要你的这个最爱的身体,甚至要你的妻子、你的爱人,佛菩萨要这些干嘛?他要这些破胳膊、破腿干嘛?佛菩萨早已经无欲了,他要你的(妻子)爱人干嘛?他试炼你啊,看你能不能舍掉你最最珍爱的一切,这是一种试炼。

达摩祖师打坐九年(面壁九年),等、等、等……终于等到可以传法的弟子的时候,他也算是试炼。一开始,不打算传给慧可这个法,慧可断臂把整个胳膊砍掉了给他。过去一个大师,父母不让他出家,他把一个手指头用刀剁掉放到盘子里给父母说:对不起!孩儿不孝,但我意已决,今生必定出家。父母一看也没办法。就是无论是断臂还是断指,这代表的是什么?诚心。「诚」能感天动地,婆罗门女也是因为她的诚心,才感动了觉华定自在王如来,帮助她去地狱转一圈,看看母亲去哪儿了。这个「诚」太重要了,你付出了多少,你就能得到多少,这是因果法则决定的。「善有善报,恶有恶报」,付出多少得到多少,如果报还没来是因为时机未到。我们信佛、信三世因果的人,绝对相信:我付出的一切早晚回到我身上,回不到我身上也回到我的子女后代身上。这是大家都相信的。「一阐提」是无信之人,完全无信。

我们在方便度众生的时候,随缘、随缘,不信的众生我们就先放一放。好像上学的时候,考试难题太难的,难题太浪费时间了。你要是发下试卷,只盯着这个难题一直想一直算,还没算完呢,该收卷子了,一片空白,其他还没做呢?所以老师告诉我们,做题要先做容易的,再看那个难的。如果这个难题占四十分,那你先把容易的做对了,至少还能打六十分,还能及格。佛菩萨度众生也是先放过那些难信的、无信的,先把「一阐提」放一边。我们先拣有缘的来度化。

同时修行者也要坚信一点,如果你的心是完全打开的,你不要只爱你这个道场的师兄,也要爱其他道场的师兄;不只爱你这片土地的众生,也要爱其他土地的众生;不只爱人道的众生,也有爱其他道的众生,这种大心是我们每个人必须拥有的。因为确实看到一些佛弟子聚集在一起跟同一个师父学法,大家认为跟这些师父有缘分。看到跟其他师父的这些师兄,他就不理不踩的、很傲慢或者很冷漠,甚至还讥笑人家,他就觉得我选的善知识是天下无敌的佛菩萨再来,你那个善知识就是魔王再来。你这种心是不应该有的,有可能是魔王再来,不是没可能,据《楞严经》有可能。但是你也要调查,不能还没了解,还不熟悉呢,就嗤之以鼻,这种心是很狭隘的自私心。我们要反观自己。

所以无论是在我们学院(内院)、外院;无论你在哪里(微信群、QQ群、喜马拉雅,还是阿尔卑斯)听经、学法的师兄们,我们都要注意我们的真身是「虚空法界」。不要只爱远方的人,不爱自己家里的人,近处、远方都要爱,不要只爱自己道场和同一个师父下的师兄、同修,就不爱其他的同修。这个心态是不对的,「众生无边誓愿度」,一切的众生你都要爱。其他道场的众生、师兄,那就不是众生了吗?就盯着你师父是最好的,其他师父就一定差吗?说不定比你师父更好呢!你的心一定要完全打开,不然你跟「一阐提」有什么区别?一阐提是不信「佛法僧」,你是只信你师父,不信别的师父。

末法时期,「邪师说法如恒河沙」,为了稳妥起见,我们最主要的根本上师,我们依的是谁?是「本师释迦牟尼佛」,这个是确凿无疑的。世间再多的法师、师父在讲法,我们最根本依的是释迦牟尼佛,一切要「依法不依人」,以法为依据。有一些奇怪的言论,你问一问有没有佛经的理论依据?如果没有,你姑且听之。除非出自佛经,对吧?那你就可以信。但是,也要看佛经里的这句话是在什么情况下讲的,是针对哪个角度、针对哪些人讲的,这个也很重要。佛是站在某个角度讲的这番话,未必适用于所有角度,这个相当重要!而且这部经是「大乘了义经」,还是「小乘经」,这也很重要!

并不是佛经里的话就适用于一切「人、时、地」,适用于一切时候、一切地方,这是错的。那你就是「法执」,依然愚痴。你是一个装满了佛法罐子的愚痴,因为你不懂得怎么用,佛法是很灵活的。不同的角度,说不同的话,一定要重视佛陀讲法的这个角度。不然很容易就被你用错了,然后又跟其他的外道、其他的宗教去打架了。打来打去这是佛吗?这是佛倡导的吗?佛是如此的尽虚空、遍法界,他没事就用左手打右手,用自己的眼睛打鼻子吗?不会的!真正大彻大悟的时候,你会尊重和宽容所有「外道、外教」,别说是其他道场的师兄了。你会宽容包容一切一切,真的感觉一切都是佛,你心中不应该有任何二元对立的思想存在。如果你的言论总是煽动大家「对立,打架」,这不是魔是什么?还打着佛的旗号在修行。你总是在煽动对立情绪的话,你绝对不是佛弟子,你的心是如此狭隘而不宽容。

佛是什么?「大般涅槃」是什么?「出去了,回来了」。回来了意味着他接受一切万有,不管完美不完美,是否符合理想,他完美地接受包容一切。因为他能接受包容一切,所以他的应化身才化现为种种。一切他都可能去化现,因为他没有分别心。前面《大般涅槃经》里讲了,释迦牟尼佛回来的时候甚至化现为鬼,甚至化现为魔王波旬,这个太重要了。魔王波旬都是佛的示现。那你的对立情绪,还存在吗?你对于魔的恨都应该消失,因为他可能也是释迦牟尼佛的化现。佛为什么要化现成魔王波旬呢?我们讲过类似的故事;一个养羊的牧羊人,他如果只养羊,这些羊就很懒惰、很懈怠了,也不奔跑了,满山的草尽情吃,都退化了。养少量的几匹狼是有好处的,对于羊种群的优化是有好处的,大家了解。所以魔王的存在对于佛弟子的优化、提升是有好处的,魔是来锻造佛的。没有魔的话,也无所谓佛了。大家都一个样,那还分什么呀?所以一切魔的存在,我们也要感恩。同样的,一切「逆境、挫折」的存在,我们也要感恩了。

所以三号院一个师兄就说,为什么我们就想传播点正法这么难,好不容易找个平台还被驱逐。我就借用一个大师的话去回答他,「不磨不成佛」呀!孙悟空要是不在炉里烧,他能出来火眼金睛吗?唐僧师徒不经九九八十一难,那跟凡夫有什么区别?如此懦弱、无智慧,受欺骗,所以「不磨不成佛」。这样一磨,大家发现了:原来权胜师兄做网站设计的才能是难以想象!方舟师兄付出了多少的努力和贡献……一切的这些师兄们,我们知道之前就已经大批量地把课全都下载好了,随时等待着分享给大家。如果不这么磨一下,你还真不知道有这么多师兄在默默做着贡献,也不知道这些师兄有多么伟大无私的奉献精神!一磨,磨出来很多大菩萨,我们的学院充满了大菩萨,大家很庆幸、很惊喜,是不是?然后又有更多的这种传播正法的渠道被探索出来,无论是播经机啊,还是网上下载呀,还是光盘之类的……不磨不成佛,越磨道越高,所以我们感谢一切的磨砺。

佛陀说,除了一阐提,其他的我都治好了。就是说佛陀在世的时候把跟他有缘的、对他深具信心的能治的全治好了,就相当于治完了。这批病号的病我治完了,意思是什么?该治的全治完了,那些还没到时机的就顺其自然了,交给下一尊佛,或者交给我的应化身了……

《地藏经》里,释迦牟尼佛也是百般地叮嘱地藏菩萨说:我要涅槃了,阎浮提众生就靠你了!地藏啊,你那无量无数无边的分身,就靠你了!地藏菩萨也是无量无数无边的分身。「释迦牟尼佛」示现好像走了,其实是隐身了。所以我们看佛菩萨多么充满智慧啊!

有的师兄也问说,正法为什么要灭尽呢?为什么不是永远有正法时期呢?为什么还要有像法时期和末法时期呢?我就问他说:花,开着开着,为什么要枯萎呢?花这个相虽然枯萎,但是花魂长存呢。「万物皆是道」,「道」充满变化,因其变化,匪夷所思,才成就了祂的完美、神秘,深具吸引力。如果一切都是确定无疑的,你今生这辈子从生下来开始,一张说明书告诉你:明天发生什么事,后天发生什么事……如此明确地告诉你,那你这辈子你都不想过了,对不对?一点神秘性都没有,一点吸引力都没有。「道」的微妙深奥,深具吸引力,就在于祂的变化无穷,匪夷所思,难以揣测。所以大家玩得才这么开心,这些佛菩萨示现这个,示现那个。

当所有师兄都大彻大悟的时候,知道大家都是佛菩萨再来,都在一起玩一个游戏,大家商量好了的——今生我来扮演这个,你来扮演那个,合力玩一个游戏,整个宇宙一片祥和。所以说究竟圆满的觉悟必定会带来你的极乐(极乐世界是所有佛国的象征)。如果你修得很苦,那只是初级阶段。别着急,极乐会来的!苦极了,乐就来了……

天上天下无如佛,十方世界亦无比,

世间所有我尽见,一切无有如佛者。

愿以此功德,庄严佛净土,

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心,

尽此一报身,同生极乐国。

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《大般涅槃经》讲解 272

《大般涅槃经》讲解 272

第272课「如来法身平等,离心意识无分别故。文殊师利,一切诸法悉皆平等,平等故无住,无住故无动,无动故无依,无依故无处,无处故不生,不生故不灭。若能如是见者,心不颠倒,不颠倒故如实,如实故无所行,无所行故无来,无来故无去,无去故如如,如如故随法性,随法性故不动。」——《度一切诸佛境界智严经》各位尊者...

《大般涅槃经》讲解 258

《大般涅槃经》讲解 258

第258课 「阿难起莫忧,观于法非法,法为不可得,何缘当有灭?如诸佛生时,得道亦如是,如佛转法轮,泥洹亦如是。生不生于生,佛道亦无灭,于无生之法,阿难何为啼?观我身毛孔,诸所讲说业,佛说空无有,法界亦如是」。——《佛说方等般泥洹经》大家好!上节课,佛陀跟我们讲了菩萨们怎么观无常,有粗无常、细无常、内...

《大般涅槃经》讲解 257

《大般涅槃经》讲解 257

第257课「菩萨有三法行。疾得阿惟越致无上正真道。何等为三。一者种种深觉。二者入无数意。三者念要句三昧。是为三法行。菩萨疾得阿惟越致无上正真道。」——《佛说方等般泥洹经》各位尊者:大家好!我们继续来学习《涅槃经》的第三十八卷。大般涅槃经卷第三十八迦葉菩萨品第十二之六【迦葉菩萨言:世尊,根本、因、增,...

《大般涅槃经》讲解 240 | 涅盘经

各位尊者:大家好!欢迎继续学习《涅槃经》,已经到了第三十六卷,依然是感谢一下北凉天竺三藏昙无谶法师。大般涅槃经卷第三十六迦葉菩萨品第十二之四【善男子,智不具足,凡有五事。是人知已,求近善友。如是善友,当观是人贪欲、瞋恚、愚痴、思觉,何者偏多。】佛陀继续对迦叶菩萨讲:迦叶,善男子,这些智慧不具足的众生...

《大般涅槃经》讲解 232 | 涅盘经

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。值此感恩佳节,向我们的本师和十方三世一切诸佛表示我们的感恩。从今天起,醍醐也进一步地向本师学习,在讲法的时候以盘腿打坐的姿势来讲,因为想起若干年前我们的本师讲法的时候都是这样的姿势,所以又找到了一点禅修课的感觉。我们接着来看《涅槃经》的第三十四卷。【善男子,善有三种,...

《大般涅槃经》讲解 231 | 涅盘经

各位尊者、各位菩萨:大家好!我们继续来学习《大般涅槃经》第三十四卷。上节课佛陀告诉我们,说迦叶呀,众生中有一批人不是不聪明,不是没智慧,不是不狡黠,也不是钝根,反而是利根,但是就是这些貌似相当聪明有智慧的人,就是因为他们远离了善友,也不听闻正法了,也不认真地花时间去思惟正法,也不如法地修行,他们总是...