当前位置:首页 > 《大般涅槃经》讲解 > 正文内容

《大般涅槃经》讲解 第021课·如来之身 | 涅盘经白话文

涅槃经1年前 (2023-03-08)《大般涅槃经》讲解2083

00:00

不管你来与不来,《大般涅槃经》永远在,不管你悟与不悟,十方诸佛永远在。

当有一天,你消尽了所有的习气,消尽了所有的烦恼,你会感觉你的心消失了,你的心消失了,世界也消失了,一切都消失了。

佛说什么是涅槃?涅槃其实就是诸佛的法性。你入到诸佛的法性,就好像宝剑失去了它的锋刃,就好像鸟儿失去了它的翅膀,就好像人失去了他的嘴。

你入于涅槃之中,就是入于法性之中。

【迦葉菩萨白佛言:世尊,佛法性者,其义云何?世尊,我今欲知法性之义,唯愿如来哀愍广说。夫法性者即是舍身,舍身者名无所有,若无所有,身云何存?身若存者,云何而言身有法性?身有法性,云何得存?我今云何当知是义?】

迦叶菩萨问佛:世尊,什么是佛的法性啊?我们都想知道什么是佛的法性,法性的含义是什么呢?请您慈悲哀悯我们,给我们讲一讲。我们理解的法性就是舍身,舍掉了这个小我,就无所有了,就「空」了,如果法性就意味着无所有的话,「身云何存」?我们还存在吗?如果入于法性就是入于无所有的话,那么我们还存在吗?如果我们还存在,又为什么说我们身上有法性呢?如果法性意味着「我」的消失,有了法性,小我就消失,那么有小我,法性就相当于不存在,为什么你还说一切众生都有佛性,一切众生身上都有法性呢?为什么说我们身上有法性,难道法性与小我是可以共存的吗?我们怎样了解,到底什么是法性呢?

【佛告迦葉菩萨:善男子,汝今不应作如是说,灭是法性。夫法性者,无有灭也。善男子,譬如无想天,成就色阴而无色想,不应问言:是诸天等云何而住,欢娱受乐?云何行想?云何见闻?】

佛对迦叶菩萨说:善男子,你今天不应该这样讲,说灭掉了「我」就是法性,不是这样的。「法性者,无有灭也」,法性者没有灭,无可灭,法性不会灭掉任何事情,不会灭掉任何事物,「法性者,无有灭也」。善男子,就好像无想天,成就了种种色阴;虽然成就了种种色阴,无想天却没有任何色阴之想。你不应该这样问:「诸天等云何而住,欢娱受乐?云何行想?云何见闻?」。无想天,一无所有,却成就如此丰盛的色相。你不能问这些天界为什么安住在欢愉和快乐当中,他们的「想」是如何运行的,因为无想天本身就无有想,你无法问这个想是如何运行的,就好像这个人没得眼病,你没有办法问他空中的花怎么长大的,怎么枯萎的,因为他本来就没有眼病,他看不到空中的花。

【善男子,如来境界非诸声闻、缘觉所知。】

迦叶,如来的境界不是一般的声闻乘、缘觉乘所能了解的,如来的境界不是声闻乘、缘觉乘所能猜测的。

【善男子,不应说言如来身者是灭法也。】

善男子,你不应该说如来身是「灭法」,如来无有生灭可言。

【善男子,如是灭法是佛境界,非诸声闻、缘觉所及。】

善男子,一切灭尽后的境界是佛的境界,但是那个佛的境界却不是相的灭,而是那个无生之生,无灭之灭,如来的境界不是声闻乘、缘觉乘所能企及的。

【善男子,汝今不应思量如来何处住、何处行、何处见、何处乐。】

善男子,你今天在此处不应该思量如来何处住、何处行、何处见、何处乐,你不应该思量如来住在哪儿,他是怎么运行,怎么样才能见到他,如来是怎样快乐的。

【善男子,如是之义,亦非汝等之所知及,诸佛法身种种方便不可思议。】

善男子,你不应该思量这些。这一切不是你们能够知道的。诸佛的法身,有种种的方便,是不可思议的,是不可猜测的,是不可量度的,是不可想象的。

【复次,善男子,应当修习佛、法及僧而作常想。是三法者,无有异想,无无常想,无变异想。若于三法修异想者,当知是辈清净三归则无依处,所有禁戒皆不具足,终不能证声闻、缘觉、菩提之果。若能于是不可思议修常想者,则有归处。】

善男子,应当修习佛法及僧的真正含义,到底什么是佛、法、僧,「而作常想」,你要多多的领会佛法的本质,佛意味着什么?觉悟者。法意味着什么?正,正而不邪。这个正不是二元里的正,是不二的正。什么是僧?净而不染,这个净也不是二元里的染净的净,而是非染净的净。你要知道佛、法、僧的真正含义,在佛、法、僧里面没有异想,没有异于本质的想法,一切都安于本在的状态,说是安于又无所安。你要了解佛、法、僧的本质里没有「无常」的想法,因为在那里无常是不存在的。在佛、法、僧的本质里没有变异的想法,因为在那里,变异也是不存在的。如果你不这样观想佛、法、僧的本质里无有异想、无有无常想、无有变异想,如果你非要去认为佛、法、僧的本质里还有异,还有诸多的不同,有诸多的比较,有诸多的分别,如果你认为佛、法、僧的本质里还充满了无常、充满了变异,那么你这个人还没有真正地获证清净,你没有真正地皈依佛、法、僧。你没有真正地皈依,名义上的皈依不是真正的皈依。真正地皈依佛、法、僧,是你参透了佛、法、僧的本质,融入了佛、法、僧的本质。所以迦叶你要知道,那些没有具足持好戒律的人是不可能证得声闻、缘觉的菩提之果的,如果戒律都持不好,你连声闻乘、缘觉乘都不可能达到。那么佛果、菩萨道,对你而言也在千里之外了。如果你连戒律都持不好,声闻乘、缘觉乘(小乘、中乘)的菩提之果,你难以证得;菩萨和佛的大乘之果,你更难以证得。如果你能够真正地了解佛、法、僧的本质,经常地修习,你才有可能归向如来所在的地方。

【善男子,譬如因树则有树影;如来亦尔,有常法故则有归处,非是无常。若言如来是无常者,如来则非诸天世人所归依处。】

善男子,就好像有树存在,就有树的影子存在,如来也是这样的。因为宇宙间确实存在着一种恒常之法,所以如来有所归处,如来处于宇宙间最恒常的所在之处。如来不是无常的,如果有谁认为如来是无常的,如来就不是天上天下一切世人所皈依之处了。如来不是无常的,因为如来恒常,所以天上天下都归向如来。

【迦葉菩萨白佛言:世尊,譬如闇中,有树无影。】

迦叶菩萨对佛说:世尊,就好像在黑暗的地方,虽然有树存在却看不到树的影子,却没有树的影子存在。

【迦葉,汝不应言有树无影,但非肉眼之所见耳。】

佛说:迦叶,你不应该说在黑暗里树就没有影子了,只不过在黑暗里肉眼看不到树的影子而已,树是有影子的。你肉眼看不到的东西不一定不存在,只是你看不到而已。

【善男子,如来亦尔,其性常住是不变异,无智慧眼不能得见,如彼闇中不见树影。】

佛说:善男子,迦叶呀,如来也是这样的。如来的本性常住,是不变异的。但是没有智慧之眼却看不到如来的本性常住,看不到十方诸佛的无处不在。没有智慧的眼睛看不到诸佛的存在,就好像黑暗中你用肉眼看不到树的影子存在。

【凡夫之人,于佛灭后说言如来是无常法,亦复如是。】

凡夫只凭借他有严重局限性的肉眼去观察一切,看着如来灭寂了,就说如来是无常之法(你看,也要灭寂的嘛),他们是用他们的肉眼看不到如来的存在而已。

【若言如来异法、僧者,则不能成三归依处,如汝父母,各各异故,故使无常。】

如果有人认为如来跟法和僧是不一样的,如来是如来,法是法,僧是僧,佛、法、僧(三者)是割裂开的,那么这个人也没有真正地归向佛、法、僧,归向三宝。佛就是法、就是僧,佛、法、僧是一不是三,如果你认为佛、法、僧是三不是一,那你就没有真正地归向佛、法、僧的本质。就好像你说你的爸爸是爸爸,妈妈是妈妈,爸爸与妈妈没有关系一样,这是非常可笑的事情,爸爸、妈妈与你,你们是一不是三,如果你认为爸爸是爸爸,妈妈是妈妈,我是我,那你就割裂了佛、法、僧,你没有意识到佛、法、僧是一不是三,所以你才总是在无常中流转。

【迦葉菩萨复白佛言:世尊,我从今始,当以佛、法、众僧三事常住,启悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇!世尊,我今当学如来、法、僧不可思议;既自学已,亦当为人广说是义。】

迦叶菩萨又对佛说:世尊,我从今天开始才真正地了解佛、法、僧(三宝)的含义。就好像爸爸、妈妈与我是一不是三,佛、法、僧也一样,是一不是三(不可割裂)。我从今天开始才知道佛、法、僧真正的含义是什么,佛、法、僧是常住的,就像如来的法性一样是常住的。我会回去告诉我的父母,告诉我的一切眷属,甚至我会一直告诉我连着七世的眷属,告诉他们认真地奉持佛、法、僧的含义。今天的收获是如此的神奇啊,世尊!我今天终于悟透了什么是佛、法、僧。我悟透了,我会广泛地为别人讲说佛、法、僧的真正含义的。

【若有诸人不能信受,当知是辈久修无常,如是之人,我当为其而作霜雹。】

要是有谁不能够信受佛、法、僧的真正含义,那么就知道这个人已经在轮回的无常之海里泡了太久太久,他的习气已经如此的坚固了。这样的人「我当为其而作霜雹」,我会像霜雹一样的去严厉地敲开他那个无明之壳,我会告诉他到底什么是如来,什么是法性,什么是佛、法、僧。柔软的人,我用柔软去对待他,坚硬的人,我用坚硬去敲碎他,敲碎他的无明之壳。

【尔时,佛赞迦葉菩萨:】

这个时候,释迦牟尼佛赞美迦叶菩萨说:

【善哉!善哉!汝今善能护持正法,如是护法不欺于人,以不欺人善业缘故,而得长寿,善知宿命。】

迦叶,在你问问题的时候,当你从座位上起来向我发问的时候,你说怎么样能够证得金刚不坏之身,而此时你知道吗?你如此的能够如理如法地护持正法,认真而严肃地护持正法,就靠着你的这种护法精神,这种护法的坚持和毅力,你不欺骗世人,你用正法去教化他们,不用邪法去染污他们,就因为你如此认真地护持正法,就因为这个善业之缘,你就能获得金刚不坏的长寿,你就能证得宿命通。

金刚身品第二

【尔时,世尊复告迦葉:善男子,如来身者是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身,即是法身。】

接下来,释迦牟尼佛告诉迦叶说:善男子,如来的身是常住身,是不可坏身,是金刚之身,不是杂食之身,如来的身就是法身,如来的身不是像世间人用肉眼看到的肉身那么简单,如来的身是常住的,是不坏的,是金刚之身,是法身。

【迦葉菩萨白佛言:世尊,如佛所说如是等身,我悉不见,唯见无常破坏微尘杂食等身。何以故?如来当入于涅槃故。】

迦叶菩萨对佛说:世尊,像您所说的,常住身,不可坏身,金刚身,法身,我用我的肉眼却看不见呢?我只看到您拥有一具无常的、破坏的、用微尘组成的杂食之身,为什么?为什么如来要入涅槃?我用我的肉眼看到您的肉身也是如此的无常,为什么您要入涅槃?

【佛言:迦葉,汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。】

佛对迦叶说:迦叶,你今天不应该讲如来之身是不坚牢的,是可坏的,是像凡夫的肉身一样的。

【善男子,汝今当知,如来之身,无量亿劫坚牢难坏,非人天身,非恐怖身,非杂食身。】

善男子,你今天要知道如来之身拥有着无量亿劫的坚牢,他是难坏的。如来之身,不是人身,不是天人身,不是恐怖之身,不是杂食之身。

【如来之身,非身是身,不生不灭,不习不修,无量无边,无有足迹,无知无形,毕竟清净,无有动摇,无受无行,不住不作,无味无杂,非是有为,非业非果,非行非灭,非心非数,不可思议,常不可议,无识离心亦不离心,其心平等,无有亦有,无有去来而亦去来,不破不坏,不断不绝,不出不灭,非主亦主,非有非无,非觉非观,非字非不字,非定非不定,不可见了了见,无处亦处,无宅亦宅,无闇无明,无有寂静而亦寂静,是无所有,不受不施,清净无垢,无诤断诤,住无住处,不取不堕,非法非非法,非福田非不福田,无尽不尽离一切尽,是空离空,虽不常住而亦常住,非念念灭,无有垢浊,无字离字,非声非说,亦非修习,非称非量,非一非异,非像非相诸相庄严,非勇非畏,无寂不寂,无热不热,不可睹见无有相貌。】

【如来度脱一切众生,无度脱故能解众生,无有解故觉了众生,无觉了故,如实说法,无有二故,不可思量,无等等故,平如虚空,无有形貌,同无生性,不断不常,常行一乘,众生见三,不退不转断一切结,不战不触,非性住性,】

如来度脱一切众生,无有众生可度脱。如来解脱一切众生,无有众生可以解脱。如来觉了一切众生,无有众生可以觉了。如来「如实说法,无有二故,不可思量,无等等故,平如虚空,无有形貌,同无生性,不断不常,常行一乘」。

如来之身,不可说,大家需要仔细地领会。

我们能够感受到,如来之身拥有着无量亿劫、不可计劫的坚牢,他是坚固不坏的,如来之身不是人身,不是天人身,不是恐怖之身,不是杂食之身。

如来之身,非身是身,是身非身,不生不灭,不需要刻意地去修习,如来之身无量无边,到处都在,没有足迹。如来之身不可知,你也找不出他具体的形貌,他是毕竟清净的,他是没有动摇的。在如来之身里,没有「色、受、想、行、识」的存在。他是永远不住的,永远不作的。他是没有味道的,没有分别的。如来之身,不是有为之法,如来之身不再造业,也不再承受业之果报。如来之身没有行为,也没有行为的断灭。如来之身不是心,也不是命运,不是天数。如来之身是不可思议的,是不可说的,是没有心识存在的,是离开了心的,但是又不是完全的离开了心而没有觉知了,如来的心、身合一,如来之身没有心又不能说没有心。如来之身是平等的,好像虚无又不是虚无,好像一直在来来去去,又好像从来没有来来去去。如来之身,不破坏,不可破坏,不断不绝,不生出,也不消灭。如来之身,不是一切的主人,因为他没有「我」,如来之身又是一切的主人,因为他是一切生命力的来源。如来之身,不能说有,也不能说没有。如来之身不是那个觉观本身,但是又不能够离开觉观。如来之身不是经文里的文字,但是又离不开经文里的文字。如来之身,不是安定的、沉寂的,如来之身又是安定的,又是沉寂的。如来之身是不可见的,但是你又到处都能见到他,见到他的作用。如来之身,到处都在,到处都是他,他住在一切地方。在如来之身这里没有黑暗,也没有光明可言,没有寂静,但是又不能不说很寂静。如来之身,好像什么都没有,没有施予者,也没有接受者。如来之身是清净无垢的,是远离了一切诤论的。如来之身,永远的安住又无所安住,没有谁在刻意的取他,没有谁又突然失去他。如来之身不是法,又不能讲可以离开法。如来之身不是福田,又不能说不是福田。如来之身,没有尽头,没有尽头可言,离开一切尽头。如来之身像空一样,又离开了所有空。如来之身好像不常住,但是又永远在,如来之身不是念头,而是念头的消失。如来之身没有垢污,没有染著,没有文字又离不开文字;没有声音,没有讲说,又不能离开声音、离开讲说。如来之身不靠修习而得,但是又不能够离开修习。如来之身,不是能够称量的。如来之身,不是「一」也不是「异」,不是相同也不是不同。不是相,也不能离开相,非相非不相。如来之身,诸相庄严。如来之身,这里无所谓勇敢,无所谓畏惧,好像很不安静,又一直很安静。如来之身,这里没有炎热,也谈不上非炎热。如来之身不能够用肉眼看见,但是又能用肉眼看见。如来之身好像没有相貌,他度脱了一切众生,但是又没有众生可以度脱,解脱了一切众生,却没有众生可以解脱,觉了一切众生,却无所谓觉了一切众生。如来之身,如其实相地在讲经说法。这里是二元消失的地方,这里是你的头脑意识停止运作的地方。没有什么可以跟如来之身相媲美,这里是如此的平等,像虚空一样的平等,没有形貌,好像从来没有生出来。从来不会消失,不会断灭。如来之身,常行一乘(最高乘)、第一义,只是众生在分别。

如来之身,不动不坏,不摇不分别,是众生在分别。佛就众生的分别而说了分别,一切经都是就着众生的心而说,众生分别,所以佛随着众生分别。明明是一乘,明明都是如来之身的所在,众生却看到三乘,有声闻、缘觉、和佛。其实在分别里,你找不到最高乘,最高乘是不分别的,是不可分别的,是不退不转的。最高乘,断除了一切结缚。那里没有争战,甚至没有相互的碰触,一切浑然一体。「非性住性」,无可形容,如来之身的所在无可形容,没有他的固定的性质,但是他又一直安于他那个固定的性质。

如来之身,

【非合非散,非长非短,非圆非方,非阴入界亦阴入界,非增非损,非胜非负。如来之身成就如是无量功德,无有知者,无不知者,无有见者,无不见者,非有为非无为,非世非不世,非作非不作,非依非不依,非四大非不四大,非因非不因,非众生非不众生,非沙门非婆罗门,是师子非师子,非身非不身不可宣说,除一法相不可算数,般涅槃时不般涅槃。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。】

【迦葉,唯有如来乃知是相,非诸声闻、缘觉所知。迦葉,如是功德成如来身,非是杂食所长养身。迦葉,如来真身功德如是,云何复得诸疾患苦、危脆不坚、如坏器乎?迦葉,如来所以示病苦者,为欲调伏诸众生故。善男子,汝今当知,如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思惟此义,莫念食身,亦当为人说如来身即是法身。】

释迦牟尼佛说:迦叶,只有如来才真的懂什么是如来。声闻乘、缘觉乘永远不会懂什么是如来,只有如来才懂什么是如来之身。迦叶,就像我前面讲的一样,这就是如来之身,你能领会吗?如来之身不是杂食之身,不是凡夫的肉眼看上去那个还要吃饭、睡觉、排泄的身体。迦叶,如来的真身是我前面讲的,你能领会吗?如来之身,不可摧毁,又怎么会受疾病的困扰呢,又怎么会危脆不坚牢呢,又怎么会像那些可以败坏的器皿一样呢?迦叶,如来为什么要示现生病了、受苦了,是为了调伏众生的缘故,随顺着众生化现出一个无常的肉身而已,那个不是如来的真身,你看佛的时候不要只盯着佛的肉身相啊。

善男子,你今天要知道如来之身是金刚身,你从今天开始要专心地思惟如来的真身,不要只盯着如来的肉身。你也要广泛地告诉别人,如来的真身即是法身。

【迦葉菩萨白佛言:世尊,如来成就如是功德,其身云何当有病苦、无常、破坏?我从今日常当思惟,如来之身是常法身、安乐之身,亦当为他如是广说。唯然,世尊,如来法身金刚不坏,而未能知所因云何?】

迦叶菩萨对佛说:世尊,如来他的真身是法身,他成就了如是神妙的功德庄严,但是他的肉身为什么要示现病苦,为什么要示现无常和破坏呢?我从今天开始不再著眼于如来的肉身了,我会多多地思惟如来的真身,如来的法身。我知道如来的法身是安乐之身,我也会广泛地告诉别人的,您放心吧,世尊!我会广泛地告诉大众,如来的真身离一切相,「要见诸相非相,才能见到如来的真身」,我此刻才明白《金刚经》里到底在讲什么。世尊,您说的没错,如来的法身是金刚不坏。不过,我不知道如来的法身为什么能够金刚不坏,您能告诉我吗?

【佛言:迦葉,以能护持正法因缘故,得成就是金刚身。迦葉,我于往昔护法因缘,今得成就是金刚身常住不坏。善男子,护持正法者,不受五戒,不修威仪,应持刀剑、弓箭、鉾槊,守护持戒清净比丘。】

释迦牟尼佛对迦叶菩萨说:为什么金刚不坏?因为无始劫以来,诸佛如来,一直认真地护持正法,就是因为护持正法的缘故,所以他们证得了金刚不坏之身。法之身,法的性命就是如来的性命,所以你们要认真地护持正法。迦叶,我在过去世无量劫以来,一直认真地护持正法,所以才成就了金刚不坏之身。善男子,护持正法的人,即便还没有受五戒,即便他威仪还没有具足,但是他一直坚定、勇猛地,哪怕用他的刀剑,用他的弓箭,用他的鉾槊,用他一切的武器,去为了守护正法付出一切,这样的清净比丘就能够获得金刚不坏之身。

今天我们就先分享到这里。

迦叶菩萨说:我们怎么样才能证得金刚不坏的肉身呢?佛陀说:你们要用你们的一切去护持正法,因为如来之身就是法身,法的身命就是如来的身命,如果正法毁灭了,如来也就消失了。如来真身就是法身,法身常住,但是在相上讲需要你的守护。守护正法是一切佛弟子的责任,我们不允许有人歪曲正法、毁谤正法。出于对于众生的悲悯,我们不愿意看着诽谤正法的人去三恶道,所以我们像爱护自己的身命一样地要认真地守护正法。

「如来的法身,不退不转,断一切结,不战不触,非性住性,非合非散,非长非短,非圆非方,非五阴六入十八界,亦五阴六入十八界。如来的真身法身,非增非损,非胜非负。无有知者,无不知者,无有见者,无不见者,非有为非无为,非世非不世,非作非不作,非依非不依,非四大非不四大,非因非不因,非众生非不众生,非沙门非婆罗门,是师子非师子,非身非不身,不可宣说,不可算数,如来的真身是般涅槃非般涅槃。如来之身,是常住身,不可坏身,金刚之身,如来之身,即是法身。」

醍醐学院所有音频、文稿等下载地址:

1、企业微信网盘(推荐):https://drive.weixin.qq.com/s?k=AMEAKAdgAG0gCCJ0wD

不用再申请下载权限了,打开链接即可下载,非常方便。

2、自建网站网盘:http://pan2.rukongmen.com/#s/8G7dNRig

以上链接可下载也可在线收听,推荐用电脑下载。此信息可转发法布施。


本文链接:http://niepanjing.net/post/269.html

“《大般涅槃经》讲解 第021课·如来之身 | 涅盘经白话文” 的相关文章

《大般涅槃经》讲解 264

《大般涅槃经》讲解 264

第264课「如人奔走空聚中,六识依根亦如是,心遍驰求随处转,托根缘境了诸事,常爱色声香味触,于法寻思无暂停,随缘遍行于六根,如鸟飞空无障碍,藉此诸根作依处,方能了别于外境,此身无知无作者,体不坚固托缘成,皆从虚妄分别生,譬如机关由业转。」——《金光明经》各位尊者、各位菩萨:大家好!上节课我们已经讲完...

《大般涅槃经》讲解 256

《大般涅槃经》讲解 256

「众生心者,犹如于境,境若有垢,色相不现。如是众生心若有垢,法身不现故。」——《大乘起信论》大家好!在《起信论》上讲,众生的心就好像镜子一样,镜子上要是有污垢,色相就没有办法顺顺利利地显化在镜子里了。众生的心也是这样,心上要是有污垢,诸佛的法身你是想看也看不见的。所以净心很重要,清净我们的心很重要。...

《大般涅槃经》讲解 251

《大般涅槃经》讲解 251

各位尊者、各位菩萨:大家好!欢迎继续学习《涅槃经》,上节课佛陀跟我们讲了容易造成众生烦恼的三个字:「受」「爱」与「触」。我们接着来看:【复次,善男子,智者当观受、爱二事何因缘生?知因想生。】佛陀说:迦叶,善男子,有智慧的人去观察「受」和「爱著」这两件事的时候,他会去找是什么造成了我们的受,什么造成了...

《大般涅槃经》讲解 246

《大般涅槃经》讲解 246

「尔时世尊故在师子座,入师子游戏三昧,以神通力感动三千大千国土。六种震动——东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,边踊中没,中踊边没,地皆柔软,令众生和悦。」各位尊者、各位菩萨:欢迎继续学习《涅槃经》第三十六卷,上节课佛陀说,虚空无法被时间所限制,虚空没有挂碍,佛性就像虚空一样。接着迦叶菩萨对佛说...

《大般涅槃经》讲解 244 | 涅盘经

各位尊者:大家好!《涅槃经》已经讲到了第三十六卷,有几个师兄跟我讲,自己都有依依不舍的感觉。不过还好,我手头的这部《涅槃经》是河北省佛教协会出版的版本,在第四十卷之后还有几卷后分,我们也是要跟大家分享的,这样我们就可以多学一段时间,让《涅槃经》无限宏深的思想印入到我们的心海中。接着上节课的内容看一下...

《大般涅槃经》讲解 239 | 涅盘经

各位尊者、各位菩萨:大家好!欢迎继续学习《涅槃经》第三十五卷。接着上节课的内容,佛陀说有一种众生,进入到涅槃之河就沉没了,借着一些光明的因缘又浮上了水面,但是没有支撑多久又沉没了。这样的众生是因为「信不具足、戒不具足、多闻不具足」。就是在「信」上、在「戒律」方面、在「多闻」方面都出了问题。【是人无有...