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《大般涅槃经》讲解 第006课·天上天下 | 涅盘经白话文

涅槃经1年前 (2023-03-08)《大般涅槃经》讲解2820

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各位师兄:

大家好!我们首先来回答两个问题。

第一个问题,最近一段时间总有师兄问,说打坐的时候犯困,坐着坐着就东倒西歪睡着了,怎么办?

过去我们在禅修课上跟大家分享了很多个窍诀,用来对抗睡魔。个别的师兄应用起来还是效果不错的。就是说,困的时候,用你的双手揉搓耳朵,敲打身体,起来活动活动,或者大声地念佛号、念咒语,或者用冷水洗脸之类的。但有的师兄,这些窍诀用了个遍,还是不管用,就是困。那这样的情况,如果你不方便立刻睡觉去,——因为你一睡,你就想睡到第二天,就不想起来了,那怎么办呢?你可以睁着眼睛打坐,观想本尊。修净土的,你观想阿弥陀佛就在你面前。有一些佛像是特别打动你的,你就观想这些佛像。一开始可以拿出手机看一看这个佛像,「是这个样子,之后打坐,睁着眼睛就观想这个佛像就在你的对面、在你的面前。多多地观想,观想到一定程度了,你甚至可以用你的眼睛和意念在你的面前鲜活地画出这尊佛像了。就是用意念画出它,跟真的一模一样的,任何一个细节都没有任何的偏差,到这个程度。

然后呢,再观想你跟这个本尊的合一。无论你是观想阿弥陀佛也好,观世音菩萨也好,地藏王菩萨也好,你跟他合一。你观想他就是你,你就是他,这样观想。再到最后阶段,就是本尊化掉了,你也化掉了,空掉了,消失了。就是通过观想的方式,带领你一步一步地去一真法界。

有的师兄又不想观想本尊,观想什么呢?观想一杯水也可以的。参照《圆觉经》,修奢摩他,修止,修静。就好像澄清一杯浊水,一杯水很污浊,里面飘满灰尘,这些灰尘有大颗粒的,有小颗粒的。你睁着眼睛打坐,睁着眼睛观想你面前有一杯水,水在动荡,这水很污浊,但是你就感觉你好像看到这杯水在你面前一样。首先,不动它,慢慢大颗粒的灰尘往下沉沉沉,沉底了,然后小颗粒的灰尘慢慢往下沉沉,沉底了。这样观想很微细的尘土都掉下去了,脏东西全都沉积到杯子的底部了,然后这杯水的上面(上部分)就会显得非常的清亮亮、清透透的。

你就观想这个过程:这杯水一开始很躁动的,慢慢地、慢慢地,很安静,这个灰尘往下沉沉沉,慢慢地,水干净了。你在观想的这个过程中,你是没有其他妄念的;因为你要有其他妄念,你就做不到这样观想了。因为睁着眼睛打坐,有的师兄就不适应,因为这眼根还在汲取信息啊,东瞟西瞟的,静不下来,很正常。当你把你的注意力有意识地放在一个地方,无论是观想佛像、观想本尊,还是观想一杯浊水在澄清,你的注意力只要一集中,其他的妄念就少了。就好像最近很多师兄都受益于校对文稿,为什么呢?因为你对着经文去做校对的时候,你是心无旁骛啊,一点杂念都没有,那贪嗔痴、杀盗淫,一丁点儿都没有,习气完全消失了。在那一刻,你静到不能再静了,制心一处,无事不办。校对文稿也是修行的方法。

甚至有的师兄他在抄经的时候还打着妄念,就别说诵经了。在抄经的时候他还想三想四、想东想西,但是校对文稿的时候真的是没妄念了,一丁点儿都没了,极静极静的了。你如此极致的静,一个念头都没有,如此地专注,又如此地灵觉分明。从某种角度讲,那就是类似入定了,快要入定了。如此地灵觉分明,一个杂念都没有。大家享受那种感觉。有的师兄很受益啊,《地藏经》的文稿校对完了又要《无量寿经》的,《无量寿经》校对完了又要《楞严经》的。他发现了这里面有一种奥秘,很神奇。为什么过去在结集经典的时候,这大迦叶,阿难,优波离,这么多大阿罗汉如此认真,逐字逐句地在校对。阿罗汉会做无用功吗?他们不会把时间浪费在毫无意义的事情上的。一方面,为了未来的众生负责;另一方面,他们在里面体会到了一种跟佛陀的经文在最深处的连接,你深入到佛经里面去,完全扎入每一个字、词的时候,彻头彻尾地被经文洗礼了一遍,这是非常内在深处的一种连接。你过去读经、诵经、抄经,没有感受到竟然可以有如此紧密和深刻的连接,但你校对的时候发现,我走入到经文的每个字句当中了,我甚至在斟酌,古代用的标点和现代用的标点,我应该选哪个?你都斟酌到如此地步了,你是如此深地扎入到经文当中了,可以说你就踩在佛所讲的法的海洋当中,你就站在里面,被浸泡着。所以,师兄们境界上的提升是非常快的。

有一个师兄在微信上很搞笑地写:有了正事儿一件,就消掉了闲愁万种。世间人很多烦恼、痛苦是太闲了闲出来的,要真忙起来干点儿正事儿,那些杂乱的情绪、情感就没有了,那忧愁、烦恼就没有了,完全消失了。只要做一件正事儿,就消掉了烦恼和闲愁万种。

刚才我们跟大家分享,修行的方式是多种多样的,打坐你也不一定非得闭着眼睛,如果一闭上眼睛就本能地犯困,你就睁着眼睛。慢慢地,你只要习惯了睁着眼睛,效果也非常好,真的不容易犯困的。而且你睁着眼睛看着看着前面,即便你不观想本尊、不观想澄清一杯浊水的过程,你就这样睁着眼睛,——可以眨眼睛的啊,不是说不可以眨眼睛——你在这儿坐着坐着,你的心就安了,就好像你变成一棵树,在向这个地面下面探索生根发芽一样。坐稳了之后,(禅宗的大德不是讲嘛,久坐必有禅)。你坐久了,禅意就生起来了。你坐的时间越久,你就向这个法性的海洋深处去潜水潜得越深。坐着坐着,这个世间的梦幻你就开始抽离了。

有的大师也告诉你,你闭着眼睛犯困,睁着眼睛心乱,你半闭着眼睛,眼睛微闭,向下垂你的眼帘,眼睛留一条缝,看哪儿呢?看你的鼻尖儿,鼻尖前面那一点点小小的范围,这样也可以。这个方法适用于个别的师兄,但不是适用于所有师兄。师兄们根据自己的情况去探索,你总能找到一条路的。

另外,第二个问题:一个师兄在练双盘,这个师兄太精进、太勇猛了,使劲儿一掰倒是上去了,坚持了十多分钟,发现脚踝那里就好像渗血一样,发紫了,然后拍了个照片给我看。我说我个人非常不赞成这种求急求快的方法。其实,会双盘的人世界上真的无数啊,有几个真的开悟了,你去看一看,调查一下?就算你都开了顶了,都出体了,开悟了没有?那也未必。会双盘,绝对不等于开悟。那很多人开悟,他是很意外的,像六祖慧能听《金刚经》一句就开悟了;而有的站着念佛,念着念着开悟了;有的人听经,听着听着开悟了。并不是说必须双盘才能开悟。

双盘,它的好处,就是说,你这种盘腿的方法可以让你的背自然而然就挺得很直、很稳定,有利于经脉的打通,你可以打坐很长时间不累的,也不会动摇西晃的。而且它非常地消耗身体的热能,就是适合那些想要减肥的师兄。你要是双盘的话,好像感觉半小时就把你吃的食物都消化完了似的。但是,双盘要循序渐进,刚学打坐你散盘就行,甚至我们跟大家讲,你就坐在椅子上都行。这禅修课是练心的,心很重要,心生万法呀,一切唯心造,心是根本,不是说「腿」生出一切,对吧?这打坐,心」永远是关键中的最关键。你这腿要是老疼痛啊,就影响你进行禅修。所以我们就倡导,你就随意地坐在那儿,只要背挺直,有意识地背挺直,结好法界定印,做一个是否入定的参照,这就可以了。

这个腿慢慢地练,你坐久了,肯定这腿弯的幅度就大了,因为我们不是倡导大家在打坐前都先做一些使身体变得柔软、柔韧的运动,你做做运动,慢慢地,身体越来越软了,一切都很容易了。一定要循序渐进,哪能硬掰呀。确实过去有的大师硬掰,人家是在热水塘子里泡一段时间泡软了再硬掰的,你这生掰,肯定会出问题。

先散盘,甚至先坐在椅子上,没问题。慢慢来,然后单盘,一分钟,松一松腿;下次两分钟,活动活动;然后三分钟……单盘,慢慢地,这个幅度大了,慢慢地过渡到双盘。双盘也是今天一分钟、明天两分钟过渡,这样确保你身体有个适应的过程。这样是最稳妥的,千万不要硬掰,绝对不赞成大家硬掰。你要硬掰,也是要做足了准备活动才可以的。

好,关于这个打坐,盘腿,就先说到这儿。

继续看《大般涅槃经》,上节课讲到:

在佛陀涅槃前,天女们——美丽至极的天女们也来了。天女们来的时候带着天上的香木头,带着白色的车子、白色的盖子,驾驶着白色的马,这个白色的宝车上还有白帐子。很美好,很圣洁,好像天使降临一样。这白帐子四边还悬挂着金铃铛,有种种的香花装饰着,宝幢、幡盖装饰着。天上的饮食也被带来了,天上的歌舞伎乐也带来了,还带来了狮子座、七宝的倚床(用七宝装饰的有靠背的这样的床,你可以理解为古代的沙发吧。)还带来了金色的这种几案,都用七宝装饰着,用七宝去做照明灯饰。各种宝树也来了,还有宝珠当作明灯。微妙的天花撒得到处都是。这个天女一来肯定散花嘛,天女散花,非常美好。但是天女们的供养,佛陀也没接受。没接受,天女们「不果所愿,心怀忧恼」(心里不开心),失落地坐在一边了。

【尔时,复有九恒河沙诸龙王等,住于四方。其名曰:和修吉龙王、难陀龙王、婆难陀龙王,而为上首。是诸龙王亦于晨朝日初出时,设诸供具倍于人天,持至佛所,稽首佛足,绕百千匝而白佛言:唯愿如来,哀受我等最后供养。如来知时默然不受。是诸龙王不果所愿,心怀愁恼,却坐一面。】

然后又讲,九恒河沙的龙王们也来了。这些龙王来自各个方向,有和修吉龙王、难陀龙王、婆难陀龙王而为上首(这几个龙王是上首),带着其他的龙王来了。这些龙王也是在早晨日出的时候就施设了种种的供具,比人界和天界的人的供具又好不知道多少倍了,带到了佛所在的地方。——这里就简略地讲了——比前面的一些供养又好了不知道多少倍。来了之后,「稽首佛足绕百千圈」。龙王来了以后也是向佛顶礼,绕了百千圈儿对佛说,「唯愿如来,哀受我等最后供养」。请您慈悲,伟大的世尊,一定接受我们对您最后的供养吧。但是,佛陀依然「默然不受」,没接受。所以龙王也不开心,心怀愁恼,坐在一边了。

【尔时,复有十恒河沙等诸鬼神王,毗沙门王而为上首,各相谓言:仁等,今者可速诣佛所,设供具倍于诸龙,持往佛所,稽首佛足,绕百千匝,而白佛言:唯愿如来,哀受我等最后供养。如来知时默然不受。是鬼王不果所愿,心怀愁恼,却坐一面。】

这个时候还有十恒河沙的鬼神王也来了,「毗沙门王而为上首」,这些鬼神王当中毗沙门王是上首。这些鬼神王互相都对对方说,「仁等,今者可速诣佛所,设供具倍于诸龙」。

鬼神王有神通,知道龙王送去了更好的供养,我们要超过龙王。他们商量着。我们赶快到佛那儿去,我们带的供养比龙王还要好。他们就来到了佛在的地方,到了之后向佛顶礼,绕了百千圈儿对佛说,「唯愿如来,哀受我等最后供养」。但是释迦牟尼知道自己时辰到了,所以不受(不接受)——默然不受。鬼神王心愿没有达成,心怀愁恼,也坐在一边了。

学《地藏经》的时候大家知道了,这些鬼神王基本上都是大菩萨的示现,都不是真的鬼神,都是大菩萨。他们在那一世扮演的角色是鬼神,随顺众生嘛,扮演一下鬼神,属于叫「同事摄」,我跟你表现的一样,做类似的事情,你看我,跟你一样,但我信佛法,你信不信呢?我信了佛法,你看我各方面都很顺,心想事成。然后倡导其他的鬼神一起来学佛。这些鬼神王对于鬼神的这种摄受力是非常强大的。

【尔时,复有二十恒河沙金翅鸟王,降怨鸟王而为上首。】

尔时,还有二十恒河沙的金翅鸟王也来了。金翅鸟——大鹏金翅鸟,我们知道,梵文叫迦楼罗。金翅鸟(天龙八部之一)也来了。金翅鸟的食物是龙,大家也知道,金翅鸟以龙为食,是龙的天敌呀。金翅鸟王也来了。「降怨鸟王而为上首」,在这些金翅鸟里面,降怨鸟(降伏仇怨的鸟),降怨鸟王是上首。

【复有三十恒河沙乾闼婆王,那罗达王而为上首。】

另外还有三十恒河沙的乾闼婆王也来了。乾闼婆王,我们知道,是男性的乐神,负责奏乐的,相当于乐队的组织和指挥这个角色,或者说艺术总监之类的。乾闼婆王也来了(乾闼婆也翻译成乾达婆),乾闼婆王里面「那罗达王而为上首」,那罗达王是乾闼婆王里面的上首。

【复有四十恒河沙紧那罗王,善见王而为上首。】

另外还有四十恒河沙紧那罗王(也叫紧捺罗)也来了。他是歌神——天上的歌神,有男的、有女的,歌神。这个紧那罗王里面善见王是里面的上首。

【复有五十恒河沙摩睺罗伽王,大善见王而为上首。】

另外还有五十恒河沙摩睺罗伽王也来了。摩睺罗伽——大蟒神(蟒蛇之神),据说长着人的头、蛇的身子。很灵异,要是这样看的话,这个伏羲啊,女娲呀,有可能是摩睺罗伽了,人首蛇身。在中国古典的民间传说里面就总是提到「人首蛇身」,摩睺罗伽就是大蟒神——人首蛇身。大善见王是里面的上首。

【复有六十恒河沙阿修罗王,睒婆利王而为上首。】

另外还有六十恒河沙阿修罗王也来了。阿修罗王里面睒婆利王是上首。

【复有七十恒河沙陀那婆王,无垢河水王、跋提达多王等而为上首。】

复有七十恒河沙的陀那婆王、无垢河水王也来了,跋提达多王是上首。

【复有八十恒河沙等罗刹王,可畏王而为上首。】

另外还有八十恒河沙的罗刹王也来了罗刹——我们知道——是饿鬼,但是这些罗刹也都是大菩萨的示现。哪有那么爱听经学法的这些天龙八部啊,是吧?基本上这些天龙八部、人非人等,每一次佛讲经他都在听,这都是大菩萨。他是示现为那个身份。为了救度众生,有的不惜毁容,扮演一个极其丑的角色。就好像我们看《巴黎圣母院》不是也被拍成了电影,被拍成了话剧、音乐剧,那些演员本来都长得挺好看的,但是去那个剧里就扮演一个极其丑的角色,把自己都被毁容了,打扮得极其丑,化妆化的。这些罗刹王也都是大菩萨「化妆」化的,「可畏王而为上首」,让人畏惧的那个王是上首。

【舍离恶心,更不食人,于怨憎中生慈悲心。其形丑陋,以佛神力皆悉瑞正。】

「舍离恶心,更不食人」,这些罗刹,他表现的,演给那些饿鬼看的,「你看,我们明明是饿鬼呀,但是我们舍离了恶心了,我们不再造恶了,我们也不吃人了。

「于怨憎中生慈悲之心」,看上去明明是罗刹,实际上是菩萨,有着罗刹的相貌和天使般的慈悲之心。这个形态确实丑陋,但是,这些罗刹来了之后啊,以佛的神力的加持,他们来了之后相貌就变端正了。很奇妙的,这些罗刹本来是如此的丑陋,但是来到佛前,在佛的神力的加持下,相貌立刻端正了。

【复有九十恒河沙树林神王,乐香王而为上首。】

另外还有九十恒河沙树林神王也来了。我们知道,树有树神(这片树林也有管事的大王),树林神王也来了,「乐香王而为上首」,乐于闻到香味的乐香王而为上首。

【复有千恒河沙持咒王,大幻持咒王而为上首。】

复有千恒河沙持咒王也来了。「持咒王」——善于使用咒术的大王。

「咒语」,我们知道,很凝练,很浓缩。有人讲,佛陀经教里面讲的这些咒语,都是佛菩萨入定之后画的符号。很神秘,就好像一扇迷宫的大门一样,就好像藏宝图一样,你顺着咒语你就能挖到宝;就好像机关一样,有的暗室里面一个宫殿有个机关,这些咒语就像机关一样,带你去那个神妙的暗室。

善于持咒的这些大王也来了,千条恒河沙里的沙子一样数不清的持咒王都来了。大幻持咒王而为上首。

【复有一亿恒河沙贪色鬼魅,善见王而为上首。】

另外还有一亿恒河沙那么多的贪色鬼魅也来了。贪色鬼魅(好色的鬼,色鬼),他们也来了。但是他们也都是菩萨,表面上是色鬼,根底里是菩萨。他化现为那个角色他是有目的的,他在行使使命的。这个色鬼就能度色鬼了。他化现为色鬼,就跟色鬼在一起了嘛,同声相应了,物以类聚。跟色鬼在一起,他慢慢地就跟别人讲,「你看,这个色相没多大意思,无常变幻的,我们贪点别的吧,学学正法吧」。慢慢地就把这些色鬼诱引到正道上了。

在鬼神界化现的这些菩萨们,他们是「地下党」,是「卧底」,可以这样理解的。

这些一亿恒河沙的贪色鬼魅里面,善见王是上首。

【复有百亿恒河沙天诸采女,蓝婆女、郁婆尸女、帝路沾女、毗舍佉女而为上首。】

另外还有百亿恒河沙天的诸采女也来了。采女,还不是天女,就是灵异界的一些美丽的女子,也略有神通的这些,也都来了。蓝婆女,还有郁婆尸女、帝路沾女、毗舍佉女而为上首。你可以理解为像精灵类的,有神通的女子。

【复有千亿恒河沙地诸鬼王,白湿王而为上首。】

复有千亿恒河沙地诸鬼王也来了。「地」,我们知道土地有土地神的,是吧?地上行走的有鬼王,天上飞的有鬼王,有的鬼他是在地面上的——诸地鬼王。基本上也都是菩萨示现的,他们也来了,白湿王而为上首。

【复有千万亿恒河沙等诸天子及诸天王、四天王等。】

另外还有千万亿恒河沙等诸天子及诸天王、四天王等,都来了,天子们也来了。诸天的诸天王、四大天王这些也都来了。

【复有十万亿恒河沙等四方风神,吹诸树上时非时华散双树间。】

复有十万亿恒河沙等四方的风神也来了。

大家要了解,风、雨,这都有神的。

风神来的时候,「吹诸树上时非时华」,就把树上那些该开花的、不该开花的都吹落了。树上的花,有的到了时候该开了,有的还是花苞花蕾呢,它都给吹落了,吹了以后啊,都散到那个佛所在的娑罗双树间了。

【复有十万亿恒河沙主云雨神,皆作是念:如来涅槃焚身之时,我当霔雨令火时灭,众中热闷为作清凉。】

复有十万亿恒河沙主云雨神也来了。

过去我们以为下雨之类是龙王控制的,现在在《大般涅槃经》里知道了,云有云神,雨有雨神,风有风神。如果龙王让天上降雨,那也是跟云、雨神协调好之后的一个结果。他们之间沟通很好的,都是神嘛。

这些云雨神「皆作是念」,——云雨神,非常可爱的,他们来的时候都心里就想:佛陀涅槃的时候不是得火化吗?火化的时候,着大火的时候,我们就疯狂地从天上降雨。「霔雨」,就是灌注,瓢泼大雨往下浇灌,让这些火都灭掉,这样不就烧不了世尊了。「灭众中热闷,为作清凉」,降雨的时候把火浇灭了,如来的身体可以保留下来了,同时又可以把大众中的这种潮热,湿闷,大家的这种忧愁的情绪,给驱赶一下,让大家获得清凉。

看到这里我们就知道,这云雨神也都是大菩萨,心太善良了。

【复有二十恒河沙大香象王、罗睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等而为上首。】

二十恒河沙的大象王都来了,有大香象王、罗睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等都来了,是上首。

【敬重大乘,爱乐大乘,知佛不久当般涅槃,各各拔取无量无边诸妙莲华,来至佛所,头面礼佛,却住一面。】

这些象王——大象之王啊,也是敬重、爱乐大乘经典的,知道佛不久就要涅槃了,他们「个个拔取无量无边诸妙莲花来至佛所」。这些大象王在来的时候啊,象鼻子上都卷着莲花来的,卷着无量无边的——因为大象之王非常大嘛,它这个鼻子一卷,像个容器装满了这些妙莲花,带着来了,来到佛所在的地方。来了以后向佛顶礼,就「却住一面」,就待在一边了。

【复有二十恒河沙等师子兽王,师子吼王而为上首,施与一切众生无畏,持诸华果来至佛所,稽首佛足,却住一面。】

另外还有二十恒河沙等狮子兽王,狮子作为兽中之王,狮子王也来了。其中狮子吼王是上首。

「施与一切众生无畏」,一提到狮子——兽中之王,无所畏惧,所以他们来的时候给了大家勇气和力量,让一切众生看到狮子王,感染到狮子王的威猛、自信,一切众生也就无所畏惧了。狮子王来的时候也带礼物来的,带着花果来的,来到佛所在的地方就向佛顶礼,待在一边了。

【复有二十恒河沙等诸飞鸟王,凫、雁、鸳鸯、孔雀诸鸟,乾闼婆鸟、迦兰陀鸟,鸲鹆、鹦鹉、俱翅罗鸟,婆嘻伽鸟、迦陵频伽鸟、耆婆耆婆鸟,如是等诸鸟持诸华果,来至佛所,稽首佛足,却住一面。】

「复有二十恒河沙等诸飞鸟王」,飞鸟之王也来了,有凫啊,雁啊,鸳鸯啊,孔雀呀,各种各样的鸟都来了。乾闼婆鸟、迦兰陀鸟,鸲鹆鸟、鹦鹉鸟、俱翅罗鸟,婆嘻伽鸟、迦陵频伽鸟、耆婆耆婆鸟,如是等诸鸟都带着花果来到了佛所在的地方。这些鸟也是带着花和果子来的,都没空手来,带着花和果子来到了佛所在的地方。来了以后,向佛顶礼之后待在一边了。

【复有二十恒河沙等水牛牛羊,往至佛所出妙香乳,其乳流满拘尸那城,所有沟坑色香美味悉皆具足,成是事已,却住一面。】

复有二十恒河沙等水牛、牛羊来到了佛所在的地方。这些牛羊,看着是空手来的,实际上到了以后,他们自己就主动地喷出了香妙的乳汁,那些乳汁就流满了拘尸那城所有的沟坑。

这些牛羊看着什么都没带呀,来了以后自动喷出乳汁,牛奶和羊奶就流淌满了佛所在的拘尸那城的每一个沟沟坎坎。沟啊,坑啊,都成了牛奶和羊奶的海洋了,「色香美味,悉皆具足」。我们想啊,这都是菩萨们,这些牛羊也都是菩萨们,他们的这些流出的牛奶、羊奶,色香美味悉皆具足,里面都怀着真诚和爱,是菩萨,还行菩萨道,甚至这些牛奶、羊奶里都充满着「六度」的味道,六波罗蜜的味道。这些事做完之后,这些牛、羊都站在一边了。

【复有二十恒河沙等四天下中诸神仙人,忍辱仙等而为上首,持诸香华及诸甘果来诣佛所,稽首佛足,绕佛三匝而白佛言:唯愿世尊,哀受我等最后供养。如来知时默然不许。时诸仙人不果所愿,心怀愁恼,却住一面。】

复有二十恒河沙等四天下中诸神仙人,神仙们也来了,忍辱仙人等等各种各样的神仙都来了。

「持诸香华及诸甘果」,仙人们生活在山林间,也没有太多礼物可以带,就摘了点香花呀,香果呀,带来了。带来了很多甘甜可口的果子,来到了佛所在的地方,向佛顶礼,绕了三圈,然后对佛说,「惟愿世尊,哀受我等最后供养」。仙人也很崇拜佛说:希望您接受我们的供养。但是,释迦牟尼佛知道时辰已到,「默然不许」,没有接受。所以,仙人们心情也不大好——心怀愁恼,就待在一边了。

【阎浮提中一切蜂王,妙音蜂王而为上首,持种种华来诣佛所,稽首佛足,绕佛一匝,却住一面。】

阎浮提中,就是这个南瞻部洲,须弥山南边碱水海中漂着这块陆地,人类所居住的这个地方。

阎浮提中一切的蜂王——蜜蜂之王,都来了,妙音蜂王而为上首。

这蜜蜂还有蜂王啊,妙音蜂王是上首。就说明蜜蜂嗡嗡嗡、嗡嗡嗡,有一个蜜蜂,他这个声音最好听了,像音乐一样,妙音蜂王是上首。

蜜蜂整天就采花蜜了,他就带着种种的花来到佛所在的地方。来了之后就向佛顶礼,——可以想象这个场景,有一点幽默感的。连蜜蜂蜂王都来了,然后还能够向佛顶礼,绕佛一圈儿,「嗡嗡嗡」,绕佛一圈,然后「却住一面」,待在一边了。

【尔时,阎浮提中,比丘、比丘尼一切皆集,唯除尊者摩诃迦叶、阿难二众。】

整个南阎浮提这个地方啊,所有的比丘、比丘尼(比丘、比丘尼,是受了具足戒的出家人),他们全来了。只有两个人没来,是谁呢?尊者摩诃迦叶,尊者阿难。他们两个有事,暂时还没来到。剩下的比丘、比丘尼全来了。

【复有无量阿僧祇恒河沙等世界中间及阎浮提所有诸山,须弥山王而为上首。】

整个的,无量阿僧祇数不清的恒河沙那么多的世界当中的山都来了,须弥山王是上首。

须弥山,我们知道,它是每一个小世界中心最大最大的山。须弥山王,他是上首。这些山神全来了。

【其山庄严,丛林蓊郁,诸树茂盛,枝条扶疏荫蔽日光,种种妙华周遍而有,龙泉流水清净香洁。】

这些山非常地庄严,「丛林蓊郁」,丛林长得郁郁葱葱的,非常的漂亮。山来的时候,山神、山王来的时候就带着山上的这些丛林,也都带过来了。这些树都非常地茂盛,枝条长得「扶疏」,看着很漂亮、很规整。

「荫蔽日光,种种妙华周遍而有」,这些山呢,山王来的时候都带着这些郁郁葱葱的树林,很高大的,把太阳光都给遮蔽了,很阴凉,而且这山上还开着各种各样的妙花,到处都是花。我们想一想,山上都是郁郁葱葱的森林,而且还有妙花杂色其中,非常漂亮。

「龙泉流水,清净香洁」,这山上还有泉水呀,泉水叮叮咚咚的。有水就显得很有灵气了,还散发着香味。

【诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,神仙咒术作倡妓乐,如是等众弥满其中。是诸神亦来诣佛,稽首佛足,却住一面。】

「诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,神仙咒术作倡妓乐」,就这天龙八部就开始奏乐了。

「如是等众弥满其中」,这个山王来了之后,有的天龙八部就到山里面去了,穿梭在里面奏乐。

「是诸神亦来诣佛」,各种各样的天龙八部都来了,都来看望佛了,向佛顶礼,顶礼之后「却住一面」,就安立在一边了。

【复有阿僧祇恒河沙等四大海神及诸河神,有大威德,具大神足,所设供养倍胜于前。诸神身光,伎乐灯明,悉蔽日月令不复现。以占婆华散熙连河,来至佛所,稽首佛足,却住一面。】

复有阿僧祇恒河沙等四大海神及诸河神也来了。无量阿僧祇的恒河沙数不清的海神(大海之神),还有河神(河流之神),都来了。

「有大威德,具大神足」,威德具足,有神足通,想来立刻就到了。

「所设供养倍胜于前」,这些海神、河神,他们带来的供养,大家可以想象,海里有什么他就能带来什么,河里有什么他就能带来什么。带来的供养「倍胜于前」,比前面讲的供养又多了不知道多少倍。

「诸神身光,伎乐灯明」,来的这个海神啊,河神啊,浑身放着大光明,又奏着乐、发着光。「悉蔽日月」,来了之后,感觉好像太阳、月亮的光都不明显了,把太阳、月亮的光都给覆盖了,都给压住了,因为这些神的光太巨大了。

「以占婆华散熙连河」,把这个占婆花就撒在这个熙连河上。来到了佛所在的地方,向佛顶礼,然后就安立在一边了。

【尔时,拘尸那城娑罗树林,其林变白犹如白鹤,于虚空中自然而有七宝堂阁,雕文刻镂绮饰分明,周匝栏楯众宝杂厕,堂下多有流泉浴池,上妙莲华弥满其中,犹如北方郁单越国,亦如忉利欢喜之园。】

这个时候,佛所在的这个拘尸那城娑罗树林这里,这个树林就骤然变白了,就好像白鹤一样。树林,原来可能是绿色的、黑色的,或者像军人穿的迷彩服的颜色,但是现在变白了,像白鹤一样。

「于虚空中自然而有七宝堂阁」,这个娑罗树林变白了之后,虚空中就好像有七宝装饰的宫殿出现了,而且这些宫殿呢,「雕文刻镂,绮饰分明」,雕刻着各种各样的花纹,非常的鲜明和漂亮。

「周匝栏楯众宝杂厕」,栏杆什么的都是用各种各样的七宝充填的、装饰的。宫殿殿堂下面还有流泉、浴池,上妙的莲花弥满其中。简直变成了极乐世界了,有七宝池,里面全是上妙的莲花。

这个场景就让人想起北方的郁单越国,郁单越国就是北俱芦洲,我们知道,须弥山北边的碱水海中漂着的陆地叫北俱芦洲。这个北俱芦洲,是四大洲中福报最大的,人的寿命是一千岁,而且每个人都能活一千多岁,还没有命终夭折的人,个个都是长寿的,北俱芦洲这个地方环境很美好。

在这一刻,这么多大众云集的时候,佛所在的拘尸那城就好像变成了北俱芦洲一样,非常漂亮,又好像忉利天宫一样。

忉利天宫,我们知道,也叫三十三天,有三十三个天国。忉利天人的寿命是一千岁,但是他们的一天相当于人间的一百年。所以忉利天人每个天人能活三千六百五十万岁。

此时此刻,拘尸那城变成了像忉利天一样漂亮,像欢喜之国,极乐之园一样。

【尔时,娑罗树林中间种种庄严甚可爱乐】

这个时候,「娑罗树林中间种种庄严,甚可爱乐」,太美好了。

【亦复如是。是诸天、人、阿修罗等,咸睹如来涅槃之相,皆悉悲感愁忧不乐。】

虽然变得如此的美好,但是在座的这些大众——天人、阿修罗们,看到如来即将涅槃了,他们却没有生起欢喜,而是无穷无尽的悲戚之感生起来了,郁闷,笑不出来。

【尔时,四天王、释提桓因各相谓言:汝等观察诸天、世人及阿修罗,大设供养,欲于最后供养如来,我等亦当如是供养。若我最后得供养者,檀波罗蜜则为成就满足不难。】

这个时候,四天王(就是四处的各天的天王,这里指的不是四大天王),四处的各天的天王当中的释提桓因(他是忉利天的天主),互相就说,「汝等观察诸天、世人及阿修罗,大设供养,欲于最后供养如来,我等亦当如是供养。若我最后得供养者,檀波罗蜜则为成就」。

释提桓因,他作为忉利天的天主,他看到各处的这些天龙八部都去供养佛了,他们就互相说,我们也应该去供养佛。我们要是能够最后供养一下佛,我们的檀波罗蜜(布施波罗蜜)就圆满成就了。

这个天王(天主)们都在认真地修习菩萨的「六度」,「六度」里面有布施,我们是知道的,布施波罗蜜。如果你能够对佛陀做最后的供养,这个布施就圆满了,所以他们也决定去供养。

佛陀涅槃前,天上天下,甚至鬼神们、仙人们、天王们全都来了。

在世间,过去有朋友跟我讲,你看一个人一辈子混得成不成功,就看到最后他的追悼会上有多少人。要是追悼会上人很多,说明这个人做人还是比较成功的。那么佛陀涅槃前,我们看看,简直整个宇宙能来的都来了,佛的做人是多么多么地成功。下节课还有更精彩的内容,今天就到这里了。

故至我越名数而非无。越名数而非无。故能居自在之圣位。而非我不能变。非净生于虚净。故真净水镜于万法。水镜于万法。故非净不能渝。是以斯经觕章叙常乐我净为宗义之林。开究玄致为涅槃之原用。

——《大般涅槃经·序》节选

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