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《大般涅槃经》讲解 第004课·菩萨示现 | 涅盘经白话文

涅槃经1年前 (2023-03-08)《大般涅槃经》讲解2997

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各位师兄:

大家好!

上节课我们讲到,在公元前486年二月十五日那天的早上,在佛陀涅槃前,大概有两条恒河沙里的沙子那么多数不清的优婆塞(在家男居士),来到了佛所在的地方。

这些居士们一直完美地受持五戒,威仪具足,又能够甚深地爱乐大乘佛法,守护大乘佛法,还能够转法轮,跟众生分享大乘佛法。这些居士们对于所有众生都有着平等的大悲心,他们看一切众生就像佛看一切众生一样,都是自己的孩子。以众生的疼痛,为自己的疼痛;以众生的幸福,为自己的幸福。

【亦于晨朝日初出时,为欲闍毗如来身故,人人各取香木万束,栴檀、沉水、牛头栴檀、天木香等。】

在这一天的早上,这些居士们来到佛所在的娑罗双树这里,为了「闍毗如来身故,人人各取香木万束」。

这里有个词「闍毗」,「闍」是多音字,也是耆闍崛山的shé,在这里念dū。闍毗就是荼毗,就是火化的意思。高僧大德圆寂之后如果要火化,应叫闍毗,或者叫荼毗。这些居士们来的时候,是带了香木万束来的。每个人都带着万束(一万束的香木头)来,因为准备为佛进行火化。他们所带来的香木都很名贵,像旃檀香、沉水香、牛头旃檀香、天木香等等,都是世间最名贵的香木。

【是一一木文理及附,皆有七宝微妙光明,譬如种种杂彩画饰,以佛力故有是妙色青黄赤白,为诸众生之所乐见。】

这每一根木头上,纹理都非常的微妙、殊胜。甚至木头上好像还嵌着七宝的微妙光明一样。每一根木头上都闪烁着金银、琉璃、玛瑙、砗磲等等那种无限美妙的光明。每一个木头啊,你要是仔细看那个纹理,就好像是世间那个精于彩画的画家画上去的一样。那为什么还有七宝的颜色呢?是「佛力故」,因为在释迦牟尼佛涅槃前,他的光照透了整个三界。三界都被照透了,所以那些即将用来焚烧他的木头,都闪烁着七宝的颜色,如此的微妙,青色的、黄色的、红色的、白色的。让一切众生看了之后,都有一种迷醉的感觉,连木头都是七宝做的一样,香香的,喷香喷香的。

【诸木皆以种种香涂,郁金、沉水及胶香等,散以诸华而为庄严,优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华。诸香木上悬五色幡,柔软微妙犹如天衣、憍奢耶衣、刍摩、缯彩。】

每一根木头都是香木,本来很香了,还都以种种香涂在上面。涂了什么香呢?郁金香、沉水香、胶香,种种香料。还撒着各种花,在这些木头上撒着各种各样的花,有「优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华」。

优钵罗华就是青色的莲花;拘物头华就是睡莲,它的质地跟一般的莲花有所不同,花瓣相对来说小一点;波头摩华这是红色的莲花;分陀利华是白色的莲花。在这香木上又涂了香料,之后就更香了,同时上面又撒着各种各样的花,都是跟莲花有关的——青色的莲花、睡莲花、红莲花、白莲花,撒在这些香木上面,而且每个香木上面还系着五色的旗子,一般寺庙里用的这种旗子。五色的幡就是像丝绸一样柔软微妙,好像天界的衣服一样,又好像憍奢耶衣一样(憍奢耶衣指的是丝绸做的衣服)。又好像刍摩缯彩,「缯」是丝织品的意思,刍摩缯彩——就是彩色的丝织品、非常名贵的柔软丝织品。香木上还装饰着这些丝织品,这些衣服。

【是诸香木载以宝车,是诸宝车出种种光青黄赤白,辕[+]皆以七宝厕填。】

这么多名贵的香木,上面又撒着花,又系着这些丝绸之类的,都放在宝车上了。这个宝车都发出种种的光,青色的、黄色的、红色的、白色的。连每一个车的轮子,都是用七宝充满、充填的(就是宝车的每一个轮子,都装饰着七宝,用七宝充满了),非常的名贵。

【是一一车驾以驷马,是一一马骏疾如风。】

每个车又用四匹高头大马去驾驭着,「一一马骏疾如风」,每一匹马都是千里马,跑得非常快的,都是马中之王。

【一一车前竖立五十七宝妙幢,真金罗网弥覆其上。】

每一个(由高头大马拉着的)车子前面,都立着五十个七宝装饰的妙幢(幢代表圆筒形的旗子,就是一个杆子上顶着一个圆筒形的旗子,在寺庙的法会上还是经常见的)。用纯真的金子做成的罗网,就罩在这个宝幢上面,这圆筒型的旗子上面,还覆盖着金子做的罗网。

【一一宝车复有五十微妙宝盖,】

而且车上面,就像轿子一样上面还有顶盖的。每一个宝车上面都有五十个微妙的宝盖。「宝盖」,有点像伞又不完全像,可能是方形的,能盖着车子。

【一一车上垂诸华鬘,优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华。】

每个车上还装饰着花环。

我们知道印度那边的风俗习惯,人身上也经常佩带花环,车子上也经常装饰花环。

这些花环都是用什么花做的呢?「优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华」,都是用莲花做的。我们知道,莲花出淤泥而不染,是神圣净洁的象征,是超离的象征,是完美的、入于尘俗又不被尘俗所染的这样一种象征。这些花环都是用青色的莲花、睡莲花、红莲花和白莲花做成的。

【其华纯以真金为叶,金刚为台。是华台中,多有黑蜂游集其中,欢娱受乐。】

这些花都以纯金作叶子,叶子是纯金打造的。用金刚做的花台,在莲花台中,「多有黑蜂游集其中」,有黑色的蜜蜂佛,飞来飞去的。

这是一个对比,如果只有花,没有蜜蜂,好像不是鲜花一样、不香一样。因为是鲜花,蜜蜂都过来了。黑色的蜜蜂飞来飞去(这里特指黑色的蜜蜂),增加了一种幽妙的氛围,在花丛中穿来穿去的,忙忙碌碌的,好像要把佛法最深的精华汲取下来,永远地留存一样。它们显得很忙碌,很欢愉,很快乐。

【又出妙音,所谓无常、苦、空、无我,是音声中复说菩萨本所行道。】

因为是花环,又散发出美妙的香味,这些香味又让人想起了佛陀讲的很多法。伴随着香味,又有很多美妙的音声,在这个宝车、宝马,还有这些莲花附近,有美妙的音声,像香味又像音声,让大家好像想起来佛陀这一辈子讲的这些法——围绕着「无常、苦、空、无我」讲的这些法。好像飘飘渺渺的,就在这里响着,荡漾着……

这些居士们将带来的香木头放在宝车上,宝车装饰得如此的华美漂亮,黑色的蜜蜂佛飞来飞去。然后这附近响起了像香味儿一样的音声,这音声除了讲着「无常、苦、空、无我」之外,还在讲着菩萨一直以来是怎么修的。

【复有种种歌舞妓乐,筝、笛、箜篌、箫、瑟鼓吹,是乐音中复出是言:苦哉!苦哉!世间空虚!】

同时还有种种的歌舞伎乐伴随着,各种各样的乐器在周围演奏着,筝、笛、箜篌、萧、瑟,还有一些鼓乐声。

在这些美妙的乐音中,传出这样的一种声音:「苦哉!苦哉!世间空虚」,又有一种哀伤的情绪,好像在说:世间如此的空虚,如果佛陀离开我们了,这个世间是多么空虚呀!

【一一车前有优婆塞擎四宝案,是诸案上有种种华,优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华,郁金诸香及余熏香,微妙第一。】

每个车前,都有优婆塞(在家的男居士)擎着四宝案,就是每个宝车前有宝幢,宝幢前面还有居士举着高高的四宝装饰的小桌子(这里叫案),每个小桌子上都放着种种花。都有什么花呢?青色的莲花、睡莲花、红莲花、白莲花。还有各种各样的香(郁金香),薰香种种,都摆在桌子上。莲花的香味混合着这些种种香料的香味,让这些居士们所在地方,简直成了一个香味的王国,「微妙第一」。世人从来没有见过这样的场景。

【诸优婆塞为佛及僧,办诸食具种种备足,】

这些优婆塞不仅仅带来了前面所讲的这些,还为佛和众生「办诸食具」,他们还带来了很多的上妙的饮食来供养佛和僧。「种种备足」,各式各样的饮食都带来了。

【皆是栴檀、沉水、香薪,八功德水之所成熟。】

这些饮食是怎么烧出来的?我们看看:是用旃檀香、沉水香这些香木作为薪柴,在底下烧。用香木,用世界上最名贵的香木去烧饭,然后饭里面的水是八功德水。

八功德水很熟悉,《无量寿经》里提到过,八功德水具备八种特质,首先它很澄净(澄澈干净),然后很清冷,味道甘美,质态细软、轻软,又很润泽,又很安和,能够除灭众生的饥渴,还能够长养众生的善根,这是八功德水。我们想一想,这些优婆塞们为佛和僧人们准备的这些食物,都是用世间最名贵的香木,作为柴火烧煮出来的,然后锅里放的水都是八功德水,大家能想象吗?这吃一口饭就醉了,简直就成佛了。

【其食甘美,有六种味:一苦、二酢、三甘、四辛、五咸、六淡。】

所以这个食物做出来,难以想象是多么甘美(甘甜可口),实在是无上的美味,大概有六种味道:「一苦、二酢、三甘、四辛、五咸、六淡」。因为适应着众生不同的味觉,所以饭的味道因人而异。喜欢苦一点的,这个饭就微苦;喜欢酸一点的,它就酸;喜欢吃甜食,它就显得甜;喜欢辛辣刺激的、喜欢咸点、喜欢淡点的,总之饭的味道跟着人来走。它是八功德水烧出来的,所以诸味具足,你喜欢什么它就恰恰是那个样子。

【复有三德:一者、轻软,二者、净洁,三者、如法。】

这些饭食,又有三种德行隐含在其中:第一、轻软,第二、净洁,第三、如法。轻软,很温柔、温和,让众生容易接受,不会有排斥的感觉。净洁,就不用担心洗不干净了,不用担心什么地沟油了,无比的净洁,简直是圣洁。第三、如法,连饭这个制作过程都是如理如法,就是说烧饭人,他的心因为受持五戒,心很清净庄严,又爱乐大乘佛法,所以连这些居士们烧的饭,都有大乘佛法的味道。

【作如是等种种庄严,至力士生处娑罗双树间。】

这些像两条恒河沙一样数不清的男居士,就从家里带过来这么多东西,有香木、花、宝车,还有条案,上面摆着各种各样的花,还有丝绸,还有黑蜜蜂也来了,还有鼓乐队奏着音乐来的,还有唱歌跳舞的都来了。同时还给佛和僧人们带来种种饭食,这些饭食轻软、净洁、如理如法。他们带来这么多东西,来到了「力士生处娑罗双树间」。

我们想一想,如果人人都出家,谁来供养出家人呢?这些不出家的在家居士如此虔诚地信仰佛、法、僧。因为他们能赚钱(很多居士也挺有钱的),所以带来了世间最美好的物质,来供养佛、法、僧。我们看男居士、女居士(优婆塞、优婆夷),他们作为佛陀四众弟子当中的两众,是非常关键而重要的。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,这是佛陀的四众弟子。如果没有优婆塞、优婆夷,那么比丘、比丘尼就难以存活下去。在家居士因为有经济来源,所以佛陀这边需要的很多物质,都是在家居士或者在家的信众提供的。每个人在世间,都有适合他的这样一个角色。

此时,我们再回顾一下开头,「如是我闻:一时,佛在拘尸那城力士生地,阿利罗跋提河边娑罗双树间。」就是因为这么多居士的到来,他们带着这么香的木头,带着这么香的饭食,带着这么香的花,还带着美妙的歌舞伎乐过来。我们可以想象,当时拘尸那城阿利罗跋提河边,简直成了一个佛国,美妙得不能再美妙了。

【复以金沙遍布其地。以迦陵伽衣、钦婆罗衣及缯彩衣而覆沙上,】

这些居士们带着种种的庄严之具来到了娑罗双树间之后,「复以金沙遍布其地」,还没结束,还没完,用金子做的沙子铺满了佛所在的地面。「以迦陵伽衣、钦婆罗衣及缯彩衣而覆沙上」,先铺上用碎金子制作的沙子,然后在沙子上又铺上了「迦陵伽衣、钦婆罗衣及缯彩衣」。

迦陵伽衣就就好像迦陵频伽鸟羽毛做的衣服。(参考着迦陵频伽的羽毛那种颜色的布局做的衣服)。

据说很多的时装设计师,都从鸟类的羽毛身上找到了灵感,那些鸟类的羽毛,你看充满光泽,那个色彩搭配非常的神妙,造化神奇!很多鸟都有非常漂亮的衣服,给了时装设计师以灵感。迦陵频伽,据说这种鸟还没出壳的时候,还在鸟卵里的时候,就会唱歌了。它的声音是世界上最美妙的。

还有钦婆罗衣、缯彩衣,这些都是丝绸品,「钦婆罗」代表棉麻或者毛丝杂染、杂织成的衣服,就是混合着各种材质的一种衣服,可能包含一点丝绸、一点麻、一点毛做成的衣服。缯彩衣,「缯」是丝织品,「彩」是彩色,就是彩色丝绸的衣服。

因为铺了金沙子可能怕大家硌脚,当时古印度那边他们几乎都不穿鞋子的,都是赤脚而行走的。然后沙子上又铺上这些名贵的衣服,就很柔软了。

【周匝遍满十二由旬,】

这些居士们太用心了,铺完沙子又铺衣服。铺这些名贵的衣服,铺了大概多远呢?大概有十二由旬,一由旬少说也是11.2公里。十二个11.2公里,方圆百里。

【为佛及僧敷置七宝师子之座。】

铺完了这些名贵的衣服之后,还没完,还没结束。又给佛和僧人们铺上了七宝装饰的狮子座。用七宝,金银、琉璃、玛瑙、砗磲等等,用这些装饰的七宝狮子座。

【其座高大如须弥山,是诸座上皆有宝帐垂诸璎珞。】

这些座位非常的高大,像须弥山一样高大。每个座位上都有宝帐子,就像蚊帐式的宝帐子,宝帐子上垂着各种各样的璎珞(璎珞就像项链一样,一个绳子上串着很多名贵的小珠子)。

【诸娑罗树悉悬种种微妙幡盖,种种好香以涂树身,种种名华以散树间。】

他们把这个会场布置着——每一个娑罗树的树枝上都系上了彩色的旗子(微妙的幡盖),有的地方是挂上旗子,有的地方直接就像一个小伞在那儿撑着。

「种种好香以涂树身」,用种种微妙的香料,把树的身体都涂满了,香喷喷的。「种种名华以散树间」,把各种各样的名贵的花又撒到树与树之间了。

【诸优婆塞各作是念:一切众生若有所乏,须食与食,须饮与饮,须头与头,须目与目,随诸众生所须之物,皆悉给与。】

这些居士太无私了,他们心里想的都是:世间的一切众生,不管他缺什么——他缺吃的,我就给他吃的;缺喝的,我就给他喝的;甚至他缺个头,我就给他我的头;他缺眼睛,我就给他我的眼睛,已经「无私、无我、忘我」到如此的程度了。「随诸众生所须之物,皆悉给与」,众生需要什么,我就给他什么,彻底地无私奉献……

【作是施时,离欲、瞋恚、秽浊毒心,无余思惟求世福乐,唯期无上清净菩提。】

在这样如此「无私、无我、忘我」布施的时候,这些优婆塞(这些居士们)就「离欲、瞋恚、秽浊毒心」,就完全地离开了那个贪、嗔、痴,污浊的(有毒一样的)心。因为在这样的无私奉献当中,大家已经净化了自己(完全彻底地净化了自己),最微细的贪、嗔、痴都看不到了。一切的染污、恶毒都消失了。

「无余思惟」,甚至那些动荡的妄念都消失了,完全空掉了。在「忘我」的付出当中,大家完全空掉了。

有的师兄在帮助其他师兄解决问题的时候,或者有的师兄在帮我们整理文案,一心一意地做校对的时候,就是一切都忘了,就别说「贪、嗔、痴」了,连个念头都没有,哪来的「贪、嗔、痴」,忘了一切了。

「求世福乐」,没有任何的思维存在,他们心里只有一个想法,就是希望世间一切的众生都能够得到福乐,得到幸福和快乐。他们只有一个愿望就是「唯期无上清净菩提」。在彻底的无私和「忘我」当中,他们就这样已经趋向了无上的清净菩提。

【是优婆塞等皆已安住于菩萨道,】

这些优婆塞(在家的男居士)「皆已安住于菩萨道」。听说佛要涅槃了,他们来的时候,把家里所有最名贵的都拿来了,甚至每一粒金沙子都拿来了。奉献到如此程度,就在这一刻他们安住在菩萨道,他们简直没有办法在往上上一点了,完全地化空了,消失了。

【复作是念:如来今者受我食已,当入涅槃。作是念已,身毛皆竖,遍体血现如波罗奢华,涕泣盈目生大苦恼,】

他们把一切最珍贵的都拿来,又把金沙子铺上,把名贵衣服铺上,把七宝的狮子座摆上。然后心里想着众生需要什么给什么,在这种奉献中眼泪都快喷出来了。

就在这样的状态当中,这些优婆塞们心里生起个念头说:如来——从真如那里显化的师父,今天吃完这最后的一顿饭就要入涅槃了。就这样想着,然后浑身的汗毛都竖起来了,浑身的毛孔就向外渗血,这个样子就像鸡冠花一样。然后他们的眼泪就下来了,眼泪就在眼眶里打转,心里突然生出无穷无尽的苦恼。因为如果佛不在了,谁给他们讲经呢?

【各各赍持供养之具,载以宝车,香木、幢幡、宝盖、饮食,疾至佛所,稽首佛足,以其所持供养之具供养如来,绕百千匝,】

他们每个人心里都很难受,亲自拖着这些供养的这些食物、饮食之类的,放到宝车上。「香木、幢幡、宝盖、饮食」,他们就是想到佛要涅槃了,然后就把这些能供养的全都拿来了,放到承载香木的宝车上。然后又用各种各样的幢幡去装饰,又用宝盖装饰,带着这些饮食就赶快来到了佛所在的地方。

这些居士们来到了佛所在的娑罗双树间之后,就向佛顶礼,用自己的头去顶礼佛陀的脚。把他们所带来的这些供养之具,全都供养给如来。然后绕佛绕了百千圈儿。

【举声号泣,哀动天地,椎胸大叫,泪下如雨。复相谓言:苦哉仁者!世间空虚!世间空虚!】

他们完全控制不住自己了,就大声的哭起来。哭的声音震动得天地都在颤抖。这些居士们有的捶胸顿足,大喊大叫,泪如雨下。

他们互相对着对方说:「苦哉仁者!世间空虚!世间空虚!」

边哭边想着,如果如来走了,如果佛不在世间了,世间是多么空虚、多么空虚……叫着叫着,泪如雨下……

【便自举身投如来前,而白佛言:唯愿如来,哀受我等最后供养。】

然后无法控制自己,就倒在佛的面前,对佛说:伟大的世尊,求您接受我们对您最后的供养吧!

【世尊知时默然不受,如是三请悉皆不许。诸优婆塞不果所愿,心怀悲恼,默然而住。】

但是释迦牟尼佛这个时候,知道自己今生的使命已经完成的差不多了,他就沉默着,并不接受大家的供养。这些优婆塞们连着三次向佛祈请说:请接受我们最后的供养。但是释迦牟尼佛知道自己将入涅槃了,所以他沉默,他没有接受。所以这些优婆塞们,自己的心愿没有满足,心里特别的悲愁苦恼,「默然而住」,就呆呆地站在那。

【犹如慈父唯有一子,卒病丧亡,送其尸骸置于冢间,归还怅怏愁忧苦恼,诸优婆塞忧愁苦恼亦复如是。】

那种场景,就好像有一个慈爱的父亲特别爱自己的儿子,他只有这么一个儿子。父亲快要命终的时候,儿子就陪着父亲,一直陪着父亲。然后父亲离世的时候,儿子就亲自去送父亲的遗体。把父亲的遗体放在坟墓之间。然后回来之后,就一直怅怏、愁忧、苦恼、怅然若失。这些优婆塞,此时就非常的忧愁苦恼,就好像儿子要送走自己的父亲一样。

【以诸供具安置一处,却在一面,默然而坐。】

他们把这些供具放在一边后,就在一边默然而坐。

【尔时,复有三恒河沙诸优婆夷,受持五戒,威仪具足。其名曰:寿德优婆夷、德鬘优婆夷、毗舍佉优婆夷等,八万四千而为上首。】

刚才讲的是男居士,大概有两条恒河里的沙子那么多数不清的。还有三条恒河沙一样数不清的优婆夷(在家的女居士),这些女居士也是非常严格地受持了五戒,威仪具足。名字叫寿德女居士、德鬘女居士、毗舍佉女居士等等,八万四千个为上首。

【悉能堪任护持正法,为度无量百千众生,故现女身。呵责家法,自观己身如四毒蛇。】

带着三条恒河沙一样的其他那些女居士「悉能堪任护持正法」。这些在家女居士修得都非常好,一直能够完美地护持正法,为了度化无量百千的众生,所以她们显现出女人的身份。「呵责家法,自观己身」,她们对自己的要求非常高,严于律己,而且经常观察自己这个肉身不值得执著,感觉肉身就是四大「地、水、火、风」四条毒蛇搅在一起的。

【是身常为无量诸虫之所唼食;是身臭秽贪欲狱缚;是身可恶犹如死狗;是身不净,九孔常流;】

而且这个肉身里面藏着、住着这么多的寄生虫,这些虫子天天都在吃自己,咬来咬去的,在显微镜下很明显的。这个身体本身很臭秽的,是贪欲集成的一个身体,很可恶的。甚至这些女居士厌患自己的女身,厌患到说感觉自己的身体像个死狗一样,一点都不干净。

「九孔常流」,就是每一个孔穴经常流出一些不干净的秽物。

【是身如城,血肉筋骨皮裹其上,手足以为却敌楼橹,目为窍孔,头为殿堂,心王处中——如是身城,诸佛世尊之所弃舍,】

这个身体无非是血肉、筋骨、皮包裹在一起构成的一个城池而已。这个手、脚,就好像需要打架的时候,用的那个工具一样;手和脚在走路的时候,一摇一摆的,又好像划船的时候,用的那个桨一样。然后眼睛是窍孔、头是殿堂,心好像是个大王一样住在城中间。

这些女居士已经厌离自己的肉身。这里虽然讲的有点夸张,说自己的身体这么可恶,意思是说这些女居士完全不像世间人那么执著自己的肉身,感觉这个肉身没什么可执著的,有什么可执著的呢?不过就是一个筋骨、皮肉包裹的一个城,就像心是个大王住在中间,头就是个殿堂,眼睛就是开个孔。

「如是身城,诸佛世尊之所弃舍」,诸佛在过去世修行的时候,无数次把自己的头目、脑髓都舍掉了,所以这些女居士把自己的身体就看得很轻、很淡。

【凡夫愚人常所味著,】

但是那些不修行的人就非常执著自己的肉身了,这儿划了个口子还哭起来了,那边摔伤了怎么样,或者天天想着我整个容什么的……这些女居士感觉世间人对于肉身的执著是很可笑的。

【贪淫、瞋恚、愚痴、罗刹止住其中;】

在肉身这座城里,如果不修行的话,住的灵魂就是那种「贪、嗔、痴」的灵魂,非常愚昧,甚至像罗刹(罗刹象征着饿鬼,很凶很粗暴)住在里边。

【是身不坚,犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树;】

身体其实很无常的,说不准什么时候就碰坏或者得病了。身体的危脆就好像芦苇一样、就好像伊兰花一样、就好像水上的泡沫一样、水上的露珠一样,太阳一照就干掉了;又好像芭蕉树一样,大风一吹坏掉了。

【是身无常,念念不住,】

这个身体是如此的无常,念念不住,每天每时每刻都在变化,一直在变化。不止波斯匿王的身体在变化,在衰老,我们每个人每分、每秒身体都有很多细胞死去,它一直是变幻的。

【犹如电光、暴水、幻、焰,亦如画水随画随合;】

这个肉身在佛看来,就像电光闪了一下,倏地一下就消灭了;又好像瀑布的流水,哗啦啦一直在流,一直在更替变换;又好像幻觉中的火焰;又好像你在水上画幅画,「画水随画随合」,就是用树枝在水上画着画,随你画的这画就消失在水中了。肉身好像如此的虚妄,虚妄的像不存在一样。

【是身易坏,犹如河岸临峻大树;是身不久当为狐、狼、鵄、枭、雕、鹫、乌鹊、饿狗之所食啖,】

而且身体又很容易损坏,就好像河岸边那种长得很险的大树,身体好像不久就会坏掉。坏了以后,就被狐狸、狼……各种各样鸟类、恶狗吃掉了。

【谁有智者当乐此身?】

真正有智慧的人不会太执著自己这个肉身的,因为它一直是无常变幻的。你要执著它,你的痛苦会很多的。

【宁以牛迹盛大海水,不能具说是身无常不净臭秽!】

这些女居士们对于身体的这种厌离情绪,几乎有点走极端了,说我宁可用这么小的牛蹄印去装大海水,我也不愿意去讲这个身体是多么的无常和不干净,多么的臭秽!我们知道,牛的蹄子才多大,何况牛踩的一个蹄印很小很小,用那个牛蹄印是不可能装整个大海的海水,那是不可能的事情!

【宁丸大地使如枣等,渐渐转小犹葶苈子乃至微尘,不能具说是身过患!是故当舍如弃洟唾。】

说我宁可把整个大地团成小丸子、团成小枣,团成那种中药的葶苈子,甚至把大地团成微尘,我都不愿意去讲这个肉身带给我们多么多的苦恼。我宁可做那些不可能的事,我也不想讲这个,因为讲不完——讲不完肉身是多么的无常,带给我们多少烦恼。所以肉身不要那么看重,应该像抛弃你的鼻涕和唾液一样,舍掉你的肉身,意思是说厌离它、不要执著它。这些女居士已经看透了肉身,不再执著。

【以是因缘,诸优婆夷以空、无相、无愿之法常修其心,】

因为这个缘故,这些优婆夷一旦不执著肉身了,那自然而然也不执著肉身的情欲了,所以他们常处于「空、无相、无愿」里面。

【深乐咨受大乘经典;闻已亦能为他演说,】

她们喜欢读诵、抄写、受持、讲说,或者听受大乘经典。听了大乘经典以后,就能够为他人演说。

这里大家注意,在家的女居士也可以广泛地传播大乘经典,理论依据就在《大般涅槃经》的第一卷。听完了大乘经典,你感觉很好,你很受用,解决了很多困惑和烦恼,你要传播它,为他人演说大乘经典。

【护持本愿,毁呰女身甚可患厌,性不坚牢。】

「护持本愿」就是护好你的本心。你想要解脱,不想沉迷于六道,你要护持好这一个发愿(最初的初发心),然后一直留意到这个女性的身体不要太执著,不管你长得是美、还是丑,不要太执著!它是不坚牢的,它是很无常的!你的心要多多地放在「正观」,就是以佛的角度去看世间相。

【心常修习如是正观,破坏生死无际轮转,】

要在「空、无相、无愿」当中去感受这个世界,这样你就不执著了。以一颗不执著的心,全情投入在对众生的奉献当中。

大家注意,以一颗不执著的心,不祈求任何回报,也不执著我曾经做了什么,我帮谁做了什么,不执著。以一颗毫无执著的心,全情地投入对于众生的奉献。这样才能够破掉生死轮回。

【渴仰大乘,既自充足,复能充足余渴仰者,深乐大乘,守护大乘。】

这些像三条恒河沙一样数不清的女居士修得都非常好,渴仰大乘经典。自己得到饱足之后,还能够饱足其他那些饥渴的人,而且她们深乐大乘经典、守护大乘经典。

【虽现女身,实是菩萨,】

虽然她们现化为女人的身份,其实她们是菩萨。现在很多师兄,虽然看上去是女人的形象,其实是菩萨的示现,只要她们具足前面讲的这些,她们绝对就是菩萨的示现。

【善能随顺一切世间,度未度者,解未解者,绍三宝种使不断绝,于未来世当转法轮,以大庄严而自庄严。坚持禁戒,皆悉成就如是功德,】

这些女菩萨们都能够随顺世间,让一切还没得到度脱的众生慢慢地得到度脱。使一切对佛法缺乏了解,产生误解的众生,开始了解佛法,撤消误解。她们使「佛、法、僧」三宝兴旺起来,使佛法不断绝。在未来世,她们会转大法轮。因为她们是菩萨示现,以后真身、菩萨身会显化,以大庄严而自庄严。她们能完美地持好禁戒。「皆悉成就如是功德」,她们就成就了这样多的功德。

今天先讲到这儿。有一些内院的女师兄可以对号入座了,虽然示现的是在家的身份,但是我们完全符合《大般涅槃经》里这样的描述,我们就是作为菩萨在行使使命。大家不要不自信,说我是菩萨吗?我不敢承认,不需要这样。只要你符合前面讲的,你就是菩萨,不用怀疑!因为在这个世界上,佛菩萨的应化身是无量无边、无穷无尽的,没那么少,没有你想象的那么少。所以你也可能是,只要你找回记忆,一看跟经文一核对,还真的是,我真的是菩萨呀!然后大家以后就更有动力了。

愿以此功德,庄严佛净土,

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心,

尽此一报身,同生极乐国。

南无本师释迦牟尼佛!

南无过去庄严劫千佛!

南无现在贤劫千佛!

南无未来星宿劫千佛!

南无过去、现在、未来,东、南、西、北、上、下,东北、西南、东南、西北,十方,南无十方三世一切诸佛!

「以空、无相、无愿之法常修其心,深乐咨受大乘经典;闻已亦能为他演说,护持本愿。心常修习如是正观,渴仰大乘,既自充足,复能充足余渴仰者,深乐大乘,守护大乘。善能随顺一切世间,度未度者,解未解者,绍三宝种使不断绝,于未来世当转法轮,以大庄严而自庄严。坚持禁戒,皆悉成就如是功德。」

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