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《大般涅槃经》讲解 第002课·以心转物 | 涅盘经白话文

涅槃经1年前 (2023-03-08)《大般涅槃经》讲解4041

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离离原上草,一岁一枯荣。

野火烧不尽,春风吹又生。

这首诗大家都相当的熟悉,这是我国唐代著名的诗人白居易所写。据说白居易隔壁的邻居家住着一个没有文化的老奶奶,从来没有上过学。白居易非常爱写诗,每一次写完,他都到隔壁念给老奶奶听。老奶奶要是反映这首诗里哪个地方太难了,听不懂,或者这个地方太复杂太晦涩,白居易就回去改,一直改,改到老奶奶都能听懂他写的诗。

离离原上草,一岁一枯荣。

野火烧不尽,春风吹又生。

多么简单的诗,但是又蕴含着非常深刻的哲理,它讲了相的世界的轮回。一年一度,春天,草又生长了;秋天,又枯萎了;春天,又生长了。这个相的世界就是这样的生生灭灭,生灭生灭,灭而后生,生而复灭。其实我们真的可以用很简单的语言来表达宇宙间那非常复杂的真理、实相。

唐代还有一个诗人叫骆宾王,他在七岁的时候写了一首诗。

鹅,鹅,鹅,曲项向天歌。

白毛浮绿水,红掌拨清波。

很多师兄在上小学一年级的时候就学了这首诗了。后来我们发现骆宾王写了一辈子诗,竟然都没有超过他七岁的这个高度。如此简单,画面感极强,又如此的韵味深长。

鹅,鹅,鹅,曲项向天歌。

白毛浮绿水,红掌拨清波。

在佛陀讲经的最后阶段,有很多深刻的大道理,他已经用各种方式讲过了。到他讲经的最后一刻,一切都变得很简单,因为该说的都说过了,大家几乎都了解了。所以《大般涅槃经》这部经所讲的,看上去是非常简单的东西,但却把佛陀一生的思想都概括了。

昨天我们讲到,在公元前486年,这一年的二月十五日,佛陀在拘尸那城的阿利罗跋提河边,娑罗双树间,两棵娑罗树之间,准备入涅槃。那个时候他的身边围绕着无数的大比丘,人数众多到八十亿零百千人,前后围着佛陀。

佛陀这个时候以大神力出大音声,他的这个声音遍满了三有之顶,整个三界(欲界、色界、无色界)都被这种极大的神妙的音声所充满。随着这个声音,仿佛一个通知在说,佛陀今日要入涅槃了,要入到众生的家,众生来于此,也将归于此,佛陀也将归于此,佛陀也将再来于此。这个伟大的无上正等正觉的世尊,快要涅槃了。

【一切众生若有所疑,今悉可问,为最后问。】

佛陀讲,你们谁要是有疑问,今天赶快问吧,今天的提问是你们最后的提问了,因为以后我就没有办法再回答你们的问题了。

【尔时,世尊于晨朝时,从其面门放种种光,其明杂色青黄赤白、玻瓈、玛瑙光,遍照此三千大千佛之世界,乃至十方亦复如是。】

这个时候释迦牟尼佛,在早晨的时候,在二月十五日这天的早晨,在那儿打坐。他的面部,就放出了各种各样颜色的光。五颜六色的光,青色的、黄色的、红色的、白色的、玻璃色的、玛瑙色的。谈到玻璃我们会感觉很通透,谈到玛瑙就好像有玉石一样的光泽。这种种颜色种种美妙的光,遍照三千大千佛之世界。

「三千大千世界」,这个词我们多次提到,今天再复习一下。其实佛教里讲,一个太阳一个月亮就照着四天下,照着须弥山,照着六欲天、初禅天,一个太阳、月亮所照耀的一个区域就叫做一个小世界。那我们今天从科学或者从天文学的这个角度来理解,佛陀讲的一个小世界其实就是一个小小的星系,就比如说一个太阳系就是一个小世界,那么一千个小世界就称之为小千世界。一千个小千世界被称之为中千世界,一千个中千世界叫做一个大千世界。那么,一个大千世界里,包括有小千世界、中千世界、大千世界,所以总称叫「三千大千世界」,就是含着三个「千」的大千世界。那还有的资料里解释,就说三千大千世界就是三千个大千世界的总和,是这样的。总之这个数量已经难以穷尽了,你用天文望远镜已经几乎望不到了,一直在向外扩展,一直在向外扩展。传说一个三千大千世界,就是一个佛领导的区域,教化的范围。所以释迦牟尼佛,他本身就可以教化这三千大千世界。每一个三千大千世界都是一个佛所教化的区域,我们就知道在这个无穷大的宇宙当中有无数的佛国。你用天文望远镜望不到佛,只能望到发光的像太阳一样的恒星啊,月亮啊,地球一样的这样的行星。但实际上,这个宇宙中换一个角度看,其实是无穷无尽的佛国。

「乃至十方亦复如是」,就是佛陀在二月十五日这天的早上,他的面部放出的光遍满了整个自己统摄的三千大千世界这个区域,而且还遍布到十方去,十个方向。

【其中所有六趣众生遇斯光者,罪垢烦恼一切消除。】

那么在释迦牟尼佛的佛光所照耀到的所有地方的所有六道的众生,遇到佛光以后,罪垢烦恼,一切都消除了。在被佛光彻底照耀的这一刻,众生的一切的罪垢(「垢」,形容染污,「罪」,是犯的罪孽、种的恶因之类的),还有一切的烦恼全都消除了。

这个地方我们要这样理解,就是在此时此地,被佛光照射到的范围内是这样子,众生没有罪过和烦恼。那么佛光还没照到的,或者佛光这会儿照到了是没有罪过和烦恼了,但是照完之后,如果众生那个心里面(阿赖耶识里)还藏着恶的种子,它还要现形,还要种恶因。还要显化,那可能恶又出现了,罪垢又出现了,烦恼又出现了。但是在佛光所照到他的这一刻,他被佛同化了,这一刻一切罪垢烦恼都消失了。

【是诸众生见闻是已,心大忧愁,同时举声悲啼号哭:呜呼慈父!痛哉!苦哉!】

被佛光照到的众生都听说佛要入涅槃了,心里都非常的忧伤、愁闷。

很多的众生「同时举声悲啼号哭」,很多众生简直就哭起来了。「呜呼慈父!痛哉!苦哉!」,我们伟大的慈悲的父亲,您要离开我们了是吗?我们简直无法承受这个噩耗,太痛苦了。

【举手拍头,椎胸叫唤,其中或有身体颤慄,涕泣哽咽。】

他们互相之间举手拍头,捶胸顿足的那种大喊大叫,非常的痛苦。有的浑身在颤慄着,涕泣哽咽,有的哭不出来的也在哽咽,嗓子里像塞着东西一样,眼泪在眼眶里打转转。

【尔时,大地、诸山、大海皆悉震动。】

这个时候大地和诸山、大海都在震动。

因为佛要涅槃了,大地和大山、大海都在震动。我们知道,当一个佛成就的时候,一般来讲大地也在震动。大势至菩萨行走的时候大地也在震动,他所到的地方,一切世界都在震动。那么佛陀要入涅槃了,娑婆世界的教主要入涅槃了,这简直是宇宙之间非常大的一个事件了,所以一切的大山、大海都在震动。难以想象这个声音、这个场面是什么样子。

【时诸众生共相谓言:且各裁抑,莫大愁苦!当疾往诣拘尸那城力士生处,至如来所,头面礼敬,劝请如来莫般涅槃,住世一劫若减一劫。】

这个时候,各种各样的众生,都互相劝告。正在感性中啼哭的时候,理性一念上来了,说:大家先要抑制一下自己的痛苦,不要太过愁苦了,我们应该赶快来到拘尸那城佛所在的地方,到那个地方去向佛顶礼,赶快请求佛继续住世,不要般涅槃,不要离开我们。佛陀住世一劫是一劫,一定不要让他这么快就走。佛陀住世的这些年里,我们感觉好像「唰」的一下就过去了,时间这么快,佛陀就要走了吗?我们赶快去劝他不要走。

【互相执手复作是言:世间空虚!众生福尽,不善诸业增长出世。仁等今当速往速往,如来不久必入涅槃。】

然后大家手拉手,就相互说:我们这个世界如果没有佛,是多么空虚,世间的众生听谁的教化?众生随着业受报,什么时候才能解除自己的痛苦呢?如果佛离开我们,很显然世间的恶业就会增长,不善之业就会增长,众生就会陷入到极大的苦恼当中。所以我们应该赶快到佛所在的地方,去劝他不要入涅槃。

【复作是言:世间空虚!世间空虚!我等从今无有救护,无所宗仰,贫穷孤露,一旦远离无上世尊,设有疑惑,当复问谁?】

大家都这么说:世间空虚!世间空虚!我们这些人「从今无有救护」,如果佛走了,我们靠谁来救我们呢?我们就没有「所宗仰」的,我们就没有所依靠的精神支柱了,我们就好像贫穷人孤苦伶仃地暴露在荒郊野外,我们就好像没有家了,没有父亲了。

一旦我们远离了这个无上正等正觉的世尊,如果我们再有疑问啊,疑惑啊,我们问谁去呢?佛陀在世的时候,我们不停地向他提各种各样的问题,他一直想方设法地回答我们,让我们能听懂听明白,能够解决我们的问题,让我们获得身心的轻安自在,如果佛不在了,我们有问题问谁去呢?大家都很着急。

【时有无量诸大弟子,尊者摩诃迦旃延、尊者薄拘罗、尊者优波难陀,如是等诸大比丘遇佛光者,其身颤掉乃至大动不能自持,心浊迷闷,发声大唤,】

这个时候,有佛陀的无量的大弟子们,像摩诃迦旃延尊者、薄拘罗尊者、优波难陀尊者,就像这样的大比丘们,遇到佛光以后,他们的身体不知道为什么就开始颤抖。然后就颤抖的幅度越来越大,像痉挛一样不能够自持。心里生出无穷无尽的这种浊污之气,好像自己被一种烟雾笼罩了一样,非常的迷闷。

然后佛陀周围的这些大弟子们,心里就好像有感应一样,好像一种很神奇的一种不一样的感应,他们不由自主地就发出很大的声音,在互相呼喊,说:

【生如是等种种苦恼。】

就好像无穷无尽的苦恼生起来了。

本来佛陀的这些大弟子,这些尊者们,心里已经很长时间很安隐,很舒适了,因为经常听佛讲法,很多都开悟了。但是佛陀即将涅槃的时候,这些大弟子们就好像是一种感应,身体在不停的震动,像痉挛一样,一直在震动。然后心里无穷无尽的浊闷就生起来了,无穷无尽的苦恼生起来了。

【尔时,复有八十百千诸比丘等,皆阿罗汉,心得自在,所作已办,离诸烦恼调伏诸根,如大龙王有大威德,成就空慧逮得己利,如栴檀林栴檀围绕,如师子王师子围绕,成就如是无量功德,一切皆是佛之真子。】

这边讲了几个佛陀的大弟子,说这些大弟子在佛陀涅槃前都有感应。之后又讲,这之外又有八十百千的比丘们,这些比丘们,出家人,大概数量是八十百千。八十个一百,八千;八十个一千,八万。就是有八千到八万的这些比丘们都是大阿罗汉,本来心都很自在了,所作已办,不受后有,离开了所有烦恼,因为阿罗汉不执,已经无我了,没烦恼了,他们的诸根眼、耳、鼻、舌、身、意,甚至乃至第七识、第八识全都调伏好了。这些阿罗汉在世间就好像大龙王一样,有大威德。

他们已经完美地成就了「空慧」。「空慧」这两个字非常的关键,我们说佛陀的四十九年的讲法,如果用一个字来概括就是「空」,两个字就是「空慧」,空之智慧。佛陀为什么超脱自在,他领悟到了实相的空,空而不空,不空而空,空、有圆融,所以他自在。这些阿罗汉,慢慢地也证得了空慧。因为空,所以无所住著,所以没有烦恼,诸根也调伏了,很安静。虽然在红尘中,又不受红尘的影响,表面上好小我也在起起伏伏有情绪,实际上,那个小我只是在表演,如梦幻一般的。阿罗汉会感觉小我是小我,我是我,这个真正的我在这儿,小我在那翻腾闹腾着,好像是微细的一个毛孔里有个小细胞,在那个地方闹腾着,跟我很遥远。那个小我感受一切情绪的上下起伏,好像很真实,但是阿罗汉的真我是如此的超脱自在,感觉一切好遥远。他在世间没有耽误他做任何事,但是他是如此的不著、不住、不粘在哪儿,不定在哪儿。

这些阿罗汉们也像旃檀林一样,旃檀围绕。英文的谚语里讲,说同一种羽毛的鸟总会聚集在同一个树枝上,就说同声相应,同气相求,物以类聚,人以群分。阿罗汉的好朋友们都是阿罗汉,阿罗汉身边都是阿罗汉围绕着,就好像一片非常名贵的旃檀树集中的树林里,都是旃檀树,没有别的。阿罗汉身边的好朋友也都是阿罗汉。又好像狮子王的身边都是狮子在围绕着。一个君子的周围,他的好朋友往往都是君子。佛陀的周围都是佛陀,最次也是菩萨、阿罗汉围绕着,或者有一些即将成为菩萨、阿罗汉,即将成佛的人围绕着佛陀。所以这些阿罗汉在世间成就了无量无边无数的功德,他们是佛的真子,真正的弟子,真正的佛法的继承人。

【于其晨朝日始初出,离常住处嚼杨枝时,遇佛光明,并相谓言:仁等速疾漱口澡手。作是言已,举身毛竖,遍体血现如波罗奢华,涕泣盈目生大苦恼。】

这些阿罗汉们,前面讲,八千八万阿罗汉,早晨起来,太阳将要出来的时候,「日始初出」,日出之时,「离常住处」,他们离开自己的住所,嘴里嚼着杨柳枝。有的经文里讲,古代的印度人,他们不刷牙,就嚼那个齿木,就是能够洁净牙齿的木头。古代的中国人嚼杨柳枝,用来消除口气、口臭。

早晨起来,日出的时候,这些阿罗汉们离开了自己所住的地方,嘴里嚼着杨柳枝来清洁自己的口腔,然后他们就遇到了佛的这个光明,佛在涅槃前放的这个神圣的光明。然后他们就「并相谓言」,就互相告诉对方说,「仁等速疾漱口澡手」。「作是言已,举身毛竖」,他们感觉到不对劲儿了,一种感应出现了,然后互相告诉师兄们,就说,师兄们,赶快!赶快!我们漱漱口,赶快洗漱完毕,我们要赶快去佛那儿。说这些话的时候,他们全身的汗毛都竖起来了,甚至有些血液就慢慢地从体内渗出来了,从毛孔里往外渗,就是每一个阿罗汉的毛孔都向外渗血,感觉看上去就好像波罗奢花一样。波罗奢花就是鸡冠花,鸡冠花大家看到过,它这个花体的周围那些碎碎的毛茸茸的小点点,红红的,就好像渗出的血滴一样。阿罗汉们,就是对于佛陀的涅槃离去有感应,汗毛竖起来,从毛孔向外渗血,这样每个阿罗汉远看就像波罗奢花,就像鸡冠花一样,都在渗血。

然后他们「涕泣盈目生大苦恼」,他们就感觉不对劲了,有的就直接流眼泪哭起来了,然后生出大的苦恼。事实上这个世间,六道发生任何事,阿罗汉都不会有苦恼,但是只有一件事会让他们本能的身体感应和苦恼,就是佛陀的离去。

【为欲利益安乐众生,成就大乘第一空行,显发如来方便密教,为不断绝种种说法,为诸众生调伏因缘故,】

为了「利益安乐众生,成就大乘第一空行,显发如来方便密教」,为了不断绝种种说法,为了各位「众生调伏因缘故」,他们赶快往佛所在的地方赶。

这个地方我们看一下,阿罗汉的目的,这些阿罗汉已经不是只求自己解脱的小阿罗汉,他们已经有大慈悲心了,他们已经想要利乐有情众生了,想要众生都成就大乘的第一空行。就因为这些阿罗汉都是回小向大的阿罗汉,从小乘转向大乘。其实从小乘转向大乘就是你的心,从小的心、狭隘的心、有我的心变成无穷大的佛心。回小向大就是把小心变成大心,变成无穷大的佛心这个过程。

「成就大乘」,大乘字面的意思就是大的交通工具,要是小乘就是小的交通工具。一个小船,去这个洪水泛滥的地方救人,一次才能救几个人呢?大乘,就好像一个航空母舰一样,承载那么多人,像诺亚方舟一样,能救好多好多众生。大乘意味着心量是极致的大的。发了大乘菩提心的这些阿罗汉们,就像菩萨一样——我自己觉悟了解脱了,我也要救众生觉悟和解脱。希望众生都「成就大乘第一空行」。「空行」这两个字也很重要。行于空,以空行,安住于空的状态当中,无边无际的大。六根是散开化开不凝结的,你的注意力、觉知力是不聚焦的,慢慢的第七识、第八识也散开化开,所有的妄想全都化开。

有的师兄在禅定中他有一些特异功能,甚至有的可以穿墙透壁——门没打开直接肉身就出去了。他在禅定中,肉身作为坚固妄想,不停地融化、融化、融化,他的质态就变了。他有的时候就光化或者气化。就是说他向「地、水、火、风」的风性靠拢,风性就是气态的。在禅定中,深入的禅定中,肉身的这个存在状态会转化。「空行」,总是处于空当中。「空」、「无相」、「无愿」(无作)三解脱门。在这种空当中,你的所有执都退去了。「我」消失了,「法」消失了,一切的执著都消失了,对于空的执著也消失了,全都化开了,彻底化开,化到极致,这才是大乘的最高境界。所以说学大乘是学着让自己的心无穷无尽的放大。大到极致,你成为整个虚空法界,包含容纳一切的时候,你才具备五眼六通,能够懂得一切,洞悉一切。理论上讲是很简单的,但是证悟是需要过程的,理论上大家都明白,我这样就能证出来,但问题是你证得了吗?现在很多师兄认真修行哦,些微的神通已经在显现,潜在的这些能力。像预知未来的能力,有的师兄说我能够预知第二天发生的事情,都好准,有的能够预知说一个月内的事情,很准的。就是你通过深入这种「空」、「无相」、「无愿」,深入。然后平时你又注意十善业道,守戒律守得比较严密,没有什么疏漏啊,裂缝啊,你的心很净啊。然后你又是虔诚的用念佛啊,念经啊,诵经啊,抄经之类的,又听经,所以感应很强。几乎所有师兄,只要认真修啊,都是这样,都会有一些潜能就爆发,一点都不神秘。

那么成就大乘第一空行啊,「空行」,行于空,首先你是向空靠拢,你是刻意地向空靠拢,慢慢地空这个字啊,成为你本身,你就是那个空,空就是你,所以你做任何事情,你的身口意都是空的。你是以空在做事情,大家想象啊,有的可以闭上眼睛想象:你以「空」去进行身、口、意一切的行为,如果以「空」而「行」的话,那怎么样?在生活中,就是无念的状态了,对吧?该做的做完了,顺理成章做完了。

这些大阿罗汉们啊,听说佛要涅槃了,汗毛直竖,毛孔开始往外渗血,然后他们就想:哎呀我要赶快为了利益众生,要到佛那个地方去,要显发如来方便密教,劝佛赶快不要涅槃了,继续住世,为众生多讲一点儿法吧,不要让佛法断绝呀。为什么这样讲呢?因为我们现在很幸运,我们到处有佛经,佛经就是佛讲的话,我们感觉好像佛离我们很近一样。但是我们要知道,在公元前486年,那个时候世界上没有一本佛经问世。佛在世的时候没有佛经的,佛就是讲课,然后众生就听经,听到了就听到了,听不到那就听不到了。所以佛如果不在世,那就意味着没有佛讲法,佛法就断灭了,所以大家很紧张,甚至非常恐惧,也很哀伤、很哀痛,就担心佛走了,我们有问题问谁呢,我们依止什么呢,我们精神上的一个支柱就消失了。所以大家说「为诸众生调伏因缘故」,他们为了让佛住世,让佛法不断绝。

不断绝的目的是什么呢?帮助众生调伏因缘。因为佛家讲「诸法因缘生,诸法因缘灭」,一切都是因缘会遇的结果。没有因,没有缘,这个事物几乎就不存在;如果有因,没有合适的缘,那可能它也显化不了。所以,因是内在的,缘是外在的条件,内因加外,这两者啊,这个因种下去,外在条件一配合它就显化了。让众生调伏因缘,就是又要调伏因,又要调伏缘,因为因缘会遇就导致一个结果。因,种善因,至少也是无记因,就是不善不恶的因,你种下去没什么恶果,对吧?你要种的话,种的是恶的因,那就会导致恶果。所以因很重要,因为种什么你将得什么,因很重要。那么缘,外在的条件要是不配合,你也显化不了,是吧?缘也很重要,让众生调伏因缘,实际上从究竟义上讲,就是让众生这个能量提高,对于整个相的世界的把控性提高,增强自己「以心转物」、「以心转境」的能力。你修到这种很高的层次啊,你可以以心转物。很多师兄不是讲吗,最近修得好,简直心想事成,要什么来什么。我今天想着我这个房子赶快卖出去吧,后来一念,哎呀我这个想法自私吗?他都知道反观自己了,这是菩萨的心。菩萨心有一个念头,他就反观这个念头:是善是恶呀,是有利还是有害啊,是自私的还是利他的?

很多师兄一个念头生起,就立刻返观这个念头了,不对的赶紧掐灭。一个师兄说我就房子赶快卖掉吧,结果真的第二天第三天卖掉了,速度之快让人难以想象。有的师兄想啊,这本经又该讲了,我这个经书什么时候到啊?结果一会儿快递敲门了,经书到了。很多事情,非常的有趣,就是学佛以来这些感应,一直在鼓励着我们往前进,原来学佛能够彻底的改变你作为人的那种很无能无助的那种感觉,是吧?你过去做一个人你感觉:一切都是命中注定的吧?一切都是天意,无法改变。但学了佛之后发现你的心改了,命就改了,运气也改了,一切一切越来越顺利,就照着你想象的、想要的那个方向去转化。然后大家就增强了信心,所以说帮助各位众生调伏因缘,就是以心转物的能力增强。你越来越靠近源头,你以心转物的能力就增强。离源头越近,能量越强。就好像离太阳越近,光越强,慢慢地溶化成整个太阳,你发光照耀一切世间。

【疾至佛所,稽首佛足,绕百千匝,合掌恭敬,却坐一面。】

这些阿罗汉啊,感应到佛将离去,汗毛直竖。这个毛孔,开始渗血,他们就想着为了利益众生,持续地利益众生,一定赶快到佛那儿,他们「疾至佛所,稽首佛足,绕百千匝,合掌恭敬,却坐一面。」他们赶快往佛那个地方赶。因为阿罗汉很多都有神足通了,所以速度很快,一念之间甚至就到了佛所在的这个地方了——娑罗双树间。他们到了佛所在的地方啊,先没说话,因为很尊重自己的师父,师父做什么决定肯定有他的意义在,所以大家先忙,先别忙着说话,都先到了那儿,先向佛顶礼,顶礼之后绕佛绕了百千圈,一直绕佛。

就是通过这种无声,这种心灵的感应,让佛知道啊,我们是怎么想的,佛陀我们为什么迅速地赶过来,我们心里是怎么样想的,您都知道。因为佛有他心通嘛,阿罗汉想什么佛都知道,所以他们去了,拜完佛,就绕佛,绕了一圈又一圈。我们要想这个阵容是多么强大,八千八万个这些阿罗汉来到佛的周围去绕佛。我们想一想那个场面,是何等的盛大。绕了百千圈之后,合掌,又鞠了个躬,恭敬顶礼,然后坐在一边,安静地坐下来。

接下来。

【尔时,复有拘陀罗女,善贤比丘尼、优波难陀比丘尼、海意比丘尼,与六十亿比丘尼等,一切亦是大阿罗汉,诸漏已尽,心得自在,所作已办,离诸烦恼调伏诸根,犹如大龙有大威德,成就空慧。】

就是除了这些男性的出家人之外,还有女性的出家人——比丘尼。各种各样的比丘尼,有拘陀罗女,善贤比丘尼、优波难陀比丘尼、海意比丘尼这些比丘尼,带领着六十亿个比丘尼。大家想一想啊,六十亿的比丘尼,我们现在地球上是多少人口?

这些比丘尼作为代表,带着六十亿个比丘尼,而且这些比丘尼都已证得大阿罗汉。这个地方大家要注意啊,不是说只有男性的出家人才能证得阿罗汉,那些女性的出家人也都是大阿罗汉。诸漏已尽,不受后有,心是无比的自在。

「离诸烦恼调伏诸根」,她们没有任何烦恼,都是大阿罗汉,诸根也都调伏了。这些比丘尼在人间也像大龙一样有大威德,成就了「空慧」。又是「空慧」啊。只要是阿罗汉,必定成就「空慧」——空之智慧,空有圆融的空之智慧,仔细体会——「空慧」。

【亦于晨朝日初出时,举身毛竖,遍体血现如波罗奢华,涕泣盈目生大苦恼。亦欲利益安乐众生,成就大乘第一空行,显发如来方便密教,为不断绝种种说法,为诸众生调伏因缘故,疾至佛所,稽首佛足,绕百千匝,合掌恭敬,却坐一面。】

这些比丘尼们,也是在早晨太阳升起的时候,她们就感觉浑身的汗毛怎么都竖起来了,毛孔开始向外渗血了,渗得自己看上去像鸡冠花一样。不由自主地一个个都哭起来了,眼泪也下来了。有的眼泪就在眼眶里打转,很奇怪,生出无穷大的苦恼。这些大阿罗汉本来没有任何的苦恼,但是此时身心是如此的苦恼痛苦。她们就感觉不对劲了,知道佛那边出事了,佛要涅槃了,所以她们为了利乐各位众生,希望众生成就大乘的第一「空行」,她们希望如来能够不要离开,能够继续地显发方便的秘密教法,让佛法不要断绝,她们为了众生调伏因缘的缘故,就是调伏心。

调伏了你的心,你就调伏了你外在的环境。我们知道心可以改变身体。学佛之后很多师兄,身体都好了。有的师兄啊,大拜了两个多月,把自己的先天性心脏病都治好了,本来医生都说无药可治了。她已经远远的活过了医生给她定的寿限,医生说你这病太重了,你活不了多少多少岁。但是这个师兄现在还很好,多少年过去了。她大拜了两个多月,身体都医治好了。心首先改的是你的身——你的身体,身体是正报我们知道的啊,我们外在的环境是依报,依报又跟正报来转,你的心好了,你的身就好了,身好了,周围的环境啊人际关系啊,一切一切都好了。所以帮助众生调伏因缘就是调伏心。

这些比丘尼们,这些大阿罗汉们,也是为了利益众生的缘故,赶快就来到了佛所在的地方。到了以后,也是向佛顶礼,绕了百千圈,六十亿个比丘尼同时绕着佛,绕了百千圈。大家想象一下。然后他们合掌恭敬,却坐一面,就坐在一边了。

【于比丘尼众中复有诸比丘尼,皆是菩萨人中之龙,位阶十地安住不动,】

在这么多的比丘尼大众中,还有一些比丘尼是菩萨,已经是菩萨了。大家注意,并不是说只有男性的出家人才能成为菩萨,女性的出家人也能证得大阿罗汉证得菩萨。这些比丘尼当中很多都是菩萨,是「人中之龙,位阶十地」,已经是十地菩萨了。

所以大家要相信我们今生可以修成正果,我们可以证得阿罗汉,可以证得十地菩萨。其实有的经里讲十地就是佛地了,在《解深密经》里讲,十地是靠近佛地了,十一地是佛地。这些大菩萨们,十地菩萨安住不动。

【为化众生现受女身,而常修习四无量心,得自在力能化作佛。】

为了教化众生的缘故,显现为女性的身形样貌。这些菩萨十地的菩萨,无量无边的分身化身想化什么化什么,所以她们此时化现为女性的身体。她们经常修习「四无量心」,得到了无穷无尽的自在,她们甚至能够化做佛。大家注意,十地菩萨几乎就等同于佛,所以十地菩萨能够化现作佛。

这些菩萨们平常修什么呢?修「四无量心」。我们知道在菩萨修行过程中是践行六度(六波罗蜜)的,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。当成为十地菩萨的时候,她们在世间经常就践行四无量心。四无量心就是「慈、悲、喜、舍」。四无量心:「慈」,给众生快乐;「悲」,拔除众生的痛苦;「喜」,以众生的喜悦为喜悦,让一切众生都喜乐;「舍」,乐善好施,舍掉一切,尤其舍掉了这个我执和法执。这些大菩萨们,都在这儿。那作为十地的大菩萨,几乎可以跟佛画等号的这些大菩萨,她们的舍,甚至连对于成佛的这种渴望都舍掉,「无住而生其心」,没有什么特别的意念,就是对于十地大菩萨来讲才真的是无佛可成了。想要成佛随意一化现一变就变出来了,无佛可成啊,如果你还不是十地的大菩萨,其实你真的没有资格去讲「无佛可成」这四个字。

在个别的情况下,寺庙里就把四无量心代表修行者发的四个愿望——众生无边誓愿度;烦恼无边誓愿断;法门无量誓愿学;佛道无上誓愿成。我们再重复一下:

众生无边誓愿度;

烦恼无边誓愿断;

法门无量誓愿学;

佛道无上誓愿成。

今天我们就先讲到这里。

我们看这部经,它就是很概括是不是?把佛的很多思想都归纳到里面了,因为它是总结性的一部经,而且这部经情节性很强。

在受持这个经的时候,关于比丘比丘尼的数量,可能有的师兄就有疑问,说当时古印度有这么多人吗?其实这里面的人数它是一个概称,就形容人多,你不要把它理解为很具体很具体的。同时有一些人你还真看不见,像大阿罗汉、大菩萨,他有多少亿啊?八万啊八千啊,六十亿啊之类的,你其实见不到,你用你的肉眼,你感知不到,因为十方世界,三千大千世界,十方世界,阿罗汉、菩萨,他们有的是让你的肉眼看不到的,他们也聚集过来,所以人不要用自己的这个眼、耳、鼻、舌、身、意简单的这些觉知器官来限定自己的思维,实际上这个宇宙就是这样的,没有不存在的事物,只有你未曾想象到的事物,只要你曾经想象过它就存在。那么为什么我没想象过那个事物还存在,因为别人想象了。我们大家生活在众生的想象所构筑的一个妄相的世界当中,你没想的别人想了,所以它有,对吧?很多的灵感,你看中国人拍电影拍不出来,怎么其他国家的人,拍电影就拍出来了。大家的这个思维不一样,想象力不一样,创造出来的事物不一样。没有不存在的事物,只有你想象不出的事物,你未曾想象的事物,只要你想,它必定存在。如果它还没显化,那可能你能量不足的缘故,所以说天天认真地修行,向源头的这个不生不灭的这个如来藏的状态靠拢,其实就是给自己充电,加强你的能量,能量越强,你显化事物、转化事物的能力也越强。

今天我们就先说到这里。

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