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《大般涅槃经》讲解 第001课·重要性 | 涅盘经白话文

涅槃经1年前 (2023-03-08)《大般涅槃经》讲解9473

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各位师兄:

大家好!

昨天课上我们谈到了拜佛、拜忏这个事情,课下有一个师兄问了两个问题。

第一个问题,他试了试,说他拜佛的时候就没有办法数数,数数的时候就没法拜佛了,两者怎么兼顾呢?我们跟他说了,你可以在拜佛前,先合掌鞠躬顶礼,说:「南无某某菩萨,或者南无某某佛或某某如来,之后就进行礼拜。礼拜之后起身的时候,伴随着起身你就念一个数字「一」。起来之后,再一次地双手合十鞠躬顶礼,「南无某某佛菩萨」,然后开始礼拜,起身的时候再念一个数字「二」。这是不耽误的,我个人也是这样的,就是自己边拜边记数,一百零八拜,这是完全可以融合在一起的。先拜佛,然后起身的时候数一个数在心里。拜的时候速度不用那么快,如果你刚学会拜佛,拜得很快你很吃力的,气喘吁吁地也达不到效果。慢一点,尤其第一拜更要慢一点,你沉下心来,你的头抵住地或者垫子的那一刻,你可能百感交集,有的师兄泪流满面,你可以多待一会儿,想一些事情或者跟佛菩萨说说话,许个愿之类都可以。速度你自己掌握,拜着拜着可能速度就快了,拜着拜着话也说完了,好像业也空了,自己的灵魂也被洗干净了,越来越轻松,速度就慢慢地快了,拜到最后就空掉了。

这就引向了第二个问题,这个师兄也问醍醐师兄您多次在课上讲「心若空时罪亦亡」,心空了罪业就好像消了一样,心空的时候业就好像不存在一样;你也讲,佛就是自性——心就是佛,佛就是心,我一直以为您是不拜佛的,您现在在课上又讲您还拜佛,这是怎么回事呢?有点觉得拎不清了,他用了一个词「拎不清了」。我们说在源头就说源头的事,在相里就说相里的事,我们讲很多话它是站在不同角度说的。像「心若空时罪亦亡」,是指的哪个角度呢?证啊,证啊,证悟到最后,到达一实相这里,反观相的世界如梦幻,原来自性本自清净了。原来这么清什么都没有啊!这么明净啊!你在自性本体上去看相,感觉就是本来无一物,就是空的,好像不存在一样那是在自性、在源头讲在实相讲实相是这么回事但是你现在有没有在相里?在呀!你在扮演角色吧?是啊!你在扮演一个讲法之人呢,对吧?所以我跟这个师兄讲,既然在角色里,在戏里演戏,演一出戏我要讲经,那我要把经讲好,把这个角色扮演好,所以我在讲经前进行礼拜有错吗?我请求佛菩萨的加持,目的是把这个角色扮演得更好,不要误导了大家。这样这个事情就明白了,原来是这么回事儿,角度不同。

二号院有一个权胜师兄,昨天晚上发了一段他的总结概括,他对于上师的加持遍虚空尽法界,他怎么看的。他的理解很对,你要站在他的角度去理解,答案是完全没有问题的,你要站在另一个角度,可能又会得出其它的结论。如果我们是尽虚空遍法界的全体,你必须学会站在不同的角度看问题。在那个角度看到的风景,可能恰恰就是那样子的,是没有错误的。就包括我们在三号院发的,说显微镜下的沙子你看多么漂亮,对呀!那是在显微镜下那么漂亮,对不对?对呀,那是一个角度。你人看上去沙子不是那样,人错了吗?人没错。他是站在人的角度,利用人的肉眼,不经过任何工具去帮助,他看到沙子就是这样的,灰的、黄的,看着很粗糙的、很干燥的。角度很重要,如果你能够理解:原来世间的种种言论就是站在不同的角度说的你就能包容很多的言论,即便它有一些不好的倾向性和导引性你也知道那是魔,他肯定就说出魔话,是鬼他就说鬼话,是佛他就说佛话。站在他那个角度,他是这个目的,他想把我引向魔道,所以他才这么说。我就理解了,他这样说,因为他就是那个角色,他必然就说出相应的话,对吧?你不可能让一个正面人物总是说反面的话,或者让一个反面人物总说正面的话,你的要求是不合理的。角度很重要。

接下来关于讲经这个事情。昨天《圆觉经》讲完了,大家也很震撼,原来《圆觉经》像《金刚经》《法华经》一样这么伟大它的镇宅护身的这个法力像《楞严咒》一样强大。有的师兄就想,哎呀多消化几天吧,老师,先别讲下一部经了,快跟不上你的速度了。但是有更多的师兄要求讲,说我每天不听新经我受不了。总是听过去的,过去的我都听了,每节课我都听过了,我希望听新的东西。还有一个师兄说,太好了!醍醐师兄你明天要讲《大般涅槃经》,我定的书今天刚好到。你看太好了,就等着你讲了。那我是讲还是不讲呢?我也不犹豫不纠结,遇到这样两难的事情我就去佛前抽签去。念佛、拜佛后就抽签,抽了一个「讲」,所以今天我们还是继续讲。但是讲的目的是什么?我们讲过多次了,讲一部经消一部经,你要消化吸收化为自己的东西,不要成为一个很固化的知见在你的头脑里。你的原来的知见还没有打破,没有去掉,你又增加了新的知见,你无法消化它,弄的脑子胀胀的,这个不是学经的目的。学经的目的是为了解放你,而不是束缚你,为了空掉你的知见,而不是树立你的知见。如果你通过学经,你的知见化掉了,那你学对了。如果你学的经只是更迷闷了,那你还是停一下,我们虽然在讲课,你先别听了,你去别处安静安静,打会儿坐呀,逛逛公园,这也是修行。让心静下来就是修行。如果听经让你心乱,你就终止听经,不要再听了,至少暂时性地中止一段时间。因为每一个人他的需要是不一样的。那我刚好抽了个签,还是继续讲,今天讲《大般涅槃经》,所以只能讲。

其实在今天之前,从讲经到现在,我们已经讲了好多好多经了。算一算,佛教十三经过了一遍,还有其它好多经,有的经讲得不仔细,是挑着要点讲的。已经讲了至少几十部经了这么多经讲下来,关于讲经这个事情、关于学习经论、关于深入经藏这个事情,也有好多人提出过异议。我们来看一下第一个异议是来自喜马拉雅的一个师兄提出的。他说醍醐师兄你好我听一个著名的大师说,佛陀讲的经是给众生治病的不同的药方,你吃一味药如果病好了就不需要再吃别的药了。就是说我学了一部经两部经只要我开悟了,我就不需要再吃别的药,那就多余了,因为我已经没病了,我再吃药干嘛?他这样讲。我对这个师兄说没错!这个大师讲得没错,作为病人是这样的。你作为病人,你的病治好了就不需要往医院跑了。但问题在于,如果你想当医生呢?如果你想开药店或者开医院呢?你只卖一味药两味药吗?各式各样的病人需要各种各样的解决方案,你只提供一到两个解决方案,真的完全管用吗?这就未必了,是吧?所以有的大师说,药吃完了,病好了,我不需要再吃别的药。没问题,这是站在病人的角度说的。如果的病好了,我还想给别人治病,我是不是得广学药方,我的药店里得多备点药,对吧?哪个病人来了,他有什么需求我都能满足他,是不是这样?如果你行菩萨道利益众生,你就必须广学经,其实这个我们讲过多次了。

还有一个师兄说,也是一个著名的大师讲的,他说这是一个非常著名的大德讲的,他说佛陀讲的经就是药方,来治众生不同的病的,你吃一味药两味药你病就能好,你要是所有的药都吃一遍你必死无疑!这位大师讲得对不对呢?对!站在病人的角度绝对是对的,我就针对性地治我的病就行了。有的人病多,他就吃的药多,一天一大把药一大把药的吃;有的人病少,他就一种病两种病,就吃一味药两味药;有的人没病就不吃药。站在病人的角度对,佛陀讲的经全是药,你全吃了必死无疑!这也对。但如果你是医生呢?如果你开医院、开药店呢?就不是这样了,是不是?如果你是医生,你只是卖药你不是吃药啊,你是了解这个药的药效,然后用它去帮助有相应病症的病人,对吧?你不会受药的影响,不是说我卖药我就一定吃药,对吧?没有说我开药店就要把药店所有的药吃个遍,哪有这样的?我是了解,它能治这个病,推荐给这个病人,这味药能治那个病,推荐给那个病人。

第三个问题,有的师兄说我已经无学了,我已经无修无证了,我大彻大悟了,不需要再学习了,阿罗汉不就是无学果位吗?我不用学习了,无修无证。无修无证我们讲过无数次,它是建立在有修有证的基础上的,在《四十二章经》你看,佛陀把一个无修无证的圣人,推举到超过十方三世一切诸佛的这样一个高度,也就是说你必须成为佛,超过佛你才有资格谈无修无证,你连佛都没有成为,你就无修无证,你现在只是瞎起哄,吹牛皮。网友讲啊,凡是不以结婚为目的的谈恋爱都是耍流氓。我们也讲,凡是不以有修有证为基础的空谈无修无证就是吹牛皮,你害你只能害自己。怎么样证明你已经是佛了?通过经文去检验,《大藏经》三藏十二部你随便抽出来一部经,一翻,只要是它在描述佛,你看看跟你能不能对号入座,讲的是不是你?要是你随便一翻《大藏经》,任何关于佛的描述你觉得,啊!这不就是讲的我吗?佛的特点我全具备,佛的慈悲智慧、自觉觉他、觉行圆满、佛的五眼六通全具备;佛的神通,放这样的光那样的光,向下照到阿鼻地狱,向上照到阿迦尼吒天,我全具备,那你成佛了,你是真的不用再学经了。如果你翻开《大藏经》一看,哎呦,这是佛啊,跟我还很不一样啊,我跟佛还有这么大的差距呀!佛具备的这个我不具备,那个不具备,那你就别谈你无修无证了,你会误导大家的。任何不以有修有证为基础的空谈无修无证,都是吹牛皮。你想一想,无常大鬼随时可能就过来,无常鬼来的那一刻,你能确保你是一真法界的无念状态,或者是佛念,或者是菩萨的念头吗?还是说,一遇到一点这个境界不如你的心意你就马上嗔恨起来了,怒火中烧,直接下地狱,好一点的去畜生道。就算你已经开悟了,习气也是检验你是否是佛的一个重要标准。你还有习气吗?你已经彻悟了没错,那你还有习气吗?如果还有习气就不要在这谈无修无证,好好去断你的习气,习气到最后成为了检验你是否是佛的一个标准,而不是神通。因为鬼也有神通,天人也有神通,中阴身也有神通,阿修罗也有神通,菩萨、佛都有神通,那么多众生态都有神通,神通就不是检验你是佛的一个重要标准。你首先你得悟了,然后看你有没有习气。你悟透了,又没习气了,佛的五眼六通又都具足了,又自觉觉他圆满了,那你就是佛,不需要你去声张,大家都向你顶礼膜拜了。

理论上对于一些知见的理解,并不是真正的开悟,真正的开悟它是一个很震憾性的体验。一号院昨天有师兄问,什么是开悟啊?那证明他还没经历过。真正的开悟、大彻大悟,它是很震憾性的一个体验。就是你在那个瞬间,你的生命状态就真的转化了,你不是过去的你了。我们讲,蝌蚪真的变成青蛙,它跟蝌蚪再去比较有明显的不同;毛毛虫变成蝴蝶之后,你看蝴蝶和毛毛虫,有明显的不同,已经脱胎换骨了,彻底脱胎换骨了那才是真正的大彻大悟你理上悟了,是用你的头脑意识。你很聪明,你理解了,那不叫悟。有的时候我们也说读经开悟了,那是头脑知见上打开了,不再滞涩了,知见上增加了,或者高度提升了,勉强也叫悟吧。那跟佛陀讲的那个大彻大悟其实还是两回事,大家千万不要得少为足,即便你真的证得了阿罗汉,无学果位了,不受后有了,但是阿罗汉也不究竟,对吧?《圆觉经》也一再提到,你要是真的想成佛,你甚至就不要听阿罗汉给你讲经。你听《圆觉经》的哪怕半个偈颂,都胜过听这个教了无数阿罗汉的人讲经,因为阿罗汉不究竟,你就算证得了无学果位,它不究竟,你还是要度众生的。

接着又导出第四个问题。有师兄说无众生可度啊?不是空的吗?没众生可度啊?我悟了就悟了呗,我还度什么众生?我怎么觉得本来无一物,无众生啊?那你又偏空了空、有没有圆融,你又偏向空了嘛,断灭空无众生可度啊。我成就了,我解脱了,解脱之后飘飘飘,不知道飘哪去了。以为自己断了轮回,若干劫后又回来了。甚至通过修「灭尽定」、「灭受想定」来想要加引号的「解脱」的众生,若干劫后回来变成泥土、沙子、矿物等等了。空、有是圆融的,你站在实相里说实相本来无一物,实相起妙用啊,对吧?它起妙用就是幻有啊,你在幻有里度如梦如幻的众生这没错。你不度众生你怎么成佛呀!你只自度了不度他,不圆满,就没法成佛,你要是真的悟空,悟空,悟的那个真的空,你才发现,哦!原来一点都不空啊!我一直在起妙用,一点都不空,真正的空是不空的,你要以为空就是空,就是什么都没有,那肯定错了。

接下来还有一个师兄讲,甚至都流眼泪了,老师我听了经听完就忘了,学了像没学一样,我记不住。听了那么多经,楞严也听了法华也听了,感觉好像忘了,什么都忘了。回去翻一翻《楞严经》还是看不懂,急得眼泪都下来了。《圆觉经》这么伟大的经讲完了,我觉得我好像又都忘了,怎么办呢?你要是真的消化吸收而忘了,我们恭喜你,你获得了至臻圆满的解放,学一部经消一部经,很好。但是如果你是真的没消化吸收,风吹过像没吹过一样,你没有任何的改变,那真的很可怜、很糟糕,那怎么办呢?对于记忆力实在太差的师兄,我听了以后什么都记不住,你做笔记呀!以前上学的时候你不也做笔记吗?对吧。老师一节课讲那么多东西,板书写完了擦,擦完了写,学生在底下疯狂记笔记,你要记笔记啊!有的师兄他记忆力不好,一节课他反复听,听个七遍八遍的都记在脑子里,都快背下来了。也有的师兄没那个时间听七遍八遍的,他就做笔记,边听边做笔记。这播放机也很方便,有的重点他反复听,倒回来再重新播放,再记笔记。一节课下来我们讲了四五十分钟,他笔记记得满满的,这么多节课下来他的笔记厚厚的,在生活中一旦被境所转的时候马上翻笔记,翻到一句话立刻超离了,离相了,无住了,解脱了。记忆力真的太差什么都记不住的师兄,你可以记笔记,你忘了吗?

其实我们学经学经,学那么多经,我们的目的不是学经,我们是学佛,大家都知道,学佛的目的是什么?成佛。我们可以发现每学一部经,我们对于佛的认识就更多一些,全方位多角度地认识什么是佛。我们的目的是成佛,我们必须非常了解什么是佛,我们才能真正完美的成为那个佛。有人又在讲,无佛可成,无生死可了,无涅槃可证,这样的人我们先不跟他聊天了。他又讲无佛可成,对!在究竟意义上讲无佛可成,但是你做到了吗?你连有修有证这一个关还没有过,你就别谈无修无证的事情。我们先不跟这样的人聊天了,我们只跟那些对自己高标准严要求的师兄一起学习经论,学习什么是佛,向佛来学。

学佛需要经过三个阶段,每个师兄都会经过三个阶段,第一个阶段,「与佛相应」。你看经的时候,经里提到,持好「五戒」我来世能做人;持好「十善」我来世能生天;持好「六度」我是菩萨;六度具足,自觉觉他,觉行圆满我是佛。很明确,我做到这个说明我下辈子能是什么什么,我做到这个我下辈子能是什么什么,很明确。他去学习经论,慢慢地与佛相应。一开始是刻意符合某种标准,符合经文的标准,慢慢地与经文完全地打通,感应道交。经文讲的很多要求、戒律,做自己做得非常到位,然后感应就来了,瑞相就来了,佛菩萨的鼓励和加持就来了,这是第一个阶段,与佛相应。这个阶段非常的苦,你要付出很多努力,你要修正错误的行为,你要改变过去的习气,你很费力气。与佛相应,这是最苦的一个阶段。之后慢慢地在这个状态稳定「与佛相似」。你的日常表现越来越像佛,甚至有的师兄大彻大悟了,说我骤然轻松了,我好像炸开了一样,我浑身轻松了,我很清楚的明白我在世间要做什么,要怎么做。我不会浪费任何时间在无意义的事情上,我会非常有效的利用时间,去让我的生命价值最大化,我尽我的一切努力为众生服务,这是真的开悟了。与佛相似,行菩萨道,与佛相似,慈悲和智慧具足。用智慧去引导他的慈悲,用慈悲去柔化他的智慧。你要只有慈悲没智慧,那你的慈悲就成了溺爱了,对众生的溺爱不叫慈悲,就好像对孩子的溺爱是害了孩子。昨天刚有一个朋友讲,一个高官的家庭,非常有钱,儿子从小就娇生惯养不像话,要什么给什么,到最后成了败家子。他的儿子自己把自己送进了监狱,没有良好的教育和约束,就是任凭孩子要什么给什么,结果惯坏了他。所以佛菩萨并不是说,对你的每一个要求都响应,他也要衡量他会不会惯坏了你,你这个要求是否合理。佛菩萨爱众生就像父母爱孩子,他是很智慧地在践行慈悲,他不是没有智慧的慈悲,没有智慧的慈悲就是傻,就是害。所以我们倡导的慈悲是有智慧的慈悲,因为世界上有很多魔子魔孙和骗子,你要有智慧的慈悲,你要节省下来钱给值得拥有它的人。节省你的供养,可能不供养他,我觉得这个人我打问号,拿不准,但我这个钱省下来我供养这个我拿得准的寺庙道场、这个师父、这批三宝。你说你只有智慧,我无修无证了,我佛理都通了,我讲法讲得好,在生活中一点儿爱心都没有,社会公德都不遵守,一个基本的佛弟子都没做好,就别说与佛相似了。我们一开始努力地与佛靠拢,与佛相应,慢慢地与佛相似,相似到极致。佛陀这四十九年讲法下来,我们全方位、多角度地了解什么是佛,跟着佛学,学得越来越像他,到最后成佛了,「与佛相同」。所以从「与佛相应」开始,慢慢地「与佛相似」,到最后「与佛相同」,我们就修出来了。

我们要抱着一个态度,佛陀讲了四十九年,我至少花出四十九年时间跟佛学。有的师父说,你别学那么多药,吃那么多药必死无疑。那你反问这个师父,佛陀在世的时候常随弟子一千二百五十人,那么多大菩萨、大阿罗汉,无量无边的天龙八部、人非人等都来听法,有的是佛陀讲哪部经听哪部经,讲四十九年听四十九年,没听说哪个人听经听死了,天龙八部听经听疯了,没听说。听完经都皆大欢喜,信受奉行,每一个人该发心的发心了,没发心的也发心了,该证果的证果了,能提升果位的提升果位了,有的证得无生法忍了。每一次听经听下来没有一个人说吃药吃多吃死了,或者发疯了,没有。都是获得了进一步的提升。所以,有一些高僧大德的言论你也要仔细的想一想,他是站在哪个角度去考虑的,他未必错,只是他是站在那个角度去说的。你换一个角度可能就不是这个结论。古人讲「尽信书则不如无书」,你要是看一本书信一本书,你还不如没有这本书。因为很多书,它的意见是相左的,是相反的,你要崩溃掉,尽信书不如无书。有的书简直就是错的,你信它还不如不信,还不如不看。那么我们也讲「尽信师不如无师」,这个师父不管他多么伟大,他讲的每句话不一定都对。不是说每句话都对,你要去判断的。他是站在这个角度讲,如果我是学生我站在那个角度呢?「不想当将军的士兵不是好士兵」,不想超过老师的学生不是好学生,你对于你老师最好的报答就是超过你的老师,继承他的精华,然后超过他。所以佛说诸供养中法供养为最,你对佛最好的报答是成佛,甚至超越佛,这是佛对你最大的一个希望。不是说你成为老师的奴隶,他说什么就是什么,永远随着他摆,像一个柳絮随风摆一样。你没有自己的独立性你想一想,一个学校培养出的个个学生都超过老师,那这个学校绝对无敌了。然后这些学生再建新的学校,又培养出超过自己的弟子,人类进化的速度就会得以加快。佛陀,他是来解放我们的,不是来奴役我们的。而有的人刚学佛,说这么多戒律戒条真麻烦,这不是束缚吗?如果他不在这一时刻对你进行束缚,你就会造作重业,导致你在轮回里进一步地轮回出不来,你说他是救你还是害你?是解放你还是束缚你?眼前的束缚可能正是为了你究竟圆满的解放。表面上我持戒很辛苦,你要不持戒你更辛苦,你知道你会去哪一道受苦吗?你只看眼前,就好像爸爸妈妈说孩子你要好好做作业好好学习,目的是什么?为了你将来你找到好工作,你生活得幸福,你天天就盯着「爸爸妈妈让我做作业,一点都不讲情面,都不爱我,让我那么辛苦」,你根本看不到父母的一番苦心,你看的就是眼前,你根本没看长远。我们学经的目的是为了解放自己。如果你感觉学经解放了我的头脑,解放了我的思想,空掉了我的知见,空掉了我的小我,你就继续学经。如果你感觉我越学越乱,那你就放下。所以大家根据自己的情况来选择。

在讲《大般涅槃经》之前我们讲了这么多话,因为这部经相当的重要。《大般涅槃经》,「般涅槃」有的时候简称「涅槃」,也叫「泥洹」,这是音译,从音上翻译的。什么是涅槃呢?涅槃就是从有生有灭回归到无生无灭当中去,这个就叫涅槃。《大般涅槃经》,它有很多版本,它的名字也有区别,也叫《大涅槃经》,也叫《大本涅槃经》,也叫《涅槃经》。这样我们就知道有一个关键字「涅槃」,从有生有灭回归到无生无灭中去,这个叫涅槃。为什么叫《「大」般涅槃经》?你可以理解为一个伟大人物的涅槃,谁呀?佛陀呀!一般普通的这些公民去世了,我们就说他去世了;地位高些的人去世了,在新闻联播里都要播,举国哀痛,音乐放得很悲痛啊,很哀沉啊,然后说某某某逝世了,这是相对伟大的人物;那么大德高僧要是去世了,就称之为圆寂——圆满地归入寂灭了,圆寂;如果是佛离开这个世界,就说涅槃了,从有生有灭,到不生不灭里去了。所以说,一个伟大人物的离去叫涅槃。同时,《大涅槃经》《大本涅槃经》,证明什么?卷数很多,这不是个小册子。我现在手里这个版本是河北省佛教协会发行的,有三本,上中下三册,每册都挺厚,繁体字竖排版大字的。《涅槃经》卷数很多,所以我们讲起来要用很多课时,大家做一下心理准备。《大涅槃经》这个经很伟大,为什么伟大?因为他是佛陀讲经、讲经、讲经……讲了四十九年之后的收官之作,最后一部经,总结性的一部经,把他所有的精髓都概括在这部经里了。也就是说,一个老师上课上了一辈子,他讲的最后一课就是这部经《大般涅槃经》。所以这部经相当的伟大,它是总结性的,佛陀高瞻远瞩,讲了一辈子,讲到最后了,收尾了你看他说什么。这部经很重要!很重要!很重要!我们知道佛陀究竟圆满地彻悟之后他讲的第一部经叫《华严经》,《大方广佛华严经》我们以后也会讲某种意义上最后一部经比第一部经还重要,因为第一部经是一个开始,他试验性地讲一讲,一看,哦,众生根性不一样,有的人听不懂,所以他还要权宜一下,然后善巧方便,改一改思路再去讲,设计一些不同阶段的课程,就讲讲讲,讲到最后收尾了,就是这部经。这部经很多高僧大德都讲过,著名的菩萨皇帝梁武帝,也讲过这部经,很有趣,所有有这部经在手里的师兄你想一想,这是佛讲的经,竟然连梁武帝都讲过这部经,你摸这部经的时候感觉有时空穿梭的感觉。你所看的每一个字梁武帝也看过,因为他要讲经,他要备课,他要仔细看每一个字。你所摸的每一页书,你要想想,梁武帝皇帝他也曾经摸过这些书呢,很美好的感觉。

这部经是圆顿大法的代表作。昨天我们说《圆觉经》是顿教大乘了义经典,也适用于一切渐修渐悟的师兄。听了《圆觉经》无数人开悟,这一部经也一样,听了也是无数人会开悟会证果的,它是圆顿大法的代表作。圆顿大法的代表作我们讲过好几部经了,《楞严经》讲过了,《法华经》讲过了,《无量义经》讲过了。《无量义经》是在禅修课上讲的,有一节课叫「无量义三昧」,我们讲着讲着《无量义经》,让大家证入无量义三昧。《楞严经》、《法华经》、《无量义经》都讲过了,然后《大般涅槃经》,也是圆顿大法的代表作,大家要记得。

《大般涅槃经》,一个伟大人物将要涅槃了,留给世人的一节课。经是契经修多罗,上契诸佛妙理,下契众生根。这部经听起来很轻松,故事性比较强,情节性很强,像放电影一样,大家并不费脑子的,不用担心的,很简单这部经。

我们现在手头的这个版本,是北凉天竺三藏昙无谶奉诏译「曇無谶」这三个字,我这个版本是繁体,「曇」是日字头下面一个云「無」,也是用繁体「谶」chèn,谶就是预言性质。昙无谶有的地方也读作昙摩忏,因为它是音译,从音上翻译过来的。它的意思是什么呢?就是法护,就是护法两个词倒过来,护法,护持正法法护,对于正法的护持、保护、维护、维持。昙无谶,昙无忏,或者昙摩忏都对,它是音译。北凉这个年代大概是在公元397年到462年期间。北凉的位置大概是在中国的西北地区,新疆、甘肃、青海一带,距离现在一千六百年左右。天竺,就是古代的印度、巴基斯坦地区,确切来讲是中天竺,就是中印度那个地方。「三藏」就是通晓)「三藏」的僧人,简称三藏。所以说玄奘法师有的时候说唐三藏,他很有才华,通晓经律论,所以尊他为三藏法师,简称三藏。昙无谶这个法师他翻译过很多经,非常有才华,他翻译过著名的《悲华经》《金光明经》《楞伽经》《胜鬘经》等等等等,好多好多经。这部经是他的代表作。「奉诏译」,在当时那个国王的旨意下翻译的,一是国王要求他翻译的,我们一般对于这部经的准确性不用怀疑了,翻译不好是要杀头的。这部经大概有四十卷,慢慢学。如果没有特殊事件的影响,我们每天都会学习,除非是有事情才会中断。

先看一下开头吧。

大般涅槃经卷第一

寿命品第

【如是我闻:一时,佛在拘尸那城】

这是个地名。阿难尊者记述的、回忆的,「如是我闻」,我是这样听说的,我这个大脑存储器里是这样存储的。有一年有一次佛在一个地方,什么地方呢?拘尸那城。拘尸那城也叫拘尸那迦城,这个地方是佛陀的涅槃之地。大家如果在百度里搜「拘尸那城」,就知道这已经成为一个著名的宗教圣地了,因为佛陀当时在这涅槃的。

力士生地,阿利罗跋提河边娑罗双树间。

「力士生地」,就是拘尸那城这个地方,它有一类种族是大力士,人中力士,一个人抵一千个人,非常有力气。这些大力士有的时候也被称之为金刚力士,药叉力士。拘尸那城是一个很神奇的地方,力士生地,历史上的很多金刚力士出生于此,活跃在此。

「阿利罗跋提河边」,有一次佛在拘尸那城这个地方,「阿利罗跋提河」这是一条河流的名字「娑罗双树间」,两棵娑罗树之间。

尔时,世尊与大比丘八十亿百千人俱前后围绕。

尔时,世尊与大比丘八十亿零百千人一起,前后围绕,这么多比丘围绕着佛。佛涅槃的这一年大概是公元前486不同的资料里显示不大一样。在涅槃的那个时候,世尊前后围绕了好多好多的比丘,大概有八十亿零百千人。这是一个画面,大家可以在脑中回想一下这个画面,像看电影一样,看一个佛教故事电影

二月十五日临涅槃时,以佛神力出大音声,其声遍满乃至有顶,随其类音普告众生:

恰巧是二月十五日这一天,佛快涅槃了。然后「以佛神力出大音声,其声遍满乃至有顶」,将要涅槃的佛发出神奇的大的音声,都不知道哪儿发出来这么大的音声。这个音声遍满到哪儿了?遍满到三有,就是欲界、色界、无色界三界之顶了。随着这个音声的响起,就普告大众:

【今日如来、应、正遍知,怜愍众生,覆护众生,等视众生如罗睺罗,为作归依、屋舍室宅。大觉世尊将欲涅槃

就发通知了,伴随着强大的这种无穷的震动的声音,这一天佛要涅槃了,极大的声音遍满了整个三界。随着声音就好像一个通知发下来了,今天如来「应供」,值得被供养的,「正遍知」,无上正等正觉,宇宙的一切实相他都了解,了解宇宙的一切实相。他怜愍众生,保护众生的缘故他是如此地爱护一切众生,爱众生爱得像爱自己的亲生儿子罗睺罗一样。佛要涅槃了,要进入到众生真正的家「屋舍室宅」,真正的家,哪里?「法性」那里去,他回归不生不灭的法性,那是众生真正的家,他回归那儿,他要回到家里去等着众生来找他。伟大的、已经觉悟的、无上正等正觉的世尊,马上就要涅槃了。

今天我们先讲到这,这是一个缘起。将要涅槃了,涅槃前要说一番话给大家,将要涅槃的佛是什么样子的?众生什么样的表现?我们下节课再讲。这部经有强烈的时空切换的感觉,非常像放电影。

《大般涅槃经》,它的功德利益也是无穷无尽的,先捡一些要点跟大家说一下。《大般涅槃经》这部经里讲,「若有众生一经耳者,却后七劫不堕恶道。」就说这部经只要是在耳朵这儿过一遍,就算你记不住,你连着七个大劫,一个大劫大概是十三亿年,十三亿年乘以七,你连着七个大劫你都不会去三恶道。你只要听过这部经,你的耳朵只要听过这部经,你就不会去三恶道,连着七个大劫不会去。要是有人抄写、读诵、讲说、思惟这部经,就必定证得阿耨多罗三藐三菩提,必定亲见佛性。这部经很神奇,力量超级强大,你如果抄写、读诵、讲说、思惟这部经,就必定证得阿耨多罗三藐三菩提,必定亲见佛性,这部经所流通的地方,这个所在之地就是金刚不坏之地。这部经也是镇宅的。有的师兄已经拥有这部经了。所流布的地方,有这部经的地方就是金刚不坏之地,受持这部经的人也像人中金刚一样,能听这部经的人不会退转于阿耨多罗三藐三菩提。「随其所愿悉得成就」,你想成就什么愿望你都能成就。一定要认真的,受持听诵这部伟大的经典。佛陀说,这部经就比如日月光中太阳月亮的光,你看看一个星系一个星系,每个星系太阳的光是最大最亮的,《大般涅槃经》是诸经之中最亮的一部经,也是经中之王,佛陀讲到这部经是经中之王、压轴戏、收官之作,它是经中之王,它的光明是一切经的光明都无法比拟的。因为这部经,大涅槃的光能够渗入每个众生的毛孔,没有发菩提心的也能够发起菩提之心,所以这部经叫《大般涅槃经》,能够除掉一切众生的生死重罪——任何的重罪,波罗夷罪、五逆重罪都能除掉。这部经消业障的,除掉你的一切罪,若内若外所有诸恶,都会帮你除掉。没发菩提心的,立刻听了这部经就发菩提心了。这一部经是经中之王,就好像药树,是诸药之王。小草药都长得很小的,而药树从上到下,从根系到每个枝叶都是药材。药树是药中之王,这部经是经中之王。谁要是不学这部经实在是太惨了。没有机缘亲近这部经的众生实在是太惨了,这部经是经中之王,所以大家很幸运,我们一起来学习这部经。

从有生有灭,回归无生无灭。听这部经,「涅槃」两个字会始终围绕着你,涅槃涅槃涅槃渗透入你的整个毛孔,所有毛孔,涅槃涅槃涅槃,时时刻刻让你回归法性,回归源头,回归如来藏,所以听这个经,你是站在佛的高度去看世界的。这部经的每一节课都会让你想到那个不生不灭,与你共存,永远存在的法性,你会非常清醒,非常清醒。所以,在这部经之前有一个序言,是后秦的释道朗法师写的,他说:「大般涅槃经者,盖是法身之玄堂,正觉之实称,众经之渊镜,万流之宗极。」

这部经是巅峰的巅峰,就是佛法讲到最后,讲到最高阶段所讲的经,超越一切经,你是必学的,所有学佛的这些真正的修行者,所有想要成佛的弟子,你必学的。

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