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《大般涅槃经》讲解 219 | 涅盘经

涅槃经1年前 (2023-02-28)《大般涅槃经》讲解505

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各位尊者:

大家好!

欢迎继续来学习《涅槃经》,依然是三十三卷,不过狮子吼菩萨品已经结束了。这里已经到了迦叶菩萨品第十二之一

迦叶菩萨品第十二之一

迦叶菩萨又再次的上场了。我们知道迦叶菩萨,他不是那个苦行第一的迦叶阿罗汉,大家不要混淆。

迦葉菩萨白佛言:世尊,如来怜愍一切众生,不调能调,不净能净,无归依者能作归依,未解脱者能令解脱,得八自在,为大医师,作大药王。

迦叶菩萨对佛说世尊啊,就像前面狮子吼菩萨赞美您的一样,如来怜愍一切众生,那些不能被调伏的众生最终都能被佛法调伏,那些内心很不清净的众生,经由佛法也能变得清净,那些茫然没有归依之处的众生,佛陀也能给他们做皈依之所。佛法就好像很多孤独者的精神家园一样,(未解脱的人那些还没有解脱的众生,佛法也能让他们解脱。只要认真按照佛所讲去修佛法还可以让一切众生证得佛所具有的八种自在。

迦叶菩萨说:佛陀不愧是世间的大医师,不愧是医生中的大王,但是有个问题要问世尊。

善星比丘是佛菩萨时子,出家之后受持读诵分别解说十二部经,坏欲界结获得四禅,云何如来记说善星是一阐提、厮下之人、地狱劫住、不可治人?如来何故不先为其演说正法,后为菩萨?

迦叶菩萨说:善星比丘是您出家前的儿子,您出家之后他也曾经受持诵分别讲说十二大类经典他甚至一度修得还不错,断除了欲界的种种烦恼结,禅定修得也可以,甚至也证了四禅,比较难得。但是为什么后来您竟然记说他是一阐提,是很低贱的人呢?

这个地方就要补充一点知识了。过去我们都知道佛陀出家前的妻子叫耶输陀罗,出家前的儿子叫罗罗,但是有的资料显示,佛陀出家前有三个妻子,而且也有三个儿子,罗睺罗只是三个儿子中的一个,还有其他两个,一个叫善星,一个叫优摩耶。

善星出家之后,他被称为是善星比丘,刚出家的时候修得很认真认真地受持佛经,读诵佛经,甚至还给别人讲说十二大类经典欲界的烦恼结也都灭坏了,基本上没有烦恼了,然后证得了四禅的境界,非常难得。

但是善星他后来变了也可以讲难听一点就是变质了他变有傲慢心生起,有一些邪知邪见释迦牟尼佛就当众批评过善星比丘我们知道佛陀给弟子授记的时候是当众授记,叫记别或者授记。那么佛陀在批评弟子的时候经常也是当众批评。记说善星是一阐提,是当众讲的。善星成了一阐提了,已经拥有邪知邪见,已经背离了真正的佛法。

「厮下之人」,厮就是低贱的意思,就是可怜愍者的意思。甚至佛陀还讲善比丘有了邪知邪见之后,「地狱劫住不可治人」,就是说他的恶心在地狱受一个大劫那么时间的苦,他都改变不了。

在古印度,一谈到时间的概念其实是比较模糊的,像这个「劫」,一个大劫到底是多长时间,众说纷纭你就可以去理解它是无量长的、是很久远的时间。

佛陀说,善星比丘他的思想变质的时候,他在地狱待很久很久都无法改变。然后迦叶菩萨在这里很奇怪,就说善星比丘是您出家前的亲生儿子,是您行菩萨道时的儿子,您怎么这样讲他呢,是不是有点过于严重了呢?他跟您是如此亲密的关系,您为什么「不先为其演说正法,后为菩萨?」既然他是您的亲生儿子,您为什么一开始不先度度他,给他演说正法,然后再去为菩萨演说

【如来世尊若不能救善星比丘,云何得名有大慈悲、有大方便?】

如来啊,我们都公认是世界上最尊贵的人,如果您连您的亲生儿子善星比丘都改变不了,您都不能救拔他的话,那么何以被称为是大慈悲者呢?大家都说您大慈大悲,您连您亲生儿子都无法救拔,那么大慈大悲的称呼用在您这里真的失当了。

这句话提的是蛮尖锐的,也是为了刺激释迦牟尼佛多讲法多住世,我们明白的。有的时候我们也会看到,一个医生给病人治愈了各种各样的病,但是亲人身上的病他却没办法治愈。有句话叫医不自医,有的时候这个医生可以给各种人开刀但是面对自己的亲人他往往会丧失掉那种客观性。迦叶菩萨就认为说,释迦牟尼佛如果您连您的亲生儿子善星比丘都无法救拔的话,那么我们怎么称您具有大慈悲呢?而且我们都说有无量的善巧方便,如果连亲生儿子都无法救拔,那还真的有大方便吗?有真正无量善巧方便吗?

我们看一下佛怎么回答。

佛言:善男子,譬如父母唯有三子:其一子者,有信顺心,恭敬父母,利根智慧,于世间事能速了知。其第二子,不敬父母,无信顺心,利根智慧,于世间事能速了知。其第三子,不敬父母,无有信心,钝根无智。

佛陀说善男子迦叶呀,就好像一对父母亲生了三个孩子三个儿子。其中一个儿子「有信顺心,恭敬父母,利根智慧,于世间事能速了知」。其中这第一个儿子有信顺心,就是很信任自己的父母亲,很听话,很顺着父母的意愿,又恭敬父母亲,而且他又非常的聪明,是利根者,有很多智慧,对于世间的各种事都能够快速了知又聪明又孝顺,这是第一个儿子。

第二个儿子是「不敬父母」,不尊敬父母亲,对父母也没有信顺之心,但是也挺聪明的,也是利根智慧的,对于世间的事也都能快速地了知,但是唯一就是不孝顺父母。

还有第三个儿子,是又不孝顺父母,「不敬父母,无有信心」,又是钝根,无有智慧。

这对父母生的这么三个儿子。很显然第一个最好,又孝顺又聪明;第二个是不孝顺,但是还聪明;第三个是又不孝顺又不聪明。

【父母若欲教告之时,应先教谁?先亲爱谁?】

那么父母要想教育自己的孩子的时候,要想告诉孩子一些比较重要的事项的时候,甚至说整个公司交给孩子打理,应该首选哪一个,大家都明白首选哪个,「先亲爱谁?」父母想起这三个儿子心里最温暖的是哪个儿子?大家也知道,最孝顺,又聪明的一个,对吧?

【当先教谁知世间事?】

父母如果有一些压箱底儿的秘密,一些机密,想要告诉孩子,他先教给谁呢?

【迦葉菩萨白佛言:世尊,应先教授有信顺心,恭敬父母,利根智慧,知世事者。其次第二,后及第三。而彼二子虽无信顺、恭敬之心,为愍念故,次复教之。】

迦叶他的想法跟我们是一样的。父母要是想把重要的一些智慧传下去的话,先教谁呀?肯定教那个又孝顺又恭敬父母亲,然后又很聪明的,又了解一切世间事的,肯定首选这个了。其次再教谁?再教那个不太孝顺父母亲不敬父母对父母没有信心,但是还比较聪明的,比较了解世间事的。最后教化的个呢?就是又不孝敬父母亲,又比较笨的那个。肯定是这样的一个顺序。

那么这个地方也讲,这对父母生的三个孩子中的其余两个,不孝顺父母但聪明的,还有那个又不孝顺父母又笨的这俩孩子,父母为什么还要教他们呢?虽然他们对父母一点都不好,不信不顺也不恭敬,为什么还教他们?因为爱他们,因为愍念他们,放不下他们,再怎么说也是我的孩子呀父母会这样想。那到最后还是教了,只是有首选的,有一个优先顺序。

善男子,如来亦尔。其三子者,初喻菩萨,中喻声闻,后喻一阐提。

佛陀说善男子,前面这三个儿子是打比方的,如来也是这样的。如来的弟子中就有这三类人。第一种,又信顺父母亲,又恭敬父母亲,又利根智慧,懂一切世间事的,这是代表菩萨。

第二,不孝顺父母亲,但是比较聪明的,也能懂世间事的,就代表声闻阿罗汉。

那么第三种,又不孝顺又笨的,没有智慧这种,简直朽木难雕,这种是一阐提。

如十二部经修多罗中微细之义,我先已为诸菩萨说;浅近之义,为声闻说;世间之义,为一阐提、五逆罪说,

然后佛陀就讲,父母有重要的一些机密要传给三个孩子代表什么呢?代表佛陀有十二大类经典,「修多罗」契经,也代表佛经。就说佛陀有十二大类经典都是法宝要传给谁呀?这法宝中最微细的含义肯定先给菩萨们讲,因为菩萨们又信又顺又恭敬佛法,然后又利根智慧,又了解一切世间事,所以法宝中最微细的含义先给菩萨们讲说然后稍微容易点的含义给阿罗汉讲到最后,佛法中也有很多看上去有点急功近利的,为世间法服务的内容,说你要供灯你要布施得到什么样的福报,一部经抄完,业障全消类似的,看上去有点急功近利,甚至有些微迷信色彩的内容,讲给谁?讲给一阐提。这部分善巧方便的内容是「先以欲钩牵,后令入佛智」的不得已没办法。

一阐提就迷世间事,你必须告诉他读经抄经诵经有什么利益,供僧供灯拜佛有什么利益,对他切切实实的有利益,或者喝了什么水,大悲水、药师水可以治病,确确实实是这样子,他一试真灵,他才愿意信佛那没办法,这些人就需要这个,所以先以欲钩牵。所以关于世间的一些事,就是让你在梦里过得开心点的这些佛法内容是为了吸引那些一阐提和犯了五逆重罪的众生,没办法,他们就迷世间事,你不从世间事下手也不行。

【现在世中虽无利益,以怜愍故,为生后世诸善种子。】

佛陀明明知道,让众生沉迷于梦中的快乐对于众生的解脱毫无利益,但是也是要给他们讲,为什么呢?给他们后世种点善的种子。你跟他讲拜佛怎么样治好了癌症,他真去拜,一拜还真灵验,或者喝了药师水,老父亲半身不遂好了,等等怎么样的怎么样的这些内容一讲,他对佛法有信心了,他愿意亲近,多念几声佛号,这都给自己阿赖耶识的仓库里在栽种善的种子呢!

所以面对不同的众生,讲的法侧重点就不一样。面对刚学佛的众生,侧重一些小故事小神通灵异事件讲得比较多那么学了一段时间佛的众生,他希望知道法理又修了一段时间的众生,想知道怎么行出来菩萨戒显得很重要菩萨戒本很重要,就是侧重于「行的方面我们怎么做。六度当然也很重要。

佛陀说:

【善男子,如三种田:一者、渠流便易,无诸沙卤、瓦石、棘刺,种一得百;二者、虽无沙卤、瓦石、棘刺,渠流险难,收实减半;三者、渠流险难,多诸沙卤、瓦石、棘刺,种一得一,为藁草故。】

接下来又是比喻,佛陀说比如有三种田地第一种田地靠着水流比较近,沟沟渠渠的,里面都有流水土壤也不错,没有那么多的沙粒、瓦石、荆棘刺什么的,也没有盐碱地有的地是盐碱地就不适宜栽种庄稼,沙卤的卤,有的时候就代表盐碱地)。就是说第一种田地,水流通畅,又没有那么多的沙粒瓦石,也没有盐碱地,也没有荆棘恨不得一种作物种下去能收百种一得百,种一棵植物得一百棵植物,在这里种庄稼能获得大丰收这是第一种田。

还有第二种田,虽然也不是盐碱地,也没那么多沙石瓦块,也没有那些带刺的荆棘,但是水流得比较远距离水源比较远,浇水不方便,所以在这样的地方播种的话收成就减半了。

还有第三种田地,离水非常的远,土质又非常的差,有很多的沙石瓦块整个就是盐碱地,甚至还有带刺的荆棘,在这里种一棵庄稼能收一棵庄稼就不错了,收的那颗庄稼干巴巴可怜立在那儿,就像藁草一样就像枯掉的草一样很孤独的一棵庄稼在那儿这是三种田地。

善男子,农夫春月,先种何田?世尊,先种初田,次第二田,后及第三。初喻菩萨,次喻声闻,后喻一阐提。

佛陀说善男子迦叶呀,那你说农夫在春天播种庄稼的时候,他先把自己的种子播种在哪种田地里呀?我们都知道答案,然后看看迦叶菩萨的回答。

迦叶菩萨说:世尊,那肯定是先种最好种的那种田,又有水源,土质又好,又没有那么多荆棘烂刺,种一得百,肯定是先把庄稼种在这里了那么这样的土地都用完了,再种庄稼的话,那就选第二种田地第二种田就是说土质差一些,土质还行还可以,不如第一种好但是最糟糕的是「渠流险难」,就说水离得特别远,浇水很不方便,虽然收成减半了,但是也有点收成,然后农人们会把庄稼也种在这儿到最后,第二类土地也用光了,就剩下那个有很多的沙石瓦块的盐碱地的时候,农人们要是手里还有种子也往那撒一撒是不是,就这样。

然后佛陀就说这三种田,第一种水流很方便,土质又非常好,也没有那些带着刺的荆棘,这样的土地就代表是菩萨那么第二种,土质还凑合还可以,但是水流比较远,浇水不方便,收成减半,这代表声闻乘阿罗汉最后一种土质很差,浇水也很不便,种一根庄稼能收一根庄稼就不错了,这种代表是一阐提。

善男子,譬如三器:一者、完,二者、漏,三者、破。若欲盛置乳酪水酥,先用何者?世尊,应用完者,次用漏者,后及破者。

善男子,接下来又举例子,佛陀说就好像有三种器皿:第一种器皿是完好无损的器皿;第二种,漏了一个缝,或者漏了一个洞;第三种是破的器皿。那么如果我们想要去装乳酪水酥就是奶类制品,那么我先用什么样的容器装呢?迦叶菩萨就说世尊,那我们肯定首选那个完好无损的容器了,先用这种完好无损的容器装,然后容器不够用了再选那个漏个缝漏个破洞的容器装,到最后这种容器也用完的时候,然后可能再把剩余的一些奶酪水酥这些奶类制品,就装在了第三种容器中我们知道,第三种是破坏掉的容器,已经破了。

【其完净者喻菩萨僧,漏喻声闻,破喻一阐提。】

佛陀就说这三种器,那个完美的完好无损又很洁净的容器就代表是菩萨僧僧人中的菩萨,菩萨级别的僧人,又有智慧又认真持戒的这批人。然后「漏喻声闻」,第二种容器,漏了个缝或者漏了个洞就代表阿罗汉,还有欠缺,很明显。那么第三种,这个容器已经破了,装牛奶也装不了多少,可能是一个罐子破了之后只能装一勺的牛奶,就大概这样子,这个代表一阐提。

善男子,如三病人俱至医所:一者、易治,二者、难治,三者、不可治。

前面是用容器打比方,接下来又打比方佛陀说善男子,就好像有三种病人同时来到同一个医生所在的地方去看病第一个病人他的病很好治,第二个病人的病有点难治第三个病人的病「不可治」,已经无可救药了,不能治了。

善男子,医若治者,当先治谁?世尊,应先治易,次及第二,后及第三。何以故?为亲属故。

那么佛陀就问迦叶说:「善男子,医若治者,当先治谁?」这三个病人来找医生看病,你说他先给谁治呢?迦叶菩萨就回答说世尊啊,那肯定先治那个病好治的人治完了这个病好治的人,然后再治那个病有点难治但是还可以治的人到最后,这个人也治完了,还剩一个病人在那等着,这个人的病其实是不能治了,但是那也得治一治,为什么呢?「为亲属故」就说因为怜他,这个病人来都来了,我在心理上安慰安慰他,比如说他这个癌症已经到了晚期,恶化得很严重,非常疼痛,那医生已经无法阻挡癌细胞扩散了,那怎么办?给他开点止痛药,就类似这样,病已经无法治了,只能减轻他的疼痛感觉了,只能这样。对于第三种病人的医治,属于医生的慈悲心的表现了。

【其易治者喻菩萨僧;其难治者喻声闻僧;】

佛陀说这三种病人里,病最好治的就是菩萨级别的僧人,一点就透,习气冒头,你点他一,他立刻往回收,还知道当众去忏悔,这是菩萨级别的僧人那么病比较难治的就代表声闻僧、阿罗汉们,已经修得了有一定的成果了,有点骄傲有的时候不思进取不想再修了,或者只求个人的解脱不想救度别人,稍微有那么一点点自私,有点难治但也能治,点醒他就可以了。

「声闻觉后当成佛」,《楞伽经》里讲的。「声闻觉后当成佛」,梦一醒来他悟了,就开始行菩萨道了,菩萨道圆满了就成佛了。

【不可治者喻一阐提,】

这三个病人里,这个病已经无可救药了,这种人代表一阐提。

【现在世中虽无善果,以怜愍故,为种后世诸善种子故。】

明明现在一阐提的病很难治,你看业障重的,老生嗔恨,别人批评批评他,或者教育教育他,他受不了,大发嗔恨这种一阐提现在世中让他去好好修行真的很困难了,那怎么办呢?因为怜愍他的缘故,给他种种后世的善根,可能有的时候也给他讲讲法,听不听给他种种种子,就这个意思。

我们身边也经常遇到这三类众生,菩萨级别的、阿罗汉级别的以及一阐提。

善男子,譬如大王有三种马:一者、调壮大力;二者、不调,齿壮大力;三者、不调,羸老无力。

接下来佛陀又举例子。佛陀说善男子,迦叶呀,就好像一个大王有三种马。第一种马是「调壮大力」,力气很大很健壮,同时又很听话,这种马是良马第二种马「不调,齿壮大力」,就说这种马不听话,性格有点烈,像野马一样,但是牙齿长得不错,力气也很大,这是第二种马第三种马「不调,羸老无力」,第三种马就比较差了,不听话,身体又羸弱多病,又老了没什么力气。这是三种马。

王若乘者,当先乘谁?世尊,应先乘用调壮大力,次乘第二,后及第三。

那么如果国王出行的话,首选哪一种马呀?迦叶菩萨就回答说世尊啊,那肯定先选第一种马又听话又强壮有力量的马其次再选那种不太听话,但是长得还可以,力气也比较大,体格比较健壮。最后实在两种马都用完了,那只能选第三种马,第三种马是不听话的,身体比较羸弱,又老了又没力气。

善男子,调壮大力喻菩萨僧;其第二者喻声闻僧;其第三者喻一阐提,现在世中虽无利益,以怜愍故,为种后世诸善种子。

佛陀说善男子迦叶呀,这三种马也是代表菩萨僧、声闻僧和一阐提。又听话又强壮,力气大的,这是菩萨级别的僧人然后声闻级别的僧人就说不太听话,但是还可以,长得还是比较健壮的第三种就是一阐提,简直没有可取之处了,又不听话,身体又羸弱又老了又没力气。

那么一阐提「现在世中虽无利益,以怜愍故,为种后世诸善种子」。国王为什么还养着第三种马呀?第三种马简直一无可取之处,为什么还养着给他种善种子现在世中他也得不到什么利益了,听也听不进去,也不认真修,也不从自己身上找找自己的毛病缺失,却是整天盯着别人的毛病缺失对于这种人,是怜愍他们,所以有的时候讲法也让他们听一听,给他们种种善的种子!

善男子,接下来又打比方。

【善男子,如大施时有三人来:一者、贵族,聪明持戒;二者、中姓,钝根持戒;三者、下姓,钝根毁戒。】

就好像有人在作大布施,这个时候来了三种人第一种人,来的是贵族,非常的聪明,又认真地持戒,本身地位很尊贵,又聪明又持戒,这是第一种人第二种人的是中等种姓的,「钝根持戒」,不太聪明但是认真持戒第三种是下等种姓的,比较低贱的种姓,「钝根毁戒」,本来就不聪明,还毁犯戒律不知道悔改。这是三种人

你打算大作布施了,这三种人都来求取你的供养,他们想收你的布施,那么你把你的布施给谁呢?

【善男子,是大施主应先施谁?世尊,应先施于贵姓之子,利根持戒,次及第二,后及第三。

我先把我的布施给谁呢?迦叶就说世尊啊,那肯定先给那个贵族家的,又是利根之人,又聪明又认真地持戒,这是人中甚为难得的,肯定先把你的布施给他喽接着,布施完这种人之后,如果还剩有一些物品的话,那就给第二种人,第二种人虽然种不高贵是中等,根器比较钝有点笨,但是认真地持戒,第二种人也可以得到供养,得到布施第三种,到最后还剩一点点想要布施出去那就给第三种人吧,第三种人是种姓比较低贱,又是钝根的根器比较钝,讲法不容易听懂,又毁犯戒律,这是第三种。

其第一者喻菩萨僧,其第二者喻声闻僧,其第三者喻一阐提。】

然后佛陀就说第一种,出身很高贵,又聪明又持戒的这种人就是菩萨级别的僧人第二种,中等种姓的,有点儿钝根,但是认真持戒,这代表声闻级别的僧人,也就说阿罗汉也是持戒,不持戒你也成不了阿罗汉那第三种就是一阐提了,本来根器就不怎么样,还不停地毁犯戒律,关键犯了戒还不知道悔改。这是一阐提。

善男子,如大师子,杀香象时皆尽其力,杀兔亦尔,不生轻想。诸佛如来亦复如是,为诸菩萨及一阐提,演说法时,功用无二。

佛陀说善男子啊,再讲一个比喻,就好像大狮子在攻击其他动物的时候,它无论是去猎杀一头大香象,还是猎杀一只小兔子,他都会用尽他全部的力量。

我们看过动物世界,狮子捕羚羊,或者捕比羚羊更小的小兔子的时候,他用的力气都是全部的力气,「皆尽其力」。狮子猎杀大象用的力气是全部的力气,集中精力全神贯注,那么猎杀一只小白兔的时候,它也是用尽了它全部的力气,全神贯注。狮子并不会因为它面前只是一只小白兔就疏忽轻慢它

诸佛如来也是这样的,在给诸位菩萨讲法的时候和给一阐提讲法的时候「功用无二」。它是无遮大法,开阐演示无遮大教,就说佛陀不管给什么样的众生讲法,他讲的都是同样境界的法,他不会说遮遮掩掩的,或说这个人是一阐提我就不认真对待他,不会这样的。

佛陀讲法是很公正的,是很平等的,和盘托出。当时听法的这些弟子们。根性是参差不齐的,我们是知道的,有大菩萨,离佛很近的,然后阿罗汉,还有一些刚学佛没多久的,站在人群边上也侧着耳朵听一听。各式各样的众生同时在听法,天上天下的各个维度的众生都来听法,佛陀讲的就是同一种法,没有挑挑拣拣,没有!功用是无二的。

其实佛陀讲的法,如果你悟进去了,都能让你解脱,关键是你这个容器有多大。佛陀降下这一场雨,容器大的接的水多,容器小的接的水少,破容器就接不了几滴水。关键从自己身上找找原因,就好像一个老师讲一节课,有的师兄吸收了百分之八十九十,甚至百分之九十九,那有的师兄吸收了百分之一,甚至百分之零点几,甚至一节课都没有在听,不知道在干什么,是不是?

接下来就讲善星比丘的这个事情了。佛陀讲了这么多,都是针对迦叶菩萨那个质问,就说您的亲生儿子您都没把他救度好,然后大家还说您大慈悲、大方便,怎么回事,就质疑他。然后佛陀刚才就讲这个根性的问题,就说父母养了三个儿子,有这样的那样的或者是来治病的病人怎么样或者国王养的马怎么样的区别或者是容器怎么样的区别,就说众生根性不同,你像罗罗,点一点他,他改变了,到最后修成「密行第一的阿罗汉了,同样是佛陀的儿子,对吧?一条龙生九个孩子,每个孩子都不一样,佛陀三个儿子也都不一样。那佛陀的弟弟也都不一样,有的像阿难一直护持他,有的想要杀死他,是不是?这也跟过去世的因缘有关系。

【善男子,我于一时住王舍城,善星比丘为我给使。我于初夜为天帝释演说法要,弟子法应后师眠卧。

然后佛陀就说善男子,我跟你讲一件事情,有一次我住在王舍城的时候,善星比丘当时「为我给使」,就是作为我的侍者服侍我。善星比丘就在我身边,我在初夜的时候为「天帝释演说法要」,就是我在傍晚的时候给帝释天给忉利天王正讲说法呢,当时按照我们僧团里的规定我们也是国有国法家有家规,弟子要是侍候一个师父的话,师父休息了之后你才能够休息,这是基本的礼节。

尔时,善星以我久坐,心生恶念。时王舍城小男小女若啼不止,父母则语:汝若不止,当将汝付薄拘罗鬼。】

那么当时佛陀在傍晚给帝释天讲法讲了很久讲了很久,那个善星比丘就等得有点着急了,他想睡觉去,有点不耐烦了。他看着佛陀一直在那讲法,没完没了,心生了恶念这还是亲生儿子,生了恶念了。当时善星比丘就想起来,王舍城这里,小男孩儿小女孩儿要是哭个没完没了的时候,他的爸爸妈妈就会吓唬他你再哭,就把你交给那个薄拘罗鬼去,那小孩吓得就不敢哭了。

尔时,善星反被拘执而语我言:速入禅室,薄拘罗来。我言:痴人,汝常不闻如来世尊无所畏耶?

当时善星比丘年纪也不是特别大,他就想起了这个事情,他就开始对佛说,就吓唬佛。「善星反被拘执」,就是善星记住这件事情,记住可以吓唬人了,他就吓唬佛说:「速入禅室,薄拘罗来。」赶快赶快,进禅室吧,别讲法了,进禅室休息吧,那个薄拘罗来了,那个鬼来了。

然后佛陀这个时候也是比较生气,说:「痴人,汝常不闻如来世尊无所畏耶?」佛陀对于自己出家前的儿子教育起来或者说教训起来还是很严厉的,说「痴人」愚痴的人啊,难道你都不知道如来世尊无所畏惧吗?你竟然用鬼来吓唬佛!

【尔时,帝释即语我言:世尊,如是人等亦复得入佛法中耶?我即语言:憍尸迦,如是人者得入佛法,亦有佛性,当得阿耨多罗三藐三菩提。我虽为是善星说法,而彼都无信受之心。】

这个时候忉利天王还在旁边呢,一看善星比丘竟然敢吓唬佛,他就说了句风凉话,说:「世尊,如是人等亦复得入佛法中耶?」您还给我讲法呢,您看看,像这样的弟子您还收,这样的人连您都敢打妄语去吓唬的他还能够来学佛法吗?然后佛陀对忉利天王说憍尸迦,我们知道憍尸迦是帝释天忉利天王的姓。佛陀说:「憍尸迦,如是人者得入佛法,亦有佛性,当得阿耨多罗三藐三菩提。」你别看这样的人,虽然也打妄语,甚至连佛都敢吓唬,没大没小的,没有礼貌,我这正讲经说法呢,他去打断我,还用鬼来吓唬我,像这样的人,他也可以来学佛法,只要他愿意,他身上也有佛性,只要他认真修,他未来也能证得阿耨多罗三藐三菩提。

佛陀这样讲,就是给帝释天信心,说只要他有佛缘,他愿意来学我就收,虽然他可能还不完美,还有小缺点,但是也可以学,他也有佛性。

这个是佛陀回答迦叶菩萨质疑的时候关于善星比丘的第一个例子。接下来还有,佛陀告诉迦叶说我虽然一直给善星比丘机会,我给他讲法,但是他都没有真的信,也没有真受,就是他没有听到心里去。我们知道有的时候我们去看伟大的人隔着遥远的距离才能看到他的光芒,离太近了那就看不到他的光芒了。善星比丘就是因为是释迦牟尼佛的亲生儿子,他去服侍释迦牟尼佛,在他身边,他就缺少了一种敬畏之心。

善男子,我于一时在迦尸国尸婆富罗城,善星比丘为我给使。我时欲入彼城乞食,无量众生虚心渴仰欲见我迹,善星比丘寻随我后而毁灭之,既不能灭而令众生生不善心。

接下来还有一次,佛陀说迦叶呀,有一次我住在迦尸国的尸婆富罗城这里那个时候善星比丘也是我的侍者,属于是助理助手。当时佛陀想要进入尸婆富罗城去乞讨食物,无量的众生「虚心渴仰」无量的众生听说佛要来了,都虚心想向佛请教,都渴慕仰望他,都想见到佛。「欲见我迹」,无量的众生想要见到佛陀的痕迹。当时比丘他就跟在佛的后边,想要毁灭佛走路留下的脚印当时古印度经常都是打着赤脚的,佛陀走在路上会有脚印留下),有的众生渴慕仰望佛陀甚至想要说见不到真人,见不到真佛,见见脚印也可以,善星比丘就捣鬼,在佛的后边把脚印给他擦了,或者给他踩坏了,就不想让众生见到佛陀的脚印不可能所有的脚印都给泯灭掉。「既不能灭而令众生生不善心」,虽然并不是佛陀的每一个脚印都被善星比丘给毁坏了,但是很多众生看了这件事之后,就生起了一些不善之心,就想着伟大的无上正等正觉的佛陀身边怎么跟着这样一个人,就开始质疑佛陀的权威,开始质疑他。

我入城已,于酒家舍见一尼乾,蜷脊蹲地,飡食酒糟。

佛陀进入尸婆富罗城之后,路过一个酒馆就看到有一个尼乾子一个外道,正弯着脊背跪在地上,蹲在地上,正在吃那个酒糟呢。

善星比丘见已而言:世尊,世间若有阿罗汉者,是人最胜。何以故?是人所说无因无果。

然后善星比丘见了以后就说:「世尊,世间若有阿罗汉者,是人最胜。」说世间要是有阿罗汉,那我觉得这个人,蹲在地上吃酒糟的人,比阿罗汉还殊胜,为什么呢?这个尼乾子外道一直讲没有因没有果没有因果,阿罗汉到最后入定,不是也入到那个没有因果的涅槃那儿去吗?就说这个尼乾子蹲在地上吃酒糟,他肯定比那些阿罗汉还厉害吧!你看,这样的人都能认为无因无果这是邪见了

我言:痴人,汝常不闻阿罗汉者,不饮酒、不害人、不欺诳、不偷盗、不婬佚。是人杀害父母,食啖酒糟,云何而言是阿罗汉?是人舍身必定当堕阿鼻地狱。阿罗汉者永断三恶,云何而言是阿罗汉?

然后佛陀就说:「痴人,汝常不闻阿罗汉者,不饮酒、不害人、不欺诳、不偷盗、不婬佚。」难道你不知道吗我们讲过无数次,阿罗汉守戒守得很好,阿罗汉不可能喝酒,不可能吃酒糟,阿罗汉不会害人,不会欺别人,也不会偷盗,也不会淫欲大发,但是你知道在地上吃酒糟的这个尼乾子他做过什么事吗?这个人杀害了自己的父母亲,竟然还在这里吞吃酒糟,你怎么能说这个人比阿罗汉还要殊胜呢?你知道吗?这个尼乾子他舍了这次身形以后,他必定会堕到阿鼻地狱里去。本身杀父杀母犯了五逆重罪,还在这儿贪吃酒糟,不懂得悔改,还抱持无因无果的邪见。但是阿罗汉什么样子啊?阿罗汉永远断除了三恶道之因,永远断了贪痴,阿罗汉怎么可能杀父杀母,阿罗汉怎么可能在这吃酒糟?「云何而言是阿罗汉?」你怎么能把这个人跟尊贵的阿罗汉相提并论?

佛陀教育善星比丘也是很严厉的。

善星即言:四大之性犹可转易,欲令其人必堕阿鼻,无有是处。我言:痴人,汝常不闻诸佛如来诚言无二?

善星回答说:「四大之性犹可转易,欲令其人必堕阿鼻,无有是处。」善星还不服气,还犟嘴。说四大之性都可以变来变去的,他一定堕阿鼻地狱,不可能的吧!他不信,佛讲的话他不信。

然后佛陀说:「痴人,汝常不闻诸佛如来诚言无二?」说愚痴的人啊,你学佛这么长时间白学了,你竟然都忘记了佛是不打妄语的吗?佛讲的都是真实的话、无二的话就是与实相相符合的话,佛陀不会骗大家的。阿罗汉不会做以上种种恶业,你怎么能这样的不相信阿罗汉,而且不相信佛的话呢?

然后佛陀就告诉迦叶说:

【我虽为是善星说法,而彼绝无信受之心。】

你别看善星是我的亲儿子,我给他讲法,他根本就不信不受。刚刚出家的时候可能还认真学经学法,还听话,到最后越来越狂傲,甚至直接跟佛对着干了。是这样的一个人。

今天我们就先学到这里,来回顾一下要点。首先迦叶菩萨上场是先赞美佛,然后就质疑佛,您怎么当众讲说善星比丘简直是一阐提无可救药呢?他是您的亲儿子啊,讲这个事情。

后来佛陀就打比方,众生的根性不同、业障不同,佛也没有办法,都是自己造作的结果。善星——佛陀的儿子之一,在是让人头大,后面还有一些事例告诉我们,就连至圆满的佛陀周围可能都会有一些逆增上缘。那么我们在路上,尚未圆满的时候遇到一些逆缘、违缘障碍是相当正常的事情。这也都是过去世造作的结果,业不重则不生娑婆。

《大藏经》里也讲,释迦牟尼佛他的国土为什么这样子,一波未平一波又起,也是他过去造作的结果。但是如果你真的能够切换到佛的角度看这个娑婆还是很美好的净土,只不过我们现在处在人的角度,在人道看阎浮提,就看到了各种各样的不完美。这一切正说明了因果在相里的真实不虚,所以我们要敬畏因果,要认真地持戒。持戒者,值得被布施和供养。

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