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《大般涅槃经》讲解 第013课·戒定慧 | 涅盘经白话文

涅槃经1年前 (2023-03-08)《大般涅槃经》讲解1694

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师兄们:

大家好!

我们继续来学习《大般涅槃经》。

在昨天的课上我们讲到,公元前486年二月十五日这天,听说佛要涅槃,天上天下,甚至来自其他佛国的无量无边的众生,都来礼拜佛,供养佛。很多人的供养佛都没有接受,但是唯独接受了一个叫做纯陀的男居士的供养。

纯陀和文殊菩萨去置办餐具的时候,「此地六种震动,乃至梵世亦复如是」。就是,释迦牟尼佛和大众们所在的这片土地就震动起来——地震了,强烈地震动,一直到大梵天宫都在震动,天上天下都在震动。

【地动有二,或有地动,或大地动:小动者名为地动,大动者名大地动;有小声者名曰地动,有大声者名大地动;独地动者名曰地动,山河、树木及大海水一切动者名大地动;一向动者名曰地动,周回旋转名大地动;动名地动,动时能令众生心动名大地动;】

土地的震动有两种:有一种叫地动,就是,土地震动了;还有一种叫大地动,比较宏大的一种土地的震动。轻微的,小小的动,叫做地动;很巨大的那种震动叫做大地动。发出的声音比较小的,叫做地动;有很强大的声音的,叫大地动。单单只是地面在动,山、河、树木、大海水不动,这个叫地动;如果除了地面之外,连山、河、树木、大海水都在震动,这叫大地动。一直朝一个方向动,比如说震动都朝着一个方向,这叫地动;但是周回旋转的叫大地动,就是周回旋转像波浪,波浪滔天,一浪压一浪那样的震动,一个连一个周旋往复的这种震动,叫大地动。单纯的土地的震动,叫地动;如果在这个土地、山河都在震动的时候,让众生的心也在强烈地震动,这叫大地动。

我们可以想象:此时,天上天下都在大地动,而且众生的心也在被震动,此时是大地动。

【菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动,从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提,转于法轮及般涅槃名大地动。今日如来将入涅槃,是故此地如是大动。】

那么菩萨,我们讲,几乎所有的佛在入到人间之前,都要在天上兜率天待一段时间,就好像训练自己,在上面讲法,先试验性地讲一讲,就好像实习一样,在兜率天先讲一讲,讲得很纯熟了,然后再下到人间。那么菩萨,从兜率天下到阎浮提(下到人间)的时候,地面的震动非常强大,叫大地动。

所有的佛,他的应化身既然来普度众生了,也可以称这些应化身为菩萨,所以经文里讲「菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动」。

天界是一个中转站。

菩萨从兜率天下到阎浮提,然后从刚出生到慢慢长大,到学习、修道,到出家,到认真修,到证得阿耨多罗三藐三菩提,证悟之后,转大法轮,讲经说法,一直到这个讲法的任务完成了,该涅槃了,这一期间,大地的震动必然是大地动。

那么今日,公元前486年二月十五日这天,释迦牟尼佛将要入涅槃了,所以这个时候土地的震动就是大地动。

【时诸天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人,闻是语已,身毛皆竖,】

在天上天下土地都在进行循环往复的大震动的时候,这山河、树木、大海水都在震动的时候,天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人等,这些天龙八部们,听到天上天下震动的声音,「身毛皆竖」,身上所有的汗毛都竖起来了。我们可以想象,像龙界的这些众生,他没有汗毛,那他的鳞片都竖起来了。能竖的都竖起来了。

【同声哀泣而说偈言:】

天龙八部一看,大事不好——佛要涅槃哪,「身毛皆竖,同声哀泣」,就是异口同声地都在哀叹和哭泣,边哀泣边说了一个偈颂:

【稽首礼调御,我等今劝请,违离于人仙,故无有救护。】

我们向至尊伟大的天人之师、伟大的调御之师佛陀顶礼,我们今天集体一起来劝请您继续住世,希望不要离开您。

这个「人仙」是代表佛,佛是人中之仙,用仙来比喻佛。因为没有更好的词汇了,人中之神,人中之仙,也只能这样去比喻了,人中最尊贵的。

我们今天集体来劝您继续住世,如果离开了您,就没有谁能救护我们了。

天龙八部——我们看看——他们个个神通巨大。天界的天人们,龙界的,飞行变化、上天入地入海,无所不能。乾闼婆、紧那罗这些天上的神灵(阿修罗也算是神了),迦楼罗(大鹏金翅鸟),翅膀一伸开就不知道多少由旬了。摩睺罗伽(大蟒神),人首蛇身。各种人界和非人界的众生,这些天龙八部们都说,如果没有了佛,谁来救护我们呢?

这就在衬托「佛」是多么伟大了!

【今见佛涅槃,我等没苦海,愁忧怀悲恼,犹如犊失母,贫穷无救护,犹如困病人,】

今天眼睁睁地看着佛在我们的面前即将涅槃,我们却不知道该怎么做,我们以后就更深地沦落到苦海当中了,陷溺在愁忧悲恼的海洋里了,就好像小牛犊失去了自己的母亲一样。我们又好像那些穷苦的病人,没有医生给我们治病。

【无医随自心,食所不应食。众生烦恼病,】

这穷苦的病人没有医生给他治病,他只能是任由病情继续恶化。他吃的东西可能是不该吃的,是什么呢?是众生的烦恼,是贪嗔痴。

没有医生给病人治病,病人这病情继续恶化,这贪嗔痴「三毒」炽盛,就越来越悲惨。

【常为诸见害,远离法医师,服食邪毒药,是故佛世尊,不应见舍离。如国无君主,人民皆饥馑,我等亦如是,】

世间充满了邪见,充满了知见立知,充满了虚妄的我执我见。如果没有佛来纠正我们,我们会被一切「诸见」所害。

这个「见」,指一切知见和邪知邪见。

如果没有佛这个大医王,这个正法的医师,我们以后只会吃掉更多更多邪知邪见的毒药,所以伟大的佛呀,世界上最尊贵的人,您不应该舍离我们。您要知道,就好像一个国家,如果没有君王的话,人民不就乱了吗?人民慢慢地就会陷入到无穷无尽的饥饿等等灾难当中去。我们也是这样的呀,您在我们的心中就是我们的国王啊,有您在,我们天龙八部也不打架,天天在这儿听经;您要是走了,我们之间肯定会有内讧之类的,这大鹏金翅鸟也不听经了,忙着去吃龙了,龙因为嗔恨心生起,又可能广行恶业。

【失荫及法味。】

天龙八部们说,如果没有佛,我们就失去了荫蔽,就好像大太阳照着我们,有个树荫可以乘凉,但是树荫失去了。法味这种美食失去了,我们吃正法作为粮食,可以饱足身心,非常地享受,但是如果您走了,那么就相当于法味美食消失了。

【今闻佛涅槃,我等心迷乱,如彼大地动,迷失于诸方。】

今天听说您要涅槃,我们的心是如此地迷失和混乱,就好像大地在震动,搅得阿赖耶识的仓库到处都是乌烟瘴气。我们好像迷失了自己的方向一样。

【大仙入涅槃,佛日坠于地,法水悉枯涸,我等定当死。】

天龙八部们说,伟大的仙人——人中之仙,大仙您要涅槃了(大仙在这里也是代表佛),好像佛法的太阳就要落地了,佛法的水就要干涸了。因为当时没佛经嘛,佛走了,就相当于佛法就没了,所以佛法之水就干涸了。我们这些人听经听习惯了,不听经我们必死无疑。

这些天龙八部们,已经悲痛到不能自已了,甚至威胁佛说「您走了我们必死无疑啊!」

【如来般涅槃,众生极苦恼,譬如长者子,新丧于父母。】

佛要是涅槃,众生是多么苦恼啊,陷入到极致的苦恼当中去,就好像大长者家的孩子长大了,却失掉了自己的父母亲。

【如来入涅槃,如其不还者,我等及众生,悉无有救护。】

世尊您要是入涅槃,就入一小会儿行不行?您去了赶快回来好不好?如果你不回来,我们和所有众生就没有救护者了。

【如来入涅槃,乃至诸畜生,一切皆愁怖,苦恼焦其心。】

一听说您要涅槃哪,我们甚至畜生道的动物们,都很恐惧。你要是不讲法了,大家也不修十善业道了,就尽情地杀盗淫妄酒,那么畜生们的命运也很悲惨,所以它们也因为你要走而感觉非常地忧悲苦恼,心都好像烧焦了一样。

【我等于今者,云何不愁恼?如来见放舍,犹如弃洟唾。】

您还劝我们这些人别哭,我们怎么可能不哭呢?我们怎么可能不忧悲苦恼呢?

我们眼睁睁地就(看着)您离开了,就舍掉我们了,就好像舍掉您的口水和鼻涕一样(洟,读yí,鼻涕的意思),您是这样不怜惜我们,我们怎么可能不愁恼呢?

【譬如日初出,光明甚晖燄,既能还自照,亦灭一切闇。如来神通光,能除我苦恼,处在大众中,譬如须弥山。】

——这天龙八部很有才哦。

就好像太阳升起的时候,光芒万丈,光辉灿烂,照了众生还能照了自己,使得天上天下都很光亮,把一切的黑暗都扫除干净了。如来的神通之光能够除掉我们的苦恼,是如此地轻轻松松啊,就好像太阳升起来了,光照遍一切处,黑暗消散了。如来在大众中就好像须弥山一样伟大、伟岸,让一切众生折服。

天龙八部这个偈颂讲完之后,还没结束,还没说完,又继续说:

【世尊,譬如国王,生育诸子,形貌端正,心常爱念,先教技艺悉令通利,然后将付魁脍令杀。】

世尊,您要是离开我们,让我们感觉,就好像有一个国家的国王生了一个自己非常爱的儿子,形貌长得也非常端正。国王太爱这个儿子了,就把各方面的技艺都教会这个儿子了,什么都会,文武双全。教会了之后,还没让儿子当国王呢,然后把儿子交给了刽子手,让刽子手把他杀死。天龙八部这个比喻,就是说,佛,您在世的时候一直训练我们,让我们文武双全,什么都会,智慧、慈悲都具足了,我们还没有成佛的时候您把我们给杀死了,就好像这样一样,您怎么可以现在就走呢?

【世尊,我等今日为法王子,蒙佛教诲,已具正见,愿莫放舍。如其放舍,则同王子。唯愿久住,不入涅槃。】

世尊,我们这些人是法王子啊,一直听您讲法,能够完美地继承您的法,我们在您的教诲之下,已经初步具备了一些正知正见了,希望您不要撒手不管哪,我们还没有到那个可以撒手的年纪呢。就好像父母训练孩子走路,还没走稳就不管了,那不是很危险吗?您要是放弃和舍掉我们,那就跟刚才提到的那个已经被训练得文武双全的王子,竟然被自己的父王杀死了。

伟大的佛陀呀,希望您继续久住于世,不要入涅槃吧!

【世尊,譬如有人,善学诸论,复于此论而生怖畏;如来亦尔,通达诸法而于诸法复生怖畏。】

如果您此时就入涅槃,就好像有一个人,善于学习各种各样的论著,世间一切的学问都掌握在自己的脑中、心中,但是学着学着,却对于自己所掌握的一切的这些学问生起了大的恐惧。您也是这样啊,您通达一切诸法实相,但是您怎么就走了呢?难道您害怕自己讲的法了么?你已经厌倦了还是害怕了?您怎能就此就走了呢?我们还没听够呢!

【若使如来久住于世,说甘露味,充足一切,如是众生则不复畏堕于地狱。】

我们听法听习惯了,我们的恶业几乎都不造了,贪嗔痴也消失了,您应该继续用您甘露一样的法味来充足、饱满我们的身心哪,您怎么马上就要走呢?您要是走了,我们就会堕落到地狱当中去的

(就是我们听法听成惯性了,不听法我们可能造作恶业,就可能下地狱。)

【世尊,譬如有人初学作务,为官所收,闭之囹圄。有人问之:汝受何事?答言:我今受大忧苦!若其得脱,则得安乐。世尊亦尔,为我等故修诸苦行。我等今者犹未得免生死苦恼,云何如来得受安乐?】

世尊哪,就好像有人刚学会做点事情,干点工作,然后就被当官的收去差使了,但是当官的把这个学会了做事的人收去以后,就把他关在监牢里不让他出来了,他的技能也没有发挥。有人就问这个被关在监牢里的人说,你这是造了什么罪呀,怎么还被关起来?这个被关在监牢里的人就说「我今受大忧苦!若其得脱,则得安乐」。说,我不明不白的,我冤枉啊,我这刚学会一点技能,想到社会上做点贡献,结果就被当官的抓起来关到监牢里了。我这是冤枉啊,我要是能解脱呀,才是无比的安稳、快乐呀。

这些天龙八部们就说,世尊哪,您也是这样的呀,您为了我们的解脱,为了众生的解脱,为了众生能够超脱生死轮回,您修了那么多年的苦行,您终于证悟了。证悟了以后给我们讲法,我们听着听着,经也明白了,有的也开悟了,也能够免除生死苦恼了,但是,您今天为什么要入到无余涅槃去受极大的上妙安乐,不管我们了?又好像把我们推回到六道轮回的监狱里一样。

【世尊,譬如医王善解方药,偏以秘方教授其子,不教其余外受学者;如来亦尔,独以甚深秘密之藏偏教文殊,遗弃我等不见顾愍。】

世尊啊世尊,您不要走,如果您走,那您就显得有些自私了是不是?就好像有的医生「善解方药」,什么病都能治,什么药方都会开,但是呢,他却把他最重要的秘方偷偷地教给了自己的亲生儿子,没有教给亲生儿子之外的其他人。

你也是这样啊,您把您甚深秘密的法藏偏偏教给了文殊菩萨,——文殊菩萨大智慧啊,他什么都懂了,他都成了等觉菩萨,马上成妙觉,马上成佛了。这个文殊菩萨您是教会了,但是我们这些人还不会呀,我们距离等觉果位还很遥远呢,但是您都不顾念我们,不哀悯我们了吗?

这天龙八部们为了挽留佛,软硬兼施,又威胁,又撒娇、耍赖。就说,佛陀啊,您是把文殊菩萨教出来了,他没问题了,但是我们呢,距离等觉果位还有很长的距离,您怎么这么偏心呢?就把文殊菩萨当作自己的亲生儿子一样,把自己的秘方都教给他了,我们这些人您都不管了吗?(这是撒娇、耍赖呢)

【如来于法应无悭吝,如彼医王偏教其子,不教外来诸受学者。彼医所以不能普教,情存胜负,故有秘惜。】

本来您是无我的、无私的,您应该教导一切众生,让一切众生都证得像文殊菩萨那样的果位,然后再往上升才对啊,您怎么教会了文殊就要走呢?把我们当外人吗?只偏向文殊是吗?您不能够普遍地教化一切众生成佛,说明您的心里「情存胜负」,您的心里不公平、不平等嘛。对文殊特别好,对我们不好,我们还没学会呢!「故有秘惜」,你秘密地爱惜文殊菩萨,把他给教成智慧第一了,成了诸佛之母了,但我们这些人您不管了吗?

【如来之心终无胜负,何故如是不见教诲?】

您的心应该是无私的呀,您应该平等地看待一切众生,把我们个个都教成文殊菩萨您再走也不晚啊。

【唯愿久住,莫般涅槃。】

——这句话是关键。

天龙八部,看上去很可爱,这段文字也有一些幽默感在里面。天龙八部撒娇、耍赖的时候比那个纯还可爱呢,一个劲儿地强调说「唯愿久住,莫般涅槃」。我们只有一个心愿:就是您久住于世,不要涅槃,不要走。

【世尊,譬如老少病苦之人,离于善径,行于险路,路险涩难多受苦恼,】

您要是走了,我们就好像一堆老弱病残,也不知道走路该往哪儿走了,走着走着就走偏了,走歪了,走斜了,走到邪路上、险路上去了,这个路是非常危险哪,走起来非常艰难哪,唉,饱受各种苦恼啊。

【更有异人见之怜愍,即便示以平坦好道。】

要是有幸遇到好人,可能就纠正我们的这个路线,说你们走错了,这条路通往悬崖,或者这条路再往前走就是猛兽出没的地方,你们不能走这条路。要是真的有谁怜悯我们,告诉我们平坦的好路就好了。

【世尊,我亦如是。所谓少者喻未增长法身之人,老者喻重烦恼,病者喻未脱生死,险路者喻二十五有。】

世尊,我们也是这样的呀,我们这些老弱病残,那些年少的就比喻那些还没有增长法身的,还没有证悟空性的,还没有明心见性开悟的;老的人,就好像是烦恼缠身的;生病的这些人,就比喻那些还没有脱离生死轮回的。走这个险路啊,就比喻是「二十五有」。

「二十五有」就是生死轮回中的二十五种存在形式,地狱道的存在形式,饿鬼道、畜生道的存在形式,还有人道、阿修罗道、天人道各道的存在形式,「二十五有」代表各种存在形式。

【唯愿如来,示导我等甘露正道,久住于世,勿入涅槃。】

我们就靠您了,您是我们最好的向导,我们靠您给我们指示一条通往真正解脱的甘露正道——像甘露一样甜滋滋的正道。希望您久住于世,不要走,不要走,不要走!

【尔时,世尊告诸比丘:】

这个时候,释迦牟尼佛一看,他就对各位比丘们说:

【汝等比丘,莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭,当勤精进,系心正念。】

(这个时候,佛一看自己教了这么多年的弟子这么不理性,太感性,他就严肃地告诉各位说)你们这些出家人哪,你们这些修行者呀,不要像凡夫和那些天人一样那么著相,哭哭啼啼的,愁忧悲恼,你能要精勤修道,系心正念。

《四十二章经》里讲,你要是离佛很近,天天跟佛在一起,但是不认真修,那就相当于你离佛甚远。你虽然离佛很远,不管是时间上还是空间上离佛很远,你只要按照佛陀的教法认真地修,你就相当于离佛很近。

学佛,就好像小孩子从小长到大学习,学习就意味着模仿,学佛就是模仿佛。小孩子最初模仿大人怎么走路,慢慢地模仿怎么说话,怎么做各种各样的事情。我们这些人学佛也是要模彷佛,佛怎么做我们怎么做。

佛不会这样轻易地愁忧涕哭的,所以释迦牟尼佛此时就严厉地告诉大家,「汝等比丘,莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭,当勤精进,系心正念」。你们要认真地修行,把心安住在「正念」这里。什么是正念?法性啊!——《金刚经》的境界,安住在源头,那是最值得安住的地方,而不是相上。佛,来了去了,你值得安住在这儿吗?

【时诸天、人、阿修罗等,闻佛所说,止不啼哭。】

听完佛的这番话之后,天人、阿修罗等「闻佛所说,止不啼哭」。一看,师父有点怒了,看大家太不理性了,都被情感冲昏了头脑了。看到师父怒了,所以在座的各位天人和阿修罗们就止住了,不啼哭了,不哭了,眼泪止住了,擦干眼泪。

【犹如有人,殡丧子已,止不啼哭。】

就好像有的人,很不幸,自己的孩子夭折了,但是把自己的孩子埋葬、安顿好之后,就陷入到一种空明的麻木当中,就是太多的眼泪已经像流干了一样,此时是空明的一种麻木的感觉。这些天人们、阿修罗听完佛的这个严厉的劝告之后,不哭了,就陷入到一种空明的麻木当中。

【尔时,世尊为诸大众说是偈言:】

这个时候,释迦牟尼佛就为大众说了一个偈子:

【汝等当开意,不应大愁苦,】

你们要「开意」。要「开意」,——大家注意,你们的意识要放开,要松开,要化开,要无所住。你们要无所住,甚至不要住在如来的身相上。如来的肉身之相要涅槃了,你们不要住在这个相上,不要那么著相地哭泣,还撒娇、耍赖,「不应大愁苦」。你们此时是如此地不理智啊,我这么多年讲法你们都白听了吗?

【诸佛法皆尔,是故当默然。】

过去讲法的时候,我们提到过无数的佛来了又去了,化现了又涅槃了,难道你们都忘了吗?你们应该沉默,学习文殊菩萨,学习各位大菩萨,沉默。沉默就够了,不需要哭泣,不需要再苦苦地哀求。(你们最应该做的是什么呢?)

【乐不放逸行,守心正忆念,远离诸非法,慰意受欢乐。】

不管我来还是走,你们记住你们要做的只有一样:乐于那种不放逸的行为,就是好好地持戒,好好地持戒,「守心正忆念」,把心守好,安住在正知正见当中,慢慢地让正知正见都化掉。

「知见无见,斯即涅槃」。《楞严经》里也讲了,「知见无见,斯即涅槃」。

我的涅槃是入无余涅槃,你们现在虽然还没有像我一样入无余涅槃,你可以入有余涅槃。你的心无住,让你的知见化掉,远离诸非法。当你安住于实相的时候,安住于法身如来藏的时候,那些非法就已经远离你了,法和非法都远离你了。

我们说,阿罗汉是没有我执了,菩萨还有法执,还对于法有执著。佛是没有执著了,空掉了,他甚至很少讲话,他甚至不愿意再对各种各样的法理进行解释。他完全放手了,入于无余涅槃。

佛陀说,你们这些人哪,「慰意受欢乐」。要用前面提到的这种「认真持戒、守心正忆念」化掉知见立知,「远离一切非法之事」这样来安慰自己的心,安慰自己的意识,常受殊胜的欢乐呀。

讲了这么多年,你想一想,如果你是师父,你要走了,你希望看到弟子们是苦苦地哀求「不要走啊,不要走啊」,还是沉默地安住?如果你是师父,你希望看到什么样的弟子?看到弟子怎样的表现?你要把自己当做师父去理解师父。

(此时释迦牟尼佛讲的这段话非常地有力度。他还讲:)

【复次,比丘,若有疑惑,今皆当问。】

那么比丘们,你们谁要是还有疑惑,现在就赶快问吧。

【若空不空、若常无常、若苦非苦、若依非依、若去不去、若归非归、若恒非恒、若断非断、若众生非众生、若有若无、若实不实、若真不真、若灭不灭、若密不密、若二不二,如是等种种法中有所疑者,今应咨问。】

无论是关于空方面的疑惑,还是关于不空方面的疑惑;无论是关于常还是关于无常,关于苦还是关于非苦,关于依靠依止还是关于非依靠依止,关于去或者关于不去,关于归或者关于无所归,关于恒常或者非恒常,关于断或者非断,关于众生或者非众生,关于有或者关于无,关于实或者关于不实,关于真或者不真,关于灭或者不灭,关于秘密或者非秘密,关于神秘或者非神秘,关于二或者关于不二,就像这样的,(对于)各种各样的法,哪怕你还有任何的疑惑,就赶快问吧,今天现在就问吧。

【我当随顺,为汝断之,】

今天最后一次为大家回答问题,你们有什么问题就问吧。

【亦当为汝先说甘露,然后乃当入于涅槃。】

大家不是都喜欢听受法雨的甘露吗?我在走之前最后一次降下法雨的甘露,然后我再走。

【诸比丘,佛出世难,人身难得;值佛生信,是事亦难;能忍难忍,是亦复难;】

诸位比丘,佛出现于世间非常地难,你们也知道人身很难得,你化现为人,又能够遇到佛,又能够生起信心,这个事就更是难上之难。

如果你在修行中能够忍受一切其他众生难以忍受的,这个事情就更加难。修行,就是能忍难忍。你要能够忍受一般人难以忍受的,这才是修行。

【成就禁戒具足无缺,得阿罗汉果,是事亦难,如求金沙优昙钵华。】

有的人,认真地持戒,五戒十善做到极致,把比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒做到极致,自然而然他就证得了阿罗汉果,这个事情也非常难。

这一句经文就告诉我们,有的人通过持戒就能证得阿罗汉。我们知道的,优波离尊者,通过持戒,戒行具足,他就证得了阿罗汉。

适合大家修行的方式是多种多样的,有的适合打坐,有的适合持戒,有的时候去广做布施之类的。你要想证得阿罗汉,你对照着《楞严经》的二十五圆通想一想,哪种修行方法适合你。二十五圆通也仅仅是一些例举,你还可以再去扩展,举一反三,再去找适合你的修行方法,把这种方法做到极致,你必定成就。

前面讲,投胎为人很难,遇到佛很难,生起信心很难,认真修行很难,把一切戒行具足无缺(更是)难上之难,这种难的程度就好像求金沙优昙波罗花一样,就好像在金沙里面去找优昙波罗花一样,非常难。

【汝诸比丘,离于八难得人身难,汝等遇我不应空过。】

这个「八难」就是指:不能够遇到佛、不能够听到正法的八种障难,这里就不详细讲了。

你们这些比丘啊,能够离开、排除所有的障碍和厄难,能够有幸得人身,能够遇到佛,这个实在是太难得了。既然你们有幸遇到佛了,就不要空过,不要让此生像没遇到佛一样空过,不要浪费了这个机会啊。

【我于往昔种种苦行,今得如是无上方便,为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑,】

你们都知道,我在过去世无数次地修苦行,付出了常人难以想象的努力,所以才修得了无上正等正觉;现在可以采用各种各样的善巧方便为各位大众讲经说法,我在过去无量劫中修行的时候舍掉了我的身体、我的手脚、我的头、我的眼睛、我的骨髓、我的脑子,无量劫中我舍掉了身、手、足、头、目、髓、脑。

【是故汝等不应放逸。】

你们要知道,既然都跟着佛来学,就要学习佛。要能舍难舍,不要放逸,不要随随便便地惯坏了自己。

坏毛病都是惯出来的,好习惯是您慢慢约束自己而养成的。

【汝等比丘,云何庄严正法宝城,具足种种功德珍宝,】

如果把佛陀的正法比喻成一个用珍宝做成的城池,具足种种的功德珍宝,那你们怎么样去保护这个正法的宝城呢?

【戒、定、智慧为墙堑埤堄?】

你们要勤修戒定慧,把戒定慧当做是这个珍宝的城池的墙壁、护城河。

「埤堄」就是城墙上的那个像牙齿似的小墙,有小孔。去过长城的师兄可能了解,「埤堄」,就是城墙上有些小孔的墙壁,可以看到外面。

【汝今遇是佛法宝城,不应取此虚伪之物。譬如商主,遇真宝城,取诸瓦砾而便还家;汝亦如是,值遇宝城,取虚伪物。】

佛陀说,我走之后,你们怎么样庄严正法的宝城?要靠勤修戒定慧来庄严正法的宝城。你们今天遇到佛法的宝城,不应该再贪恋世间人所贪恋的那些虚伪之物了。那些如梦幻泡影之类的财色名食睡,你不要再去贪恋了。

就好像一个商主(一个商人),遇到了一个真正的宝城,他没有取那些宝城里的珍宝,却把瓦砾带回家了,这不是很可笑吗?你们现在已经遇到了佛法——珍宝之城,你们就应该认真地修习戒定慧,不要再贪恋那些像瓦砾一样的(世俗人贪恋的)东西了,不要再去贪求那些虚伪、虚妄的东西了。

【汝诸比丘,勿以下心而生知足。汝等今者虽得出家,于此大乘不生贪慕。汝诸比丘,身虽得服袈裟染衣,其心犹未得染大乘清净之法。】

你们这些比丘现在也是出家人了,既然是出家人,就对自己要求高一些,不要轻易得少为足。证得一点境界就洋洋自得,到处炫耀,不要这样子。要知道,所有的境界都是来鼓励你的,你要更加精进。

你们这些人现在出家了,但是我看,有的比丘虽然出家了,却不爱恋大乘佛法,你们这些出家人虽然穿着袈裟,但是心并没有真正地沾染大乘的清净之气。你们这些人要注意啊,虽然出家了,你们却做得不像出家人,你们这些人要反省一下自身。

【汝诸比丘,虽行乞食经历多处,初未曾乞大乘法食。】

你们这很多的比丘,出家是出家了,也在托钵行乞,也在到处游走,但是呢,你们有没有真正得到「大乘法食」?你们到底有没有真正吃到大乘诸法的粮食?我讲了这么多年,还有很多人没有修好戒定慧,你们要注意!

【汝诸比丘,虽除须发,未为正法除诸结使。】

有的比丘,虽然也剃了头发了,但是「未为正法除诸结使」。你们没有除掉影响你获得证悟正法的一些「结使」。一些障碍,你没有除掉,你的贪嗔痴还很炽盛,习气还如此地炽盛,你们要注意!

【汝诸比丘,今当真实教敕汝等,】

你们这些人认真听好啊,我也快走了,我跟你们认真地说一说。

【我今现在大众和合,如来法性真实不倒,】

现在我还在世,我这说走还没走呢,现在我看上去大众僧团之间还比较「和合」,比较和睦和团结。我能看到如来的法性真实不倒,这种无我无私的奉献、不增不减的智慧稳定,如如不动。现在我还没走,我看到大家整体氛围还不错。

【是故汝等应当精进,摄心勇猛,摧诸结使。】

你们要继续保持这种精进,要继续好好地摄心,把握好自己的心,要继续勇猛地精进,把一切障碍你证悟无上正等正觉的障碍都消除掉。

【十力慧日既灭没已,汝等当为无明所覆。】

如果有一天佛走了,佛所具有的十种强大的神力也跟着佛一起走了。那你们这些人可能就会被无明又吞吃了,又覆盖了。

【诸比丘,譬如大地诸山药草为众生用,我法亦尔,】

我讲了四十九年这么多年的法,就好像是大地上、山上长着各种各样的草药一样,可以尽情地为众生所用,需要什么就拿什么,我的法就是药方。

【出生妙善甘露法味,而为众生种种烦恼病之良药。】

这无穷无尽的甘露法味,是(医治)众生种种烦恼病的良药。

【我今当令一切众生及以我子四部之众,悉皆安住秘密藏中,】

我走之前,打算最后一次尽我的努力,使得你们——我的孩子,四众弟子(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)在我看来都是我的孩子,我会用最后的努力使你们安住在佛法甚深的秘密藏中。

今天就先讲到这里。

这是佛陀在走之前对弟子最后一次的教化、教导,这个教导非常有力度,直指一些不合乎理想的现象。在佛陀那个年代,佛还没走呢,就有有的人看上去出家了,但是没有真正地认真修行,没有真正地持戒,没有获得大乘清净之法的这种正气的熏染,所以佛陀当时就在批评这些人,让他们注意。

下面还有非常精彩的内容,明天再讲。

入佛法入得越深,你就越来越多地懂得什么是佛。

南无本师释迦牟尼佛!

南无十方三世一切诸佛!

当我们这样念诵的时候,我们每个师兄都知道,南无本师——我们的根本上师,南无十方三世一切诸佛,我们真正「南无」,真正「皈依」的,其实是我们内在最宁静、最清净、最善良、最殊胜的最深处。如果我们能够回归我们清净自性的本体,这才是真正地皈依、皈命了佛陀。

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