《大般涅槃经》讲解 第010课·无住即解脱 | 涅盘经白话文

各位师兄：

大家好！

在今天的课前我们先来回答一个问题。三号院一个师兄问：打坐时妄念太多心很乱怎么办？他暂时可能还没有去听禅修课，那我们就针对他这个问题，再讲一讲。

打坐时妄念多，你就需要转移注意力嘛，转移对于妄念的注意力，你的注意力别在妄念那儿。所以我们过去推荐给大家很多方法：打坐的时候听着佛经啊，听着佛乐，听着佛号咒语，或者你大声地念佛号念咒语，慢慢地归为小声，慢慢地在心里默念，慢慢地感受这个佛号终于化开了，化在了你的心中。

或者你观想一个佛像、一个菩萨的形象，睁开眼睛看看，这个像就在眼前，闭上眼睛就观这个像。观这个像要跟你看的那个像一模一样，暂时性的你可能还不具备这种能力，看一眼佛像闭上眼睛，佛像就消失了，根本观不出来。但是这个是需要训练的，这个能够让你转移对于妄念的注意力。

那还有更好的一个方法就是观呼吸，过去在课上我们讲了，现在有条件的师兄可以坐下来感受啊。在禅修课上我们跟大家讲，如果你有妄念，但不是特别多，你想转移对于妄念的注意力的时候，你可以坐下来，挺直脊背，浑身放松，保持自然的清净的呼吸。然后这个气息每一次进入你的身体你就说「生」，每一次出去你的身体就说「死」。进就是生，出就是死，生、死，生、死……或者觉得死这个词太不吉利了，进就是「生」，出就是「灭」，生灭，生灭……

这也是「制心一处」的一种方法，但是如果妄念太多，心情过于躁乱的师兄，这种方法又显得不大有效果了。

那还有一种方法，今天隆重推出，也是观呼吸，但是深深地观呼吸。就是说，你不仅仅留意这个气息进门出门，不仅仅留意「门」这里，还要留意进门以后它走的路线。

假设你现在坐在这里打坐，闭上眼睛，妄念很多，但是你在呼吸对不对啊？吸气的时候你感受吸气了，这个气息去哪儿了呢？你要跟着它走一段路，你要留意它的路线图。进来了，先到了鼻腔、口腔这里，咽喉一直往下，好像到了嗓子，胃，慢慢地可能腹部丹田。

然后在身体里待一段时间不知道怎么它就像化开了，大部分的能量好像都消失了，但是有小部分的能量被你呼出去，排出去了。

你会发现进来的这个路线容易观，它具体到哪儿了，你这气一吸，它到哪儿了，路线很明确，它在体内游走，它在哪儿游走。你都能注意到它。

但是当它进入体内，好像被身体消化吸收了一样，出去的时候这个路线就有点儿模糊，一直到了「门口」这里，呼出去了，你才有感觉出去了，但是这个并不重要。

就是说深深地观呼吸就是你要「跟着呼吸走一段路程」。这个就很像「安那般那」（安般修习方法），跟着呼吸走一段路程，这个路程是长还是短无所谓，你要跟着它走。

（再来一次啊，坐在这里打坐，挺直脊背，浑身放松，正在呼吸，就观这个呼吸。吸了一口气，进入身体里了，跟着它走，看它走到哪里了？留意，它走到这儿了，走到那儿了，留意，然后憋，憋得受不了了，要呼出去了。从哪里能找到它，就跟着它走，「到鼻子这里，呼出去了」，就跟它走一段路啊，从进来到出去这段路。观这个路线的时候，你的心绝对就静下来了。）

你只要在注意这个呼吸，「到哪儿了？到哪儿了？」你此刻绝对没妄念的。这种方法适合于妄念太多、心太乱的师兄，很快就静下来了。

关于打坐，观呼吸，我们就先说到这儿。还是回到《大涅槃经》的讲解。上节课我们讲到，佛陀没有接受大家的供养，但是却接受了纯陀的供养。

纯陀是一个在家的男居士，也没有出家，是一个工匠的儿子，也不是贵族。但是佛陀竟然接受了他的供养，大家就觉得纯陀不得了啊：谁的供养都不接受，连无边身菩萨的供养、魔王波旬的供养，佛都不要，竟然要你的供养啊。所以大家竟然激动得说「南无纯陀！南无纯陀！」

「虽受人身，心如佛心。汝今纯陀，真是佛子，如罗睺罗等无有异」。说你虽然看上去受身为人，但是你的心绝对是佛心，你竟然能够这样紧密地跟佛做连接啊，你真的是佛子，是佛的继承人，像罗睺罗一样。纯陀呀纯陀，你虽然生在人道，但是在我们看来，你地位的尊贵性已经超过了他化自在天了，超过了这个欲界六重天的最高天了。

【我及一切众，今故稽首请。人中最胜尊，今当入涅槃，汝应愍我等，唯愿速请佛，久住于世间，利益无量众，演说智所赞，】

大家对于纯陀的仰慕和崇拜啊，像滔滔江水一样。这个崇拜是有目的的，目的在哪儿呢？在这个偈子里。说：我们在座的一切大众现在向你顶礼了，纯陀！目的是什么呢？希望你帮我们请求这个「人中最尊最胜的佛陀」不要涅槃。

希望纯陀你哀愍我们这些人啊！我们的劝说不管用，我们的供养佛也不接受，所以我们把这希望都寄托在你身上了。你请佛住世，不要涅槃，请佛继续利益无量的众生，演说让一切人天赞叹的智慧。

【无上甘露法。汝若不请佛，我命将不全，是故应见为，稽请调御师。】

纯陀呀纯陀，现在我们的希望都在你这儿了，你一定要想办法请佛住世，继续播洒他的无上甘露之法呀。如果你不请佛住世，如果你还不帮忙的话，「我命将不全」，我们这些人就活不了多久了。

因为失去佛陀我们太痛苦了，毛孔都在喷血，你说我们还能活多久，如果你不帮忙「我命将不全」，你眼睁睁的看着我们这些人就死掉了。纯陀啊纯陀，你既然看到了我们现在这样悲惨，你应该为了我们发大慈悲，祈请伟大的调御之师佛陀继续住世啊！

【尔时，纯陀欢喜踊跃。譬如有人，父母卒丧，忽然还活，纯陀欢喜亦复如是。】

纯陀这个时候受到大家的鼓励，他也突然意识到：是啊，佛陀没接受别人的供养，却接受了我的供养。他很激动，欢喜踊跃，就好像有一个人，看到父母马上就要丧命了，突然又活过来了，那个激动啊难以言喻。纯陀的欢喜也是这样的，太激动了，他突然意识到：对呀，说不定我能够真的留住佛呢！

【复起礼佛，而说偈言：】

他就赶快起来礼拜佛，然后就说了一个偈颂，

【快哉获己利，善得于人身，蠲除贪恚等，永离三恶道。】

伟大的、慈悲的世尊，我现在看着自己，感觉我很庆幸，我竟然投生为人，而且我心中已经「蠲（juān）除」（「蠲除」就是除干净了），除干净了贪嗔痴，我就永远地离开了三恶道，我相信我不会再去三恶道了。

【快哉获己利，遇得金宝聚，值遇调御师，不惧堕畜生。】

我觉得我非常地幸运，此生竟然能够遇到「金宝聚」（我们经常讲说佛陀大放光明，他在那儿打坐好像紫金山一样）。「值遇调御师」，我今生竟然能够亲眼遇到佛。「不惧堕畜生」，只要能够遇到您，听您讲法，我相信，最差我也不会沦落为畜生道的众生了。

【佛如优昙华，值遇生信难，遇已种善根，永灭饿鬼苦，亦复能损减，阿修罗种类。】

佛呀，您化现于世太难得了，就好像三千年开一次的优昙花一样，能见到您实在太难得，遇到您生起信心就更加难得，遇到了、生起信心、又按照您的教法如说修行，种下种种善根，难上之难。

这证明我永远灭掉了饿鬼的苦，我永远不会再去饿鬼道受苦了。而且我也不会投胎到阿修罗那个种类去（因为阿修罗嗔心太强了，虽然有神力，但总是打来打去，造作恶业）。

【芥子投针锋，佛出难于是，】

佛化现于世真的太难得了，难得的程度又好像一个芥菜籽投到针尖上一样。

一个人的射击功夫很好啊，你在前面百米之外立一根针，针尖朝上，然后你给他一粒芥菜籽（大家知道那芥菜籽，小粒粒的，好小好小，比绿豆还不知道小多少倍啊），用这个芥菜籽隔着远远的距离投到那个针尖上去，这太难了是不是？佛出现于世比芥菜籽儿投到针尖上还难呢。

【我以具足檀，度人天生死。佛不染世法，如莲华处水，善断有顶种，永度生死流。生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟值浮孔。】

纯陀说，现在很幸运啊，我向您布施食物您竟然接受了，我的布施波罗蜜已经具足圆满了。

佛呀佛，您能够度脱人天之众，能够度脱生死之流，您虽然出现在世间，但是像莲花一样出淤泥而不染。「善断有顶种」，「有顶」就是三有之顶，「种」就是轮转的意思，轮转的惯性、连续性。佛呀，您能够度脱三界的众生，使大家脱离轮回，永远地离开生死之流。

我们能够投胎成人太难了，遇到您，遇到佛也太难太难了。就好像茫茫的无边无际的大海中有一个瞎眼的乌龟，不知道怎么就撞上了一根浮在海面的木头，这个木头里有个小孔，瞎眼的乌龟还不知道怎么就突然把头伸进了那个小孔里。这个几率太低了，太难得了，投胎为人，能遇到佛几率太低了，所以我们是如此的庆幸啊！

【我今所奉食，愿得无上报，一切烦恼结，】

我现在向您布施了斋食，愿意得到无上的神美的果报，希望我的一切烦恼结，都因为得到了您法雨滋润而终结。我的一切烦恼就此终结吧。

【摧破不坚牢。我今于此处，不求人天身，设使得之者，心亦不甘乐。】

现在我已经具足圆满了我的布施波罗蜜，我已经隐隐约约感觉到自己摧破了六道轮回了一样。但是我此时此刻不求人天福报（下辈子再成为人，成为什么高官哪，贵族啊），这些不是我想要的，甚至下辈子生到天上这种果报也不是我想要的。「设使得之者，心亦不甘乐」，我得人天福报，我的心也不是真的快乐。

【如来受我供，欢喜无有量，犹如伊兰华，出于栴檀香。我身如伊兰，如来受我供，如出栴檀香，】

但是，如来，您接受我的供养，我的欢喜简直是「无有量」，难以形容啊，就好像伊兰花发出了旃檀香的香味，这简直不可能的（就说你吃一个苹果有香蕉的味道，这简直是不可能的事情，这里是一个比喻）。您竟然接受了我的供养，就好像我明明是伊兰花，却发出了旃檀香一样，太惊喜了。

我的身体就像伊兰花一样，您接受了我的供养，让我如此的惊喜，就好像我完全地变成了另外的一个物种一样的。

【是故我欢喜。我今得现报，最胜上妙处，释梵诸天等，悉来供养我。】

您接受了我的饮食供养，我如此的欢喜！您看看在坐的大众们，甚至连帝释天王、大梵天王，一切天王们都来崇拜我，都在下面喊「南无纯陀！南无纯陀！」您就知道您接受我的供养，对我来讲是多么的重要和珍贵啊。

【一切诸世间，悉生大苦恼，以知佛世尊，欲入于涅槃。】

您也有他心通，您看看在座的各位都悲痛到了什么程度，大家的毛孔都喷血了。知道您要走，您看看一切世间，无论是天上天下，您看看大众是多么苦恼啊。

【高声唱是言，世间无调御，不应舍众生，应视如一子。如来在僧中，演说无上法，】

伟大的佛陀——世间的调御之师，只有您才能够把恶马、恶象调御成良马、良象。您不应该舍掉众生啊，您一直以来都把众生看做是自己的孩子。您在僧人们当中，广泛地演说无上的妙法。

【如须弥宝山，安处于大海。佛智能善断，我等无明闇，犹如虚空中，起云得清凉。如来能善除，一切诸烦恼，犹如日出时，除云光普照。】

您像伟大的须弥宝山，安处在大海中一样，您的智慧能够断掉我们这些众生的无明晦暗。您的存在，好像让我们在虚空中得到云一样得到清凉。如来能善除一切诸烦恼，只要您在，我们就相信，不管我们身心有什么样的烦恼，您都能够帮我们除掉，就好像太阳出来的时候把云彩都照透了，照亮了，光明普照。

【是诸众生等，啼泣面目肿，】

知道您要走，您看看在座的各位哭得脸也肿了，眼睛也肿了。

【悉皆为生死，苦水之所漂。】

您要是走了，我们就继续在轮回的苦水里泡着吧，您也不管我们了。

【以是故世尊，应长众生信，为断生死苦，久住于世间。】

世尊哪世尊，您是最慈悲的了，您难道眼睁睁地看着大家哭得脸也肿了眼睛也肿了，毛孔在喷血，又回到生死轮回的苦海当中去吗？

您一定要继续住世啊，让众生生起信心，让大家都能够断掉轮回的苦痛，希望您一定长久地留在世间吧。

前面这段偈颂，是纯陀发自肺腑的一个劝请，请佛住世。然后佛怎么说呢？

【佛告纯陀：如是，如是，如汝所说，佛出世难如优昙华，】

佛告诉纯陀，确实像你说的一样，佛出现在世间非常的难得，像优昙波罗花出现于世间一样。

【值佛生信亦复甚难，佛临涅槃，最后施食，能具足檀倍复甚难。汝今纯陀，莫大愁苦，应生踊跃，喜自庆幸，得值最后供养如来，成就具足檀波罗蜜，不应请佛久住于世。】

能够有幸见到佛遇到佛，又生起信心也是非常难的，但是你也要知道，佛快涅槃的时候，你能够给佛进行最后的供养，最后的「施食」（就是布施食物），你能够具足檀波罗蜜，这个也是难中之难哪（佛要涅槃了大家都抢着供养佛，你能够成为那个最后供养佛的人，这个也是难中之难哪）。

「汝今纯陀，莫大愁苦」，纯陀呀纯陀，你千万不要过于忧愁和痛苦，你应该升起踊跃和欢喜之心，应该庆幸自己能够对佛进行最后的供养。你已经成就了布施波罗蜜，以后你再修六度，你不用再修布施，因为布施波罗蜜已经圆满了。纯陀呀，你不应该请佛继续久住于世。

这里我们就知道，你布施一天下的阿罗汉都不如布施给佛，对吧？佛是天上天下最尊贵的嘛，所以你要是供养僧众啊，肯定不如供养佛功德大了，从相上讲是这样子的。你一旦对佛进行供养尤其是赶上了最后的供养，那你的布施波罗蜜立刻就圆满了，你几乎就不用再布施了，以后就修习其它的五度（持戒啊，忍辱啊，精进哪，禅定啊，智慧啊），修那些就可以了。

【汝今当观诸佛境界悉皆无常，诸行性相亦复如是。】

纯陀呀，既然你一直听我讲法，难道你忘了吗？《金刚经》你也听了，难道你忘了吗？难道你又著相了吗？你应该总是离相处在佛的境界当中，不应该著相成为凡夫呀！一切相都是无常的。

「诸行性相亦复如是」，你看世间的一切有为之法，无论是性——这是内在的层面，还是相——相是外在的层面。内在外在的层面，只要是诸行，只要是一切有为法，不都是这样无常吗？纯陀呀，在我即将离世的这一刻，难道你又著相了吗？

【即为纯陀而说偈言：】

然后佛陀也说了一个偈颂，

【一切诸世间，生者皆归死，】

世间只要有生就有死，这是自然规律。你看气息有进就有出，一个人如果一直吸气，像气球一样他会炸掉的，是不是？

【寿命虽无量，要必当有尽。】

就算寿命是无量的，像他化自在天的天人们，寿命达到九十二亿年了，但是也有个尽头，是吧？西方极乐世界的无量寿佛无量寿了，但是他也有尽头。阿弥陀佛涅槃之后，观世音菩萨就会继承他，观世音菩萨成佛涅槃之后，大势至菩萨又成佛了。就算是无量的，他也有尽头。

【夫盛必有衰，合会有别离。】

「夫盛必有衰」，你看花开到极致，呆不了多久就败了。人，到了某一个光辉的顶点之后开始下滑了，体能开始下滑了，身体的各个脏器开始走向衰老了。

「会合有别离」，相聚就有离散，只要相聚就有离散的一天，不管是以什么形式离散。

（很多师兄，上小学的时候有发小，对吧？有的是从小玩到大的，幼儿园就认识，小学也认识，但后来有几个还陪着你？大家四散各处了，有的在这里找工作了，有的去异国他乡了，有几个小时候的玩伴还陪着你？幼儿园的那些小朋友有几个还陪着你？）

【壮年不久停，盛色病所侵，】

然后纯陀你也知道「壮年不久停，盛色病所侵」，一个人二十岁三十岁很健壮，身体非常健康，一点儿病没有，但是慢慢地，色相走向衰老，病魔开始向他侵入，很多年老时的病，都是年轻时自己造的结果。自己造的业啊，自己承受。

【命为死所吞，】

你看所有的命啊，到最后都被死亡张着大嘴吞掉了，只要有命，慢慢都被死吞掉了。

【无有法常者。】

你看世间连法也是这样的：随着相而说，随着相而灭，没有绝对永恒的真理，只有你持续地继续发现真理，或者延续对于某个真理的认识。但是认识者在变，所以结论也在变，真理好像也在变化一样。可能有一个实相，那个拒绝被描述的实相它是永在的，但是你对于实相的描述它也是变化无常的，纯陀你是知道这一点的。

【诸王得自在，势力无等双，一切皆迁动，】

像那些大王们得到了自在，有权有势，一个国家都是自己的，想怎么做怎么做。一开始势力没有人能够跟他相媲美（假设他是一个世界之王，没有人跟他相媲美），但是呢？「一切皆迁动」。你看任何一个国家的元首，他能在位多少年呢？他早晚要离开的吧？一个朝代一个朝代，一直在更替。

【寿命亦如是。众苦轮无际，流转无休息，】

一切相都是这样的轮回、流转。这是谁都知道，就连不信佛的人都知道：有生就有死，有年轻就有衰老，有拥有权力的时候，就有失去权力的时候。

【三界皆无常，】

整个欲界、色界、无色界，都是这样的无常，只要我们谈它存在，即便是在无色界，它没有色相的存在，只要存在它必然有消灭。

【诸有无有乐。】

这样看来，这个三界只要谈它存在，「有」就是存在，只要谈它存在，就没有绝对的快乐、永恒的快乐，因为它会变化。

【有道本性相，一切皆空无，可坏法流转，】

你要意识到只要谈「有」，谈这个存在，那就可以拆分为内外——内在的、外在的。内在的是性（性指特性、属性）；外在是相（色相的层面），都在迁流变化，在这个变化当中你感受到一种空。一切「有」，一切存在，都是可坏之法，都是流转的，都是变化的。

有的师兄也见过涨潮和落潮，看到那个海浪，起来了，下去了，起起伏伏一直在变化。你看着大海的海浪的变化，你就陷入到一种「空」当中。这个相明明在动，但是你没有跟着相在动，你陷入了一种「空」当中，就是即相而离相。

【常有忧患等。恐怖诸过恶，老病死衰恼，是诸无有边，】

纯陀呀，你观察世间这些相，忧悲苦恼也在变化。这个人的情绪，一会儿阳光，一会儿阴暗，一会儿高潮，一会儿低谷。像其它的恐怖之类的情绪也是，外在突然发生了什么事情，让你感觉恐怖，一会儿这个相消失了，你不恐怖了。或者看恐怖片、听鬼故事恐怖，不听不看，慢慢忘了，就不恐怖了。那么老啊，病啊，死啊，衰恼啊，等等一切相，无有边际，无穷无尽哪。

【易坏怨所侵，烦恼所缠裹，】

看着这个相坏灭的时候，我们的抱怨和伤心可能就来了，烦恼就把我们缠裹起来。

【犹如蚕处茧，何有智慧者，】

你要是著相啊，要是陷到相里面，被缠在相里边，你就好像蚕被包裹在茧里边一样，就不自由了，何谈智慧呀！你著相哪儿有真的智慧呀！

世间法都是相里的事情，都不是究竟圆满的智慧。世间法的这些智慧，就着相而说，解决相这个点，另一个点又出现，忙个不停。但是却无法让你真正解脱。而佛法呢？更多的是出世间法，让你离相的，然后你就解脱了。就好像这个蚕，变成飞蛾，飞出来了，不在茧里边儿了。

【而当乐是处？此身苦所集，一切皆不净，軛缚痈疮等，】

众人都是把肉身当真哪，忘了这个肉身就是一切苦痛所集成之物，坚固妄想嘛，一切苦痛集成的。

现在有的师兄不是说还是见到美女帅哥就心旌摇荡吗？所以多多地修习不净观，想想这个肉身，想想他眼睛里有眼泪，耳朵里有耳屎，鼻子里有鼻涕，这个喉咙里，可能还藏着痰，唾液啊，想一想这些，就别提说肚子里藏着什么了，你会感觉很污秽不净，然后你的欲望就淡了好多了。

当时阿难尊者被摩登伽女苦苦的追求，佛陀教化摩登伽女的时候，也是让她修习不净观。

你爱阿难哪儿啊？摩登伽女说，阿难哪儿我都爱，我爱他的眼睛、鼻子、嘴巴，我爱他走路的样子，对我来说，他哪儿都是那么迷人。

佛就说你想一想阿难的眼睛里有什么，鼻子里有什么，嘴巴里有什么，想一想。摩登伽女的欲望就立刻烟消云散。

通过修习「不净观」，可以迅速地消掉你身上的欲火，然后你再想想你这个肉身啊，就好像轭（è）一样，这个「轭」，代表驾车的时候，架在牛马脖颈上的横木，那个曲木，弯的木头架在牛马的脖颈上。这个肉身对于我们神识的捆缚，就好像架在我们神识上的一个木头一样，我们很多的不开心也是肉身造出来的。

然后这个肉身又经常会得病。「痈疮」，「痈」，就是细菌都已经感染了，「疮」，就是小包甚至都化脓了，那挺恶心的，想想这个肉身吧。

【根本无义利，】

它能带给你什么呢？光秃秃地来，光秃秃地走，它能带给你什么呢？如果你的这个注意力始终放在肉身上，你该是多么痛苦呀！

【上至诸天身，皆亦复如是，】

就连天人们也是受肉身控制，肉身给他们带来了很多的烦恼，天人们虽然长得美，有香味，寿命长，有神通。但是，他们将要入灭的时候，肉身也会变得臭秽不净，香味也退散了。天人们也很苦恼，这个肉身给人和天人都带来了苦恼。

【诸欲皆无常，故我不贪著。】

世间相上的这些欲求，都是无常的，欲望是会变化的。你见到这个人对他有欲望，久久不见欲望就散了，又见到一个新人又有欲望了，欲望也是无常的。那食物方面的欲望（财色名食睡），也一样，有时候你去饭店吃饭，正好赶上你饿，看那个菜单上拍摄的菜肴，口水都下来了，吃饱了之后再看，没感觉了，你看看欲望的无常，饱了就没感觉了。

「故我不贪著」，佛陀看透了一切，都是这么无常，所以他不贪著。

【离欲善思惟，而证于真实，】

佛陀离开了欲，财色名食睡他都不贪著。财舍掉了；色，魔女那么美艳、妖娆，去诱惑他，他不为所动；名利，佛陀并不追求名利，因为有执著就有痛苦，他并不执著，很随缘的；食物，佛陀托钵行乞要到什么吃什么，过了七家也不再要了，是饿是饱，一切随缘；睡眠，佛陀基本上都不睡觉的，夜不倒单，整天坐在打坐垫上打坐。据说佛陀那个年代弟子们只睡四个小时，大概的时间是从晚上的十点到第二天的两点钟，当然有一些弟子也是彻夜不眠，跟佛陀一样的。

离开了诸欲，「善思惟」，这个思惟不是说知见立知，它是「观照、觉照、觉察，寂而常照，照而常寂，止观」。「善思惟」，不是死压着不思惟，也不是乱思惟，是善思惟，是舒舒服服放放松松，端身正念，空空的，这是善思惟。「善思惟」不是我想点好事儿吧，我想我怎么利益众生，那个也是在知见立知的层面，还没有办法证于真实。无念、无住、离念，才能证于实相。所以这里的「善思惟」大家注意啊，不是说疯狂的想，用脑子想，不是的。

【究竟断有者，今日当涅槃。】

佛说，彻底地断除了三界（三有）的困扰，断除了轮回的这个人，今天要入涅槃了。

【我度有彼岸，已得过诸苦，】

我已经超脱了三界，我已经不在三界之内了，事实上我早已不在三界之内了，你以为我在而已，你的心中化现出我在而已。我已经不在三界了，我已经早就在彼岸了，这个苦恼之海我已经过去了。

【是故于今者，纯受上妙乐。】

纯陀呀，让我回到我本自在的地方吧，我本来也没离开那儿，我本来也没化现于世间，你让我回归那个上妙的快乐吧。不需要再去刻意地阻挠我了，你是在你的心意识当中，阻挠一个佛的离去，而真正的佛其实从未来，从未去。

【以是因缘故，证无戏论边，永断诸缠缚，今日入涅槃。】

其实我讲经讲了这么多年，纯陀，你对于我应该是有深刻了解的。我早已不在这个戏论里面呆着了，我早已离开了一切的缠缚。你今天如此执著地挽留我的肉身之相，你是在做什么呢？

【我无老病死，寿命不可尽，我今入涅槃，犹如大火灭。】

我本来没有老、病、死之说，我甚至难以谈「我生了，所以灭了」，没有生、老、病、死在我的真身之上。我的寿命是「不可尽」的，因为没有寿命可言，因为本自不生嘛。那么我今天入涅槃，在相上演的这出戏，「犹如大火灭」，就好像大火烧着烧着，灭了一样。

【纯陀汝不应，思量如来义，】

纯陀你怎么又著相了呢？你怎么又用你的头脑意识去思量如来的甚深密意了呢？明明那个境界，你一打坐入定慢慢地入到实相你就明白了，你现在又在做什么呢？纯陀！

【当观如来性，犹如须弥山。】

你要知道，如来之性像须弥山一样稳定，本自不动摇、不生灭、不增减，难道你忘了吗？

【我今入涅槃，受于第一乐，诸佛法如是，不应复啼哭。】

纯陀呀纯陀，擦干你的眼泪吧，你哭什么呢？一个相嘛，一个相的生灭，让你哭吗？我现在准备安住我的「第一乐」——最上之乐了，难道我做得不对么，你怎么又在啼哭呢？

今天就先讲到这儿，讲着讲着我们就入到一种宁静当中了。我们能想象此时纯陀已经擦干了眼泪，但是他未必就此甘心。因为当时没有佛经流传，佛走了就意味着真的听不到佛法了。所以纯陀还是会继续执著一下子。具体下节课我们再讲。

佛所讲的这个偈颂，他是站在源头讲源头。这个源头本来什么都没发生，外面的喧闹来自哪里呢？甚至可以想象此时你是佛，你在问自己：这天上天下来了这么多众生，甚至毛孔在向外喷血，脸也哭肿了，眼睛也哭肿了，这一切是我做的梦吧？佛也在问自己，这本来无一物的，纯陀在哪里呀？佛的梦中有众生，众生的梦中有佛陀，梦织就了梦，一切都是梦啊！

在这个空幻的非实非虚的世间，你难以形容它的真假。但是你要想解脱，你只要做到三个字就是「不执著」，两个字就是「无住」，那你就真的解脱了。佛陀讲的「空」其实不是什么都没有，就是「无住」，管它空啊，有啊，我都「无住」，所以才自在。

我住在空里我也不自在，住在有里我也不自在，「无住」才自在。所以整个佛学思想说一个字就是「空」，两个字就是「无住」，只要你做到了，那你就是佛，勿庸置疑。大家要时时刻刻都做到才行，你偶尔做到了，或者做到了一阵子，那都不行。那还有烦恼会来，还有境界会来干扰你，考验你。

但是我们欢迎所有的境界过来，无论是顺境还是逆境，因为没有境界的时候你就自我感觉良好，你的傲慢就生起来了，你的我执就开始高涨了。通过拜佛压下去一点，但是压下去了，没有除根。在外面的对镜当中，一会儿这个境界来了，一会儿那个境界来了，来考验你。这个时候你才知道，「哦，我还没有真的空啊，我还没有真的无住，我又动心了。」

所以一切的境界都是真正的佛、真正的大善知识来教育我们，教化我们，考验我们，审核我们。我们欢迎一切的境界过来。师兄们总会面临「这个时期我修行什么都很顺，一切心想事成；过了一个时期什么都是逆着我来的」。你要知道，道高一尺魔高一丈。你要是很低层次的，你根本就够不到天魔，天魔懒得来找你。你层次高的时候你遇到的魔他层次也很高，但是当这一关你又过了，你的功力又无限大增了。所以大家欢迎一切境界，你抱着欢迎的态度，你是不是很舒服自在了？

你要欢迎、感恩一切的境界，不管是善的、恶的、顺的、逆的。

天上天下无如佛，十方世界亦无比，

世间所有我尽见，一切无有如佛者。