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《大般涅槃经》讲解 第008课·无边身菩萨 | 涅盘经白话文

涅槃经1年前 (2023-03-08)《大般涅槃经》讲解1889

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大家好!

上节课我们讲到在释迦牟尼佛涅槃前,从娑婆世界往东走,走很远很远的距离,简直是无量无边的距离,之后就到了一个佛国叫意乐美音佛国,这个佛国的教主是虚空等如来。虚空等如来在遥远的东边,这是相对来讲的一个概念,相对娑婆世界来讲,就在遥远的东边。虚空等如来在这里知道娑婆世界的释迦牟尼佛要涅槃了,他就派自己的首席大弟子无边身菩萨摩诃萨带着无量的菩萨来看望释迦牟尼佛。

因为无边身菩萨威德力巨大,他的光辐射的范围也相当的广,光的亮度也非常的强,所以他一来,娑婆世界这边的天王们,甚至包括魔王波旬在内,突然发现自己的光好像消失了一样,而且汗毛直竖,喉舌干燥,浑身战栗,他们就感觉有一种恐怖生起来了。之后文殊师利菩萨就安慰他们说:别害怕,别害怕,没什么大事发生,是东方无量无数阿僧祇恒河沙数微尘等世界之外的意乐美音佛国「虚空等如来」派着「无边身菩萨」来了。你们别害怕,他们是来看望我们的本师的。

这里就有两个信息透露给我们,第一,宇宙中不是只有一个佛(这是大家都知道的)。一个佛有他摄受的一个区域,像释迦牟尼佛他所摄受的是以娑婆世界为中心的三千大千世界,或者说以南阎浮提为中心的三千大千世界。其他的每一个佛也有自己摄受的区域,这是过去世的因缘造成的。这个佛就负责这一片区域,所以这个佛如果暂时灭度的话,这一片区域要等下一个跟这个区域有缘的佛过来。这是第一个要点。

第二个信息点:你修行的境界越高,你的能量越强,你发的光越强,辐射的范围越广(这个也是我们在学习《无量寿经》的时候所了解到的),而且光的大小还跟这个佛在因地修行时的发愿有关系,他如果行菩萨道时,他发愿里面有一条说:我的光是所有佛中最大最大的,那么他成佛之后一般来讲,他的光也是所有佛中辐射范围最广的。

很有意思啊!昨天早晨讲《大般涅槃经》,晚上做了个梦,梦见了我们的本师,梦见他的光是多么的大,多么的强。在他旁边还坐着一个是佛还是菩萨,那个光就比他小一点。早晨醒来又在讲这个光的事情,完全地渗入到经文当中去,经常会做一些这样的梦。有一些梦就是提前预知第二天讲课的内容;有一些梦就显得更为久远,不知道是回忆性的还是预知性的。

【尔时,大众悉皆遥见彼佛大众,如明镜中自观己身。时文殊师利复告大众:】

无边身菩萨带着无量的菩萨来到了此处供养释迦牟尼佛,然后在释迦牟尼佛佛力的加持下,这些大众们就能够看到遥远的意乐美音佛国的样貌,就好像看到自己的身体一样,同时文殊菩萨还告诉大家说:

【汝今所见彼佛大众如见此佛,以佛神力,复当如是得见九方无量诸佛。】

大家看到了,这个遥远的地方——意乐美音佛国的样子大家都能看到,那个佛国上的大众什么样,大家都能看到,对不对?那此时在我们伟大的释迦牟尼佛的加持下,我们还能够同样地看到九方无量的诸佛(不仅仅是遥远的东方,其他的九个方向的佛我们都能看到)。

【尔时,大众各相谓言:】

但是,在座的大众们并没有因为看到其他十方世界的佛而感觉多么激动,没有因为看到那么多佛国而激动得欣喜若狂,而反过来,互相哀叹着说:

【苦哉!苦哉!世间空虚!世间空虚!如来不久当般涅槃。】

是,十方世界都有佛,都有佛国,那又怎样呢?我们这里的佛要涅槃了,娑婆世界会变得无比的空虚。

【是时,大众一切悉见无边身菩萨及其眷属。是菩萨身一一毛孔,各各出生一大莲华。一一莲华各有七万八千城邑,纵广正等如毗耶离城,墙壁诸堑七宝杂厕,多罗宝树七重行列,人民炽盛安隐丰乐,阎浮檀金以为却敌。】

这个时候,「一切大众悉见无边身菩萨及其眷属」,大众们现在就眼睁睁的看着无边身菩萨带着无量无边的其他的眷属们来到了娑婆世界这里,来到了阎浮提娑罗双树间这里。来到这儿以后,大众们还看到无边身菩萨,他每一个毛孔都生出一朵大的莲花,每一朵莲花都有七万八千个城邑在里面(就说这个毛孔有多大,每个毛孔都生出大莲花)。每个大莲花都包含着七万八千个城市,每一个城市都是「纵广正等」(看上去规划得也很好,车水马龙的很热闹),就好像毗耶离大城一样(我们知道毗耶离大城,伟大的维摩诘居士居住于此),每个大莲花里就有七万八千个像毗耶离大城一样的城市,每个城市的墙壁上沟坎里都嵌着七宝,有很多的多罗宝树,七行七行的围绕着这个城市,人民非常的多,安居乐业,而且城市里还有阎浮檀金做的外沿用来抵抗外敌的侵入。

【一一却敌各有种种七宝林树,华果茂盛。微风吹动出微妙音,其声和雅犹如天乐,城中人民闻是音声,即得受于上妙快乐。是诸堑中妙水盈满,清净香洁如真琉璃。】

阎浮檀金做的外沿这里还有种种的七宝林树(七宝林树,大家记得极乐世界是什么样子?金做的树干,琉璃做的树枝,玛瑙做的树叶之类的。七宝林树,由七宝构成的树林),而且花果非常的茂盛,微风一吹动,出微妙的声音,这个声音非常的和雅(安和优雅),就好像天上的音乐一样,城市里的人民听到了这个音声,就能够受得上妙的快乐。每个城市的小壕沟里面妙水盈满,美妙的水净洁,发着香味的水充满了这些沟沟坎坎,「如真琉璃」一样漂亮。

【是诸水中有七宝船,诸人乘之游戏澡浴,共相娱乐快乐无极。复有无量杂色莲华、优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华,其华纵广犹如车轮。其堑岸上多有园林,一一园中有五泉池。】

水里还有七宝做的船(极乐世界没有提到有船,说有莲花,七宝池有莲花,这里还提到有船,七宝做的船),「诸人乘之游戏澡浴」,这些人就坐在船上,乘着船自由自在地观光、娱乐、游戏;也有一些沐浴的,「共相娱乐快乐无极」。而且还有无量的杂色的莲花充溢在池水之内,这些莲花有优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华(青莲花、睡莲花、红莲花、白莲花),各种各样的颜色的莲花纵横交错在七宝池中,「犹如车轮」,这些莲花非常的大,像车轮一样(为什么大呢?我们知道这些莲花未来也会成为一个个佛的坐骑,一个个佛可能从莲花苞里化生,花开了,小佛出来了,渐渐长大,所以莲花很大,像车轮一样大)。这个沟的岸上还有很多的园林,每个园林里都有五色的泉池。

【是诸池中复有诸华,优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华。其华纵广亦如车轮,香气馚馥甚可爱乐。其水清净柔软第一,凫、雁、鸳鸯游戏其中。】

这些泉池中又有青色的莲花、睡莲花、红莲花、白莲花,非常的热闹,花纵横都像车轮一样大,而且香气馚馥,香味儿太香了,弥散得到处都是,非常可爱乐,引人入胜,让人陶醉。这所有的城邑里的这些水都清净柔软,有一些凫鸟、大雁、鸳鸯游戏在其中。

【其园各有众宝宫宅,一一宫宅纵广正等满四由旬,所有墙壁四宝所成,所谓金、银、琉璃、玻瓈。】

这个园林里还有用各种各样的珍宝装饰的宫殿和宅院,每一个宫殿和宅院「纵广正等」,大概有四由旬,都挺大的(每一个宫殿、宅院大概方圆有八十里,甚至更多),所有的墙壁都是用四种珍宝所构成的,金、银、琉璃、玻璃,这四种珍宝构成的墙壁(大家想象一下,非常的璀璨华贵,又非常的晶莹剔透,因为有玻璃嘛)。

【真金为向,周匝栏楯,玫瑰为地,金沙布上。是宫宅中多有七宝流泉浴池,一一池边各有十八黄金梯阶,阎浮檀金为芭蕉树,如忉利天欢喜之园。是一一城各有八万四千人王,一一诸王各有无量夫人婇女,共相娱乐欢喜受乐。】

「真金为向,周匝栏楯,玫瑰为地,金沙布上。是宫宅中多有七宝流泉浴池」,这里太美好了,这种美好的程度简直几乎要超过极乐世界了。「各有十八黄金梯阶,阎浮檀金为芭蕉树」,阎浮檀金,最纯的、最上的金子做成的芭蕉树,整个看来就是无边身菩萨每一个毛孔里就有七万八千个城市,每一个城市都像极乐世界,甚至比极乐世界还美好,像「忉利天欢喜之园」。每一个城里又有八万四千的人王(人中之王),每一个人中之王又有无量的夫人和婇女们共相围绕着,相互娱乐着。

【其余人民亦复如是,各于住处共相娱乐。是中众生不闻余名,纯闻无上大乘之声。】

「其余人民亦复如是」,就是所有的人民,就是在无边身菩萨每一个毛孔里化现出来的这无量无边的国度里面(简直不是城邑,是国度了),无量无边的人民都受着上妙的快乐。而且在这里的众生「不闻余名,纯闻无上大乘之声」,无边身菩萨的毛孔里,这无量无边的人民,他们听的时候,除了听到美妙的音乐,就是听到无上的大乘的妙音,讲说的都是大乘佛法的真髓。

【是诸华中一一各有师子之座,其座四足皆绀琉璃,柔软素衣以布座上,其衣微妙出过三界。一一座上有一王坐,以大乘法教化众生。或有众生书持读诵如说修行,如是流布大乘经典。】

「是诸华中一一各有师子之座」,每个花里,每个莲花苞里都有狮子座,这个狮子座的四个脚都是绀琉璃做成的,「柔软素衣以布座上」,可能是纯金做的狮子座比较硬了,上面还铺着柔软的素衣做的垫子。这个衣服太微妙了,比三界的一切衣服都微妙,每个狮子座上有一个国王都坐在上面,人中之王——国王坐在上面,以大乘法教化众生。每个国王平常讲的都是大乘佛法(看来这些国王都是大菩萨)。「或有众生书持读诵如说修行」,国王坐在高高的狮子座上讲大乘佛法,下面听经的众生,有抄写的、有记录的、有受持的、有读诵的、有如说修行的,就按照大乘佛法的教导来修行,「如是流布大乘经典」,在无边身菩萨每一个毛孔里的无量无边的国度里,每个人都在宣传和流布着大乘经典。

【尔时,无边身菩萨安止如是无量众生于自己身,令舍世乐,皆作是言:苦哉!苦哉!世间空虚!如来不久当般涅槃。】

这个时候,「无边身菩萨安止如是无量众生于自己身」,大家就看到,这无边身菩萨太大太大了,有这么多的人民住在他的身上,住在他的毛孔当中。无边身菩萨就这样走到哪里就携带着这么多的众生,使得一切的众生都听受大乘佛法的妙意,舍掉了世俗的快乐。

因为世俗的快乐,它是浅薄的、无常的、善变的,如果你执著于它,当它变化的时候,你就会痛苦,如果你舍掉了世俗的娱乐,沉醉在法喜、法乐当中,这个法喜、法乐它是不变的,它是永恒的。如果你沉醉于法喜、法乐,你就越来越靠近自己的法身,法身是永远快乐的。

阎浮提这边,这所有的众生今天可算是大开眼界了,看到无边身菩萨这么伟大,这还仅仅是一个菩萨而已(菩萨摩诃萨,「登地」的或者说「不动地」以上的菩萨),那么难以想象这个意乐美音佛国的虚空等佛又是怎样的伟大,单单他的大弟子就这样伟大。但是大家虽然开了眼界了,但是没有欣喜若狂,还是念着:「苦哉!苦哉!世间空虚!如来不久当般涅槃。」

看着其他佛国的大菩萨这么厉害,但是大家还是想着:我们这个区域(这个领地)的佛陀要灭寂了,我们的伟大的本师释迦牟尼佛不久就要般涅槃了,大家就有一些哀痛。

【尔时,无边身菩萨与无量菩萨周匝围绕,示现如是神通力已,持是种种无量供具及以上妙香美饮食。若有得闻是食香气,烦恼诸垢皆悉消灭。以是菩萨神通力故。】

无边身菩萨跟无量的菩萨周匝围绕着,示现出前面讲的这么多大神通之后,就带着无量的供具以及上妙的香美的饮食。谁要是闻了无边身菩萨带来的这个饮食的香味儿,烦恼、垢染立刻就全消灭了。意乐美音佛国的香饭太厉害了,加持力太大了,谁闻了这个味道,就别说吃它了,就是闻了这个香味儿了,烦恼和垢染立刻全消失了(因为在无边身菩萨及其他周围的这些无量大菩萨的神力加持下导致的结果)。

【一切大众悉皆得见如是变化,无边身菩萨身大无边量同虚空。】

在无边身菩萨的加持下,在场的所有大众都亲眼见到无边身菩萨每个毛孔里这么多的城市,每个城市里简直是极乐世界,比极乐世界还美好。每一个人都在听诵大乘经典、都在受持、都在如说修行(大家都看到了)。而无边身菩萨他的身体有多么巨大呢?「身大无边」(没有边际),「量同虚空」,你要是看无边身菩萨他的身体有多大,你是找不到他的边际的,感觉这个无边身不愧是无边身,身体一直向外,无穷无尽处蔓延开去,没有人看得到他的身体的边际。

【唯除诸佛,余无能见是菩萨身其量边际。】

除了佛之外,没有人能看到无身边菩萨身体的边际,只有佛才能看到,如果你不是佛,就算文殊菩萨也看不到无身边菩萨的边际(我们也大开眼界了)。

【尔时,无边身菩萨及其眷属,所设供养倍胜于前,】

我们想一想,无边身菩萨他身体的边际都让人找不到,只要不是佛,那你就看不到他的边际,他带来的供养有多少?有多么殊胜呢?难以想象。就简单四个字概括了一下——「倍胜于前」,比前面提到的所有人的供养又好了不知道多少倍了。

【来至佛所,稽首佛足,合掌恭敬白佛言:世尊,唯愿哀愍受我等食。如来知时默然不受,如是三请悉亦不受。】

无边身菩萨就带着自己的眷属,带着无量无边的供具,还有香饭,就来到了释迦牟尼佛的面前,到了之后,向佛顶礼,合掌恭敬,对释迦牟尼佛说:伟大的世尊,「唯愿哀愍受我等食」。伟大的世尊,请您慈悲哀愍我们,接受我们的供养。但是释迦牟尼佛默然不受(沉默)。无边身菩萨连着三次请释迦牟尼佛接受自己的供养,「悉亦不受」,释迦牟尼佛连着三次沉默不受。

【尔时,无边身菩萨及其眷属却住一面。】

这个时候,无边身菩萨,还有自己的眷属就没有再过多的强求,就安住在一边儿了。

刚才讲的无边身菩萨他来自哪儿?大家记得,来自遥远的东方。然后这里讲:

【南、西、北方诸佛世界,亦有无量无边身菩萨,所持供养倍胜于前,来至佛所,乃至却住一面,皆亦如是。】

南边、西边、北边,娑婆世界的南、西、北这三个方向,又有诸佛世界的无量的无边身菩萨带着供养,比无边身菩萨还要好,来到了释迦牟尼佛所在的地方,到了以后,安住在一边了(都是三次请求释迦牟尼佛接受供养,然后释迦牟尼佛三次默然不受,然后他们就安住在一边了)。

【尔时,娑罗双树吉祥福地纵广三十二由旬,大众充满间无空缺。】

就在释迦牟尼佛所在的娑罗双树间,这个吉祥的福地,「纵广三十二由旬,大众充满」,就是方圆大概有三十二由旬这样的面积,大众就充满了,有地上的、有空中悬浮的、有天上的,就全都充满了。这是一个立体的视角,海、陆、空全充满了。

这个境界大家在禅定中突破了维次空间的限制,你是能够想象出来的,甚至能够看到就在眼前一样。如果你用人目前的这个如此局限的头脑、意识和眼、耳、鼻、舌、身去猜,你很难猜到这个场景。

无量无边的这么多的菩萨都来了,光无边身菩萨就无量。一个无边身他的身体的边际你就看不见了,更何况是无量的无边身菩萨了,场面如此的浩大,大众充满,「间无空缺」,就是一点儿空缺都没有了,都被一切的天上天下各道的众生,还有菩萨们、大菩萨们都充满了。

【尔时,四方无边身菩萨及其眷属所坐之处,或如锥头针锋微尘。十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会,】

这是非常神奇的!就是随着你视角的切换,你会看到来自东方、南方、西方、北方诸佛世界的无边身菩萨,还有他们的眷属们,他们所安坐的位置看上去就好像锥子的头一样,就好像针尖一样。他们本身无边的大,数目是无量的多,但是他们所站的地儿是无比的小,就好像锥子的头和针尖一样。在这之外,十方像微尘一样数不清的诸佛世界的大菩萨们也来到了这里。

【及阎浮提一切大众亦悉来集,唯除尊者摩诃迦葉、阿难二众,阿阇世王及其眷属——乃至毒蛇视能杀人,蜣螂、蝮蝎及十六种行恶业者,一切来集。陀那婆神、阿修罗等,悉舍恶念皆生慈心,如父如母如姊如妹,】

阎浮提的所有大众都来了,但是有例外,有一些没来的,谁没来呢?摩诃迦叶尊者、阿难尊者、阿阇世王还有他的眷属,以及毒蛇,就是那种「视能杀人」(你看它一眼就能把你毒死)的毒蛇没来,还有一些蜣螂(屎克螂),还有蝮蝎(蝮蛇,超毒的蛇,还有蝎子)没来,还有等等十六种行恶业的那些众生没来,剩下的全来了。

这里就留了一些悬念,为什么来了这么多,都来了,但是摩诃迦叶尊者没有来,阿难尊者没有来,怎么回事呢?阿阇世王还有他的眷属没来,还有毒蛇、屎克螂、蝮蛇、毒蝎子没来,还有十六种行恶业的众生没来,为什么?暂时一个悬念。除了前面这些众生之外,全来了,「一切来集」,全来了。

甚至「陀那婆神、阿修罗等,悉舍恶念皆生慈心」,来到这里的各种神类——陀那婆神、阿修罗神本来都是恶念充满的,但是在来到这里的这一刻,在佛力的加持下,在无数的无边身菩萨的加持下,他们的恶心都退去了,都生出了慈悲之心。他们看待一切众生,像看待自己的父母姐妹一样的。

很奇妙啊!佛力强大的加持,让恶神都变得慈悲了。

【三千大千世界众生慈心相向亦复如是,除一阐提。】

在此时,凡是来到娑罗双树间这里看望佛陀的所有众生都发起了慈悲心,互相之间看待对方都像看待父母、看待姐妹、兄弟一样,这里就像一个佛国净土一样。但是也有例外,「除一阐提」,来的人里有一阐提(一阐提是谁呢?看热闹来的,没有善根,听说佛涅槃了,无动于衷,没有什么悲哀的情绪,而且他们不信因果,这些人来看热闹的。他们来了以后就好像一个傻呆呆的一个石头在那儿看热闹,人家都慈悲心相向了,他们没什么变化。一阐提暂时是这样的)。

【尔时,三千大千世界以佛神力故,地皆柔软,无有丘墟、土沙、砾石、荆棘、毒草,众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界。】

「尔时」,三千大千世界在佛神力的加持下,土地都变得好柔软,没有丘陵、没有那些小山包、没有沙子、沙砾,没有石头、荆棘,没有毒草。整个三千大千世界众宝庄严,犹如西方无量寿佛的极乐世界。就是在此时此刻——公元前486年二月十五日这天的早上,娑罗双树间这里变成了西方的极乐世界一样漂亮。

【是时,大众悉见十方如微尘等诸佛世界,】

在这个时候,「大众悉见十方如微尘等诸佛世界」,在座的所有大众就把十方的微尘一样无量无边的佛国世界全看到了,密密麻麻的看到到处的佛国眼花缭乱,每一个佛国都可以看进去,无量的大,无量的美,都像极乐世界,甚至超过极乐世界。

大开眼界啊,来到娑罗双树间这片区域的所有众生大开眼界,好像有了天眼通一样。

【如于明镜自观己身,见诸佛土亦复如是。】

就好像照镜子,亲眼看到自己一样这么清楚,这么明了,完完全全地看到了十方如微尘一样数不清的诸佛世界。

【尔时,如来面门所出五色光明,其光明曜覆诸大会,令彼身光悉不复现,所应作已,还从口入。】

在这一时刻,释迦牟尼佛他的面门(面部)所发出的五色的光明,这个光明太灿烂了!太明耀了!太耀眼了!「覆诸大会」,把整个来大会的所有的光明又压住了,他一放光,面门一放光,让所有来到娑罗双树间这片土地的所有众生,当然包括无边身大菩萨们,让这些人的光好像消失了一样。就是释迦牟尼佛一放光,又把所有其他大菩萨的光给盖住了,这个面门放出的五色光明强烈的闪动了之后,又从释迦牟尼佛的嘴里收回去了(发出了强大的光之后又收回去了)。

【时诸天人及诸会众阿修罗等见佛光明还从口入,皆大恐怖,身毛为竖,复作是言:如来光明出已还入,非无因缘,必于十方所作已办,将是最后涅槃之相。何其苦哉!何其苦哉!如何世尊一旦舍离四无量心,不受人天所奉供养,圣慧日明从今永灭,无上法船于斯沉没!呜呼痛哉!世间大苦!】

这个时候,诸天人,还有与会的大众们、阿修罗们,看到佛的光明放出来又从嘴里收回去,就生出了大的恐怖,身体的汗毛都竖起来了,然后他们就说:如来的光明出来了又收回去了,这不是无缘无故的,肯定有因缘,肯定是象征着他的使命完成了,他在十方世界所该做的已经做完了,这是最后涅槃的象征。「何其苦哉!何其苦哉!」,太让人痛苦了!为什么我们伟大的世尊要舍离「慈、悲、喜、舍」的四无量心,不再接受人天的供养了呢?

「圣慧日明从今永灭」,在过去,释迦牟尼佛在世的时候,他那神圣的智慧的大光明,我们是如此的享受和陶醉,但是现在将要灭掉了,是吗?无上的法船以后难道会沉没吗?「呜呼痛哉!」太痛苦了!世间大苦啊!

【举手捶胸,悲号啼哭,支节战动不能自持,身诸毛孔流血洒地。】

然后所有的众生——天界的、人界的、阿修罗界的、神界的、鬼界的,一切众生「举手捶胸,悲号啼哭」,就看到佛的光发出来又收回去之后,大家知道,这是一个象征,真的快走了,大家如此的痛苦,「捶胸顿足,悲号啼哭,支节战动不能自持」,甚至每一个众生的毛孔都在向外流血,洒向了地面(本来这个地面是被金沙铺满的,是被很多名贵的衣服铺满的,但是大家的毛孔开始流血,就染红了这个地面)。

接下来是到了第二品——寿命品。

大般涅槃经卷第二

寿命品第一之二

【尔时,会中有优婆塞,是拘尸那城工巧之子,名曰纯陀,与其同类十五人俱,为令世间得善果故,舍身威仪,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,悲泣堕泪,顶礼佛足而白佛言:】

在这个时候,大会中有一个优婆塞(在家的男居士),他是拘尸那城一个工匠的儿子,名字叫纯陀,他带着他同来的同类们有十五个人。

「为令世间得善果故」,为了让佛陀不要涅槃,让娑婆世界的佛先不要涅槃,「舍身威仪」,就是不顾形象地从座位上起来,「偏袒右肩,右膝著地」,赶紧合掌向佛,「悲泣堕泪」,也顾不了那么多了,哭起来了,眼泪洒向地面,向佛顶礼,顶礼佛足,对佛说:

【唯愿世尊及比丘僧,哀受我等最后供养,为度无量诸众生故。】

求您了!(哭着说:求您了!)世尊,接受我们的供养吧,接受我们的供养继续度无量的众生吧,不要走。

【世尊,我等从今无主无亲、无救无护、无归无趣、贫穷饥困,欲从如来求将来食,唯愿哀愍受我微供,然后乃入于般涅槃。】

「世尊,我等从今无主无亲」,您要是走了,我们就失去了自己的精神领袖,像失去了自己的父母亲一样的,谁还来救护我们。我们归向哪里呢?我们去向哪里呢?如果您离开我们,我们就会变得像贫穷的、饥困的那些众生一样,「欲从如来求将来食」,求您不要离开我们,我们希望继续得到您的法食的滋养,我们需要您的甘霖的滋润。过去、现在、未来我们都需要您,请您不要走。「唯愿哀愍受我微供」,请您接受我们这微不足道的供养吧,接受完供养您再入涅槃,不好吗?您再最后再吃点这些饭吧,再多留一会儿吧。

【世尊,譬如刹利,若婆罗门、毗舍、首陀,以贫穷故远至他国,役力农作,得好调牛,良田平正,无诸沙卤、恶草、株杌,唯悕天雨。言调牛者,喻身口七;良田平正,喻于智慧;除去沙卤、恶草、株杌,喻除烦恼。】

世尊啊,世尊,就好像无论是婆罗门、刹帝利,还是吠舍、首陀罗(这是古印度的四种种性),无论是社会的什么阶层,如果离开了您,就会变得如此的贫穷,就好像穷苦的没有衣服穿、没有饭吃的人到了异国他乡去做苦力一样。

在您过去的教导和帮助下,我们已经得到了一个调御得非常好的牛,我们也有良田,非常的平正,没有任何的沙卤、恶草……那些枯枝败叶之类的,我们只差天雨。

世尊您知道,这个调御好的牛象征着我们的「六根」和第七识,象征着我们的「眼、耳、鼻、舌、身、意」和我们的「末那识」,在您的帮助下,我们都调好了,我们的「六根」加上第七识就好像是调好的牛一样,平正的良田就象征着智慧。您给予我们无边的智慧,让我们这些调御好的牛在无边的智慧良田上耕种。那些沙卤、恶草、枯枝败叶象征着烦恼,只要有您在,我们智慧的平正的田地上就不会有这些烦恼。

【世尊,我今身有调牛、良田,除去株杌,唯悕如来甘露法雨。贫四姓者,即我身是,贫于无上法之财宝。唯愿哀愍,除断我等贫穷困苦,拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少,冀得充足如来大众。我今无主无亲无归,愿垂矜愍,如罗睺罗。】

世尊啊,我们的身体,我们的眼、耳、鼻、舌、身、意再加上第七「末那识」,就好像是被调御好的牛一样,我们正在良田上耕作,我们需要您的甘露法雨的滋润啊。如果您走了,我们这些婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,我们将如此的贫穷,我们就没有法的财宝来滋养了,请世尊您接受我们的供养,继续除掉我们的贫穷困苦吧,请您继续拯救无量无边那些被苦恼所困住的众生吧。虽然我们今天的供养微不足道,但是请您接受我们的供养,充足您和所有大众的身形吧。如果您走了,我们就没有精神领袖,没有父母亲,没有归向之处了,请您慈悲地哀愍我们,就好像您哀愍您的爱子罗睺罗一样。

这是对于佛的一个非常诚恳的祈求。

纯陀这个男居士,他是一个工匠的儿子,他代表所有的信众,请求佛接受最后供养。

【尔时,世尊、一切种智、无上调御,告纯陀曰:】

这个时候,释迦牟尼佛被打动后就发话了,释迦牟尼佛——一切种智具足、无上的调御者,他对纯陀说:

【善哉!善哉!我今为汝除断贫穷,无上法雨雨汝身田,令生法芽。】

善良的男子,我今天就为你断掉你的贫穷,我用无上的法雨滋润你的身心,「令生法芽」,滋润你的身体的田地之后,让法芽生出来,让你真正地具备佛的智慧。

【汝今于我欲求寿命、色、力、安乐、无碍辩才,我当施汝常命、色、力、安、无碍辩。】

你求什么我给你什么,我今天给你讲法,将给你无穷的寿命,让你的色、力、安乐,(色相越来越饱满,身体越来越健康,给你身心的安稳快乐),给你无碍的辩才。

【何以故?纯陀,施食有二,果报无差。何等为二?一者、受已得阿耨多罗三藐三菩提;二者、受已入于涅槃。我今受汝最后供养,令汝具足檀波罗蜜。】

为什么呢?纯陀,你要知道,「施食有二,果报无差」,在供养佛、法、僧三宝或者施予众生财富方面有两种差别,但是果报上没有差别(在施食方面,施予别人食物方面,形式上的差别大概有两种)。

哪两种呢?第一、接受了你的饮食之后,就能够证得阿耨多罗三藐三菩提。吃了你供养的食物就能够证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。还有一种接受了食物以后就入涅槃。你同样的来供养佛、法、僧,有的佛不入涅槃,接受了你的食物,他还是继续地保持在无上正等正觉的状态当中,继续地讲经说法,普度众生(这种果报也是很殊胜的,供养佛);还有一种情况:你供养了佛,佛吃完你供养的饭,他入涅槃了(吃完你的饭证得阿耨多罗三藐三菩提,和吃完你供养的饭入涅槃,你所得到的果报是一样的)。「我今受汝最后供养」,好的,我就接受你的最后供养,你供养我的这些食物我来品尝一下,使得你的果报没有差别。就是无论我住世还是不住世,你都有无上圆满的果报。我接受你的供养,使你的「檀波罗蜜」(布施波罗蜜)得以圆满——你供养了佛陀。

佛陀说,你供养给佛食物,好像看上去有差别,但是果报无差别。意思是什么呢?就是说佛陀证得阿耨多罗三藐三菩提与佛陀涅槃没有实质性的差别。证得阿耨多罗三藐三菩提,其实就是获证究竟圆满的法身(入涅槃也是入于法身)。所以说,入涅槃和证得无上正等正觉,其实是一个意思,果报也是一样的。只要你供养了佛,不管他之后是继续讲经,继续住世还是入涅槃,你的「檀波罗蜜」(布施波罗蜜)都圆满了。

下节课的内容更为重要,更为精彩,今天先讲到这里。

「是以斯经觕章叙常乐我净为宗义之林。开究玄致为涅槃之原。用能阐秘藏于未闻。启灵管以通照。拯四重之痈疽。拔无间之疣赘。阐秘藏则畅群识之情。审妙我之在己。启灵管则悟玄光之潜。映神珠之在体。然四重无间诽谤方等。斯乃众患之㽳痟。创疣之甚者。故大涅槃以无创疣为义名。斯经以大涅槃为宗目。宗目举则明统摄于众妙。言约而义备。义名立则照三乘之优劣。至极之有在。然冥化无朕。妙契无言。任之冲境。则理不虚运。是以此经开诚言为教本。广众喻以会义。建护法以涉初。睹秘藏以穷原。畅千载之固滞。散灵鹫之余疑。至于理微幽蟠微于微者。则诸菩萨弘郢匠之功。旷舟船之济。

是故诵其文而不疲。语其义而不倦。甘其味而无足。餐其音而不厌。始可谓微言兴咏于真丹。高韵初唱于赤县。梵音震响于聋俗。真容巨曜于今日。而寡闻之士。偏执之流。不量愚见。敢评大圣无涯之典。遂使是非兴于诤论。讥谤生于快心。先觉不能返其迷。众圣莫能移其志。方将沈蔽八邪之网。长沦九流之渊。不亦哀哉。不亦哀哉。天竺沙门昙无谶者。中天竺人。婆罗门种。天怀秀拔。领鉴明邃。机辩清胜。内外兼综。将乘运流化。先至炖煌。停止数载。大沮渠河西王者。至德潜着。建隆王业。虽形处万机。每思弘大道。为法城堑。会开定西夏。斯经与谶自远而至。自非至感先期。孰有若兹之遇哉。谶既达此。以玄始十年岁次大梁。十月二十三日。河西王劝请令译。谶手执梵文。口宣秦言。其人神情既锐。而为法殷重。临译敬情。殆无遗隐。」

——《大般涅槃经·序》节选

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