《大般涅槃经》讲解 第006课·天上天下 | 涅盘经白话文

各位师兄：

大家好！我们首先来回答两个问题。

第一个问题，最近一段时间总有师兄问，说打坐的时候犯困，坐着坐着就东倒西歪睡着了，怎么办？

过去我们在禅修课上跟大家分享了很多个窍诀，用来对抗睡魔。个别的师兄应用起来还是效果不错的。就是说，困的时候，用你的双手揉搓耳朵，敲打身体，起来活动活动，或者大声地念佛号、念咒语，或者用冷水洗脸之类的。但有的师兄，这些窍诀用了个遍，还是不管用，就是困。那这样的情况，如果你不方便立刻睡觉去，——因为你一睡，你就想睡到第二天，就不想起来了，那怎么办呢？你可以睁着眼睛打坐，观想本尊。修净土的，你观想阿弥陀佛就在你面前。有一些佛像是特别打动你的，你就观想这些佛像。一开始可以拿出手机看一看这个佛像，「是这个样子」，之后打坐，睁着眼睛就观想这个佛像就在你的对面、在你的面前。多多地观想，观想到一定程度了，你甚至可以用你的眼睛和意念在你的面前鲜活地画出这尊佛像了。就是用意念画出它，跟真的一模一样的，任何一个细节都没有任何的偏差，到这个程度。

然后呢，再观想你跟这个本尊的合一。无论你是观想阿弥陀佛也好，观世音菩萨也好，地藏王菩萨也好，你跟他合一。你观想他就是你，你就是他，这样观想。再到最后阶段，就是本尊化掉了，你也化掉了，空掉了，消失了。就是通过观想的方式，带领你一步一步地去一真法界。

有的师兄又不想观想本尊，观想什么呢？观想一杯水也可以的。参照《圆觉经》，修奢摩他，修止，修静。就好像澄清一杯浊水，一杯水很污浊，里面飘满灰尘，这些灰尘有大颗粒的，有小颗粒的。你睁着眼睛打坐，睁着眼睛观想你面前有一杯水，水在动荡，这水很污浊，但是你就感觉你好像看到这杯水在你面前一样。首先，不动它，慢慢大颗粒的灰尘往下沉沉沉，沉底了，然后小颗粒的灰尘慢慢往下沉沉，沉底了。这样观想很微细的尘土都掉下去了，脏东西全都沉积到杯子的底部了，然后这杯水的上面（上部分）就会显得非常的清亮亮、清透透的。

你就观想这个过程：这杯水一开始很躁动的，慢慢地、慢慢地，很安静，这个灰尘往下沉沉沉，慢慢地，水干净了。你在观想的这个过程中，你是没有其他妄念的；因为你要有其他妄念，你就做不到这样观想了。因为睁着眼睛打坐，有的师兄就不适应，因为这眼根还在汲取信息啊，东瞟西瞟的，静不下来，很正常。当你把你的注意力有意识地放在一个地方，无论是观想佛像、观想本尊，还是观想一杯浊水在澄清，你的注意力只要一集中，其他的妄念就少了。就好像最近很多师兄都受益于校对文稿，为什么呢？因为你对着经文去做校对的时候，你是心无旁骛啊，一点杂念都没有，那贪嗔痴、杀盗淫，一丁点儿都没有，习气完全消失了。在那一刻，你静到不能再静了，制心一处，无事不办。校对文稿也是修行的方法。

甚至有的师兄他在抄经的时候还打着妄念，就别说诵经了。在抄经的时候他还想三想四、想东想西，但是校对文稿的时候真的是没妄念了，一丁点儿都没了，极静极静的了。你如此极致的静，一个念头都没有，如此地专注，又如此地灵觉分明。从某种角度讲，那就是类似入定了，快要入定了。如此地灵觉分明，一个杂念都没有。大家享受那种感觉。有的师兄很受益啊，《地藏经》的文稿校对完了又要《无量寿经》的，《无量寿经》校对完了又要《楞严经》的。他发现了这里面有一种奥秘，很神奇。为什么过去在结集经典的时候，这大迦叶，阿难，优波离，这么多大阿罗汉如此认真，逐字逐句地在校对。阿罗汉会做无用功吗？他们不会把时间浪费在毫无意义的事情上的。一方面，为了未来的众生负责；另一方面，他们在里面体会到了一种跟佛陀的经文在最深处的连接，你深入到佛经里面去，完全扎入每一个字、词的时候，彻头彻尾地被经文洗礼了一遍，这是非常内在深处的一种连接。你过去读经、诵经、抄经，没有感受到竟然可以有如此紧密和深刻的连接，但你校对的时候发现，我走入到经文的每个字句当中了，我甚至在斟酌，古代用的标点和现代用的标点，我应该选哪个？你都斟酌到如此地步了，你是如此深地扎入到经文当中了，可以说你就踩在佛所讲的法的海洋当中，你就站在里面，被浸泡着。所以，师兄们境界上的提升是非常快的。

有一个师兄在微信上很搞笑地写：有了正事儿一件，就消掉了闲愁万种。世间人很多烦恼、痛苦是太闲了闲出来的，要真忙起来干点儿正事儿，那些杂乱的情绪、情感就没有了，那忧愁、烦恼就没有了，完全消失了。只要做一件正事儿，就消掉了烦恼和闲愁万种。

刚才我们跟大家分享，修行的方式是多种多样的，打坐你也不一定非得闭着眼睛，如果一闭上眼睛就本能地犯困，你就睁着眼睛。慢慢地，你只要习惯了睁着眼睛，效果也非常好，真的不容易犯困的。而且你睁着眼睛看着看着前面，即便你不观想本尊、不观想澄清一杯浊水的过程，你就这样睁着眼睛，——可以眨眼睛的啊，不是说不可以眨眼睛——你在这儿坐着坐着，你的心就安了，就好像你变成一棵树，在向这个地面下面探索生根发芽一样。坐稳了之后，（禅宗的大德不是讲嘛，久坐必有禅）。你坐久了，禅意就生起来了。你坐的时间越久，你就向这个法性的海洋深处去潜水潜得越深。坐着坐着，这个世间的梦幻你就开始抽离了。

有的大师也告诉你，你闭着眼睛犯困，睁着眼睛心乱，你半闭着眼睛，眼睛微闭，向下垂你的眼帘，眼睛留一条缝，看哪儿呢？看你的鼻尖儿，鼻尖前面那一点点小小的范围，这样也可以。这个方法适用于个别的师兄，但不是适用于所有师兄。师兄们根据自己的情况去探索，你总能找到一条路的。

另外，第二个问题：一个师兄在练双盘，这个师兄太精进、太勇猛了，使劲儿一掰倒是上去了，坚持了十多分钟，发现脚踝那里就好像渗血一样，发紫了，然后拍了个照片给我看。我说我个人非常不赞成这种求急求快的方法。其实，会双盘的人世界上真的无数啊，有几个真的开悟了，你去看一看，调查一下？就算你都开了顶了，都出体了，开悟了没有？那也未必。会双盘，绝对不等于开悟。那很多人开悟，他是很意外的，像六祖慧能听《金刚经》一句就开悟了；而有的站着念佛，念着念着开悟了；有的人听经，听着听着开悟了。并不是说必须双盘才能开悟。

双盘，它的好处，就是说，你这种盘腿的方法可以让你的背自然而然就挺得很直、很稳定，有利于经脉的打通，你可以打坐很长时间不累的，也不会动摇西晃的。而且它非常地消耗身体的热能，就是适合那些想要减肥的师兄。你要是双盘的话，好像感觉半小时就把你吃的食物都消化完了似的。但是，双盘要循序渐进，刚学打坐你散盘就行，甚至我们跟大家讲，你就坐在椅子上都行。这禅修课是练心的，心很重要，心生万法呀，一切唯心造，心是根本，不是说「腿」生出一切，对吧？这打坐，「心」永远是关键中的最关键。你这腿要是老疼痛啊，就影响你进行禅修。所以我们就倡导，你就随意地坐在那儿，只要背挺直，有意识地背挺直，结好法界定印，做一个是否入定的参照，这就可以了。

这个腿慢慢地练，你坐久了，肯定这腿弯的幅度就大了，因为我们不是倡导大家在打坐前都先做一些使身体变得柔软、柔韧的运动，你做做运动，慢慢地，身体越来越软了，一切都很容易了。一定要循序渐进，哪能硬掰呀。确实过去有的大师硬掰，人家是在热水塘子里泡一段时间泡软了再硬掰的，你这生掰，肯定会出问题。

先散盘，甚至先坐在椅子上，没问题。慢慢来，然后单盘，一分钟，松一松腿；下次两分钟，活动活动；然后三分钟……单盘，慢慢地，这个幅度大了，慢慢地过渡到双盘。双盘也是今天一分钟、明天两分钟过渡，这样确保你身体有个适应的过程。这样是最稳妥的，千万不要硬掰，绝对不赞成大家硬掰。你要硬掰，也是要做足了准备活动才可以的。

好，关于这个打坐，盘腿，就先说到这儿。

继续看《大般涅槃经》，上节课讲到：

在佛陀涅槃前，天女们——美丽至极的天女们也来了。天女们来的时候带着天上的香木头，带着白色的车子、白色的盖子，驾驶着白色的马，这个白色的宝车上还有白帐子。很美好，很圣洁，好像天使降临一样。这白帐子四边还悬挂着金铃铛，有种种的香花装饰着，宝幢、幡盖装饰着。天上的饮食也被带来了，天上的歌舞伎乐也带来了，还带来了狮子座、七宝的倚床（用七宝装饰的有靠背的这样的床，你可以理解为古代的沙发吧。）还带来了金色的这种几案，都用七宝装饰着，用七宝去做照明灯饰。各种宝树也来了，还有宝珠当作明灯。微妙的天花撒得到处都是。这个天女一来肯定散花嘛，天女散花，非常美好。但是天女们的供养，佛陀也没接受。没接受，天女们「不果所愿，心怀忧恼」（心里不开心），失落地坐在一边了。

【尔时，复有九恒河沙诸龙王等，住于四方。其名曰：和修吉龙王、难陀龙王、婆难陀龙王，而为上首。是诸龙王亦于晨朝日初出时，设诸供具倍于人天，持至佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：唯愿如来，哀受我等最后供养。如来知时默然不受。是诸龙王不果所愿，心怀愁恼，却坐一面。】

然后又讲，九恒河沙的龙王们也来了。这些龙王来自各个方向，有和修吉龙王、难陀龙王、婆难陀龙王而为上首（这几个龙王是上首），带着其他的龙王来了。这些龙王也是在早晨日出的时候就施设了种种的供具，比人界和天界的人的供具又好不知道多少倍了，带到了佛所在的地方。——这里就简略地讲了——比前面的一些供养又好了不知道多少倍。来了之后，「稽首佛足绕百千圈」。龙王来了以后也是向佛顶礼，绕了百千圈儿对佛说，「唯愿如来，哀受我等最后供养」。请您慈悲，伟大的世尊，一定接受我们对您最后的供养吧。但是，佛陀依然「默然不受」，没接受。所以龙王也不开心，心怀愁恼，坐在一边了。

【尔时，复有十恒河沙等诸鬼神王，毗沙门王而为上首，各相谓言：仁等，今者可速诣佛所，设供具倍于诸龙，持往佛所，稽首佛足，绕百千匝，而白佛言：唯愿如来，哀受我等最后供养。如来知时默然不受。是鬼王不果所愿，心怀愁恼，却坐一面。】

这个时候还有十恒河沙的鬼神王也来了，「毗沙门王而为上首」，这些鬼神王当中毗沙门王是上首。这些鬼神王互相都对对方说，「仁等，今者可速诣佛所，设供具倍于诸龙」。

鬼神王有神通，知道龙王送去了更好的供养，我们要超过龙王。他们商量着。我们赶快到佛那儿去，我们带的供养比龙王还要好。他们就来到了佛在的地方，到了之后向佛顶礼，绕了百千圈儿对佛说，「唯愿如来，哀受我等最后供养」。但是释迦牟尼知道自己时辰到了，所以不受（不接受）——默然不受。鬼神王心愿没有达成，心怀愁恼，也坐在一边了。

学《地藏经》的时候大家知道了，这些鬼神王基本上都是大菩萨的示现，都不是真的鬼神，都是大菩萨。他们在那一世扮演的角色是鬼神，随顺众生嘛，扮演一下鬼神，属于叫「同事摄」，我跟你表现的一样，做类似的事情，你看我，跟你一样，但我信佛法，你信不信呢？我信了佛法，你看我各方面都很顺，心想事成。然后倡导其他的鬼神一起来学佛。这些鬼神王对于鬼神的这种摄受力是非常强大的。

【尔时，复有二十恒河沙金翅鸟王，降怨鸟王而为上首。】

尔时，还有二十恒河沙的金翅鸟王也来了。金翅鸟——大鹏金翅鸟，我们知道，梵文叫迦楼罗。金翅鸟（天龙八部之一）也来了。金翅鸟的食物是龙，大家也知道，金翅鸟以龙为食，是龙的天敌呀。金翅鸟王也来了。「降怨鸟王而为上首」，在这些金翅鸟里面，降怨鸟（降伏仇怨的鸟），降怨鸟王是上首。

【复有三十恒河沙乾闼婆王，那罗达王而为上首。】

另外还有三十恒河沙的乾闼婆王也来了。乾闼婆王，我们知道，是男性的乐神，负责奏乐的，相当于乐队的组织和指挥这个角色，或者说艺术总监之类的。乾闼婆王也来了（乾闼婆也翻译成乾达婆），乾闼婆王里面「那罗达王而为上首」，那罗达王是乾闼婆王里面的上首。

【复有四十恒河沙紧那罗王，善见王而为上首。】

另外还有四十恒河沙紧那罗王（也叫紧捺罗）也来了。他是歌神——天上的歌神，有男的、有女的，歌神。这个紧那罗王里面善见王是里面的上首。

【复有五十恒河沙摩睺罗伽王，大善见王而为上首。】

另外还有五十恒河沙摩睺罗伽王也来了。摩睺罗伽——大蟒神（蟒蛇之神），据说长着人的头、蛇的身子。很灵异，要是这样看的话，这个伏羲啊，女娲呀，有可能是摩睺罗伽了，人首蛇身。在中国古典的民间传说里面就总是提到「人首蛇身」，摩睺罗伽就是大蟒神——人首蛇身。大善见王是里面的上首。

【复有六十恒河沙阿修罗王，睒婆利王而为上首。】

另外还有六十恒河沙阿修罗王也来了。阿修罗王里面睒婆利王是上首。

【复有七十恒河沙陀那婆王，无垢河水王、跋提达多王等而为上首。】

复有七十恒河沙的陀那婆王、无垢河水王也来了，跋提达多王是上首。

【复有八十恒河沙等罗刹王，可畏王而为上首。】

另外还有八十恒河沙的罗刹王也来了。罗刹——我们知道——是饿鬼，但是这些罗刹也都是大菩萨的示现。哪有那么爱听经学法的这些天龙八部啊，是吧？基本上这些天龙八部、人非人等，每一次佛讲经他都在听，这都是大菩萨。他是示现为那个身份。为了救度众生，有的不惜毁容，扮演一个极其丑的角色。就好像我们看《巴黎圣母院》不是也被拍成了电影，被拍成了话剧、音乐剧，那些演员本来都长得挺好看的，但是去那个剧里就扮演一个极其丑的角色，把自己都被毁容了，打扮得极其丑，化妆化的。这些罗刹王也都是大菩萨「化妆」化的，「可畏王而为上首」，让人畏惧的那个王是上首。

【舍离恶心，更不食人，于怨憎中生慈悲心。其形丑陋，以佛神力皆悉瑞正。】

「舍离恶心，更不食人」，这些罗刹，他表现的，演给那些饿鬼看的，「你看，我们明明是饿鬼呀，但是我们舍离了恶心了，我们不再造恶了，我们也不吃人了。

「于怨憎中生慈悲之心」，看上去明明是罗刹，实际上是菩萨，有着罗刹的相貌和天使般的慈悲之心。这个形态确实丑陋，但是，这些罗刹来了之后啊，以佛的神力的加持，他们来了之后相貌就变端正了。很奇妙的，这些罗刹本来是如此的丑陋，但是来到佛前，在佛的神力的加持下，相貌立刻端正了。

【复有九十恒河沙树林神王，乐香王而为上首。】

另外还有九十恒河沙树林神王也来了。我们知道，树有树神（这片树林也有管事的大王），树林神王也来了，「乐香王而为上首」，乐于闻到香味的乐香王而为上首。

【复有千恒河沙持咒王，大幻持咒王而为上首。】

复有千恒河沙持咒王也来了。「持咒王」——善于使用咒术的大王。

「咒语」，我们知道，很凝练，很浓缩。有人讲，佛陀经教里面讲的这些咒语，都是佛菩萨入定之后画的符号。很神秘，就好像一扇迷宫的大门一样，就好像藏宝图一样，你顺着咒语你就能挖到宝；就好像机关一样，有的暗室里面一个宫殿有个机关，这些咒语就像机关一样，带你去那个神妙的暗室。

善于持咒的这些大王也来了，千条恒河沙里的沙子一样数不清的持咒王都来了。大幻持咒王而为上首。

【复有一亿恒河沙贪色鬼魅，善见王而为上首。】

另外还有一亿恒河沙那么多的贪色鬼魅也来了。贪色鬼魅（好色的鬼，色鬼），他们也来了。但是他们也都是菩萨，表面上是色鬼，根底里是菩萨。他化现为那个角色他是有目的的，他在行使使命的。这个色鬼就能度色鬼了。他化现为色鬼，就跟色鬼在一起了嘛，同声相应了，物以类聚。跟色鬼在一起，他慢慢地就跟别人讲，「你看，这个色相没多大意思，无常变幻的，我们贪点别的吧，学学正法吧」。慢慢地就把这些色鬼诱引到正道上了。

在鬼神界化现的这些菩萨们，他们是「地下党」，是「卧底」，可以这样理解的。

这些一亿恒河沙的贪色鬼魅里面，善见王是上首。

【复有百亿恒河沙天诸采女，蓝婆女、郁婆尸女、帝路沾女、毗舍佉女而为上首。】

另外还有百亿恒河沙天的诸采女也来了。采女，还不是天女，就是灵异界的一些美丽的女子，也略有神通的这些，也都来了。蓝婆女，还有郁婆尸女、帝路沾女、毗舍佉女而为上首。你可以理解为像精灵类的，有神通的女子。

【复有千亿恒河沙地诸鬼王，白湿王而为上首。】

复有千亿恒河沙地诸鬼王也来了。「地」，我们知道土地有土地神的，是吧？地上行走的有鬼王，天上飞的有鬼王，有的鬼他是在地面上的——诸地鬼王。基本上也都是菩萨示现的，他们也来了，白湿王而为上首。

【复有千万亿恒河沙等诸天子及诸天王、四天王等。】

另外还有千万亿恒河沙等诸天子及诸天王、四天王等，都来了，天子们也来了。诸天的诸天王、四大天王这些也都来了。

【复有十万亿恒河沙等四方风神，吹诸树上时非时华散双树间。】

复有十万亿恒河沙等四方的风神也来了。

大家要了解，风、雨，这都有神的。

风神来的时候，「吹诸树上时非时华」，就把树上那些该开花的、不该开花的都吹落了。树上的花，有的到了时候该开了，有的还是花苞花蕾呢，它都给吹落了，吹了以后啊，都散到那个佛所在的娑罗双树间了。

【复有十万亿恒河沙主云雨神，皆作是念：如来涅槃焚身之时，我当霔雨令火时灭，众中热闷为作清凉。】

复有十万亿恒河沙主云雨神也来了。

过去我们以为下雨之类是龙王控制的，现在在《大般涅槃经》里知道了，云有云神，雨有雨神，风有风神。如果龙王让天上降雨，那也是跟云、雨神协调好之后的一个结果。他们之间沟通很好的，都是神嘛。

这些云雨神「皆作是念」，——云雨神，非常可爱的，他们来的时候都心里就想：佛陀涅槃的时候不是得火化吗？火化的时候，着大火的时候，我们就疯狂地从天上降雨。「霔雨」，就是灌注，瓢泼大雨往下浇灌，让这些火都灭掉，这样不就烧不了世尊了。「灭众中热闷，为作清凉」，降雨的时候把火浇灭了，如来的身体可以保留下来了，同时又可以把大众中的这种潮热，湿闷，大家的这种忧愁的情绪，给驱赶一下，让大家获得清凉。

看到这里我们就知道，这云雨神也都是大菩萨，心太善良了。

【复有二十恒河沙大香象王、罗睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等而为上首。】

二十恒河沙的大象王都来了，有大香象王、罗睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等都来了，是上首。

【敬重大乘，爱乐大乘，知佛不久当般涅槃，各各拔取无量无边诸妙莲华，来至佛所，头面礼佛，却住一面。】

这些象王——大象之王啊，也是敬重、爱乐大乘经典的，知道佛不久就要涅槃了，他们「个个拔取无量无边诸妙莲花来至佛所」。这些大象王在来的时候啊，象鼻子上都卷着莲花来的，卷着无量无边的——因为大象之王非常大嘛，它这个鼻子一卷，像个容器装满了这些妙莲花，带着来了，来到佛所在的地方。来了以后向佛顶礼，就「却住一面」，就待在一边了。

【复有二十恒河沙等师子兽王，师子吼王而为上首，施与一切众生无畏，持诸华果来至佛所，稽首佛足，却住一面。】

另外还有二十恒河沙等狮子兽王，狮子作为兽中之王，狮子王也来了。其中狮子吼王是上首。

「施与一切众生无畏」，一提到狮子——兽中之王，无所畏惧，所以他们来的时候给了大家勇气和力量，让一切众生看到狮子王，感染到狮子王的威猛、自信，一切众生也就无所畏惧了。狮子王来的时候也带礼物来的，带着花果来的，来到佛所在的地方就向佛顶礼，待在一边了。

【复有二十恒河沙等诸飞鸟王，凫、雁、鸳鸯、孔雀诸鸟，乾闼婆鸟、迦兰陀鸟，鸲鹆、鹦鹉、俱翅罗鸟，婆嘻伽鸟、迦陵频伽鸟、耆婆耆婆鸟，如是等诸鸟持诸华果，来至佛所，稽首佛足，却住一面。】

「复有二十恒河沙等诸飞鸟王」，飞鸟之王也来了，有凫啊，雁啊，鸳鸯啊，孔雀呀，各种各样的鸟都来了。乾闼婆鸟、迦兰陀鸟，鸲鹆鸟、鹦鹉鸟、俱翅罗鸟，婆嘻伽鸟、迦陵频伽鸟、耆婆耆婆鸟，如是等诸鸟都带着花果来到了佛所在的地方。这些鸟也是带着花和果子来的，都没空手来，带着花和果子来到了佛所在的地方。来了以后，向佛顶礼之后待在一边了。

【复有二十恒河沙等水牛牛羊，往至佛所出妙香乳，其乳流满拘尸那城，所有沟坑色香美味悉皆具足，成是事已，却住一面。】

复有二十恒河沙等水牛、牛羊来到了佛所在的地方。这些牛羊，看着是空手来的，实际上到了以后，他们自己就主动地喷出了香妙的乳汁，那些乳汁就流满了拘尸那城所有的沟坑。

这些牛羊看着什么都没带呀，来了以后自动喷出乳汁，牛奶和羊奶就流淌满了佛所在的拘尸那城的每一个沟沟坎坎。沟啊，坑啊，都成了牛奶和羊奶的海洋了，「色香美味，悉皆具足」。我们想啊，这都是菩萨们，这些牛羊也都是菩萨们，他们的这些流出的牛奶、羊奶，色香美味悉皆具足，里面都怀着真诚和爱，是菩萨，还行菩萨道，甚至这些牛奶、羊奶里都充满着「六度」的味道，六波罗蜜的味道。这些事做完之后，这些牛、羊都站在一边了。

【复有二十恒河沙等四天下中诸神仙人，忍辱仙等而为上首，持诸香华及诸甘果来诣佛所，稽首佛足，绕佛三匝而白佛言：唯愿世尊，哀受我等最后供养。如来知时默然不许。时诸仙人不果所愿，心怀愁恼，却住一面。】

复有二十恒河沙等四天下中诸神仙人，神仙们也来了，忍辱仙人等等各种各样的神仙都来了。

「持诸香华及诸甘果」，仙人们生活在山林间，也没有太多礼物可以带，就摘了点香花呀，香果呀，带来了。带来了很多甘甜可口的果子，来到了佛所在的地方，向佛顶礼，绕了三圈，然后对佛说，「惟愿世尊，哀受我等最后供养」。仙人也很崇拜佛说：希望您接受我们的供养。但是，释迦牟尼佛知道时辰已到，「默然不许」，没有接受。所以，仙人们心情也不大好——心怀愁恼，就待在一边了。

【阎浮提中一切蜂王，妙音蜂王而为上首，持种种华来诣佛所，稽首佛足，绕佛一匝，却住一面。】

阎浮提中，就是这个南瞻部洲，须弥山南边碱水海中漂着这块陆地，人类所居住的这个地方。

阎浮提中一切的蜂王——蜜蜂之王，都来了，妙音蜂王而为上首。

这蜜蜂还有蜂王啊，妙音蜂王是上首。就说明蜜蜂嗡嗡嗡、嗡嗡嗡，有一个蜜蜂，他这个声音最好听了，像音乐一样，妙音蜂王是上首。

蜜蜂整天就采花蜜了，他就带着种种的花来到佛所在的地方。来了之后就向佛顶礼，——可以想象这个场景，有一点幽默感的。连蜜蜂蜂王都来了，然后还能够向佛顶礼，绕佛一圈儿，「嗡嗡嗡」，绕佛一圈，然后「却住一面」，待在一边了。

【尔时，阎浮提中，比丘、比丘尼一切皆集，唯除尊者摩诃迦叶、阿难二众。】

整个南阎浮提这个地方啊，所有的比丘、比丘尼（比丘、比丘尼，是受了具足戒的出家人），他们全来了。只有两个人没来，是谁呢？尊者摩诃迦叶，尊者阿难。他们两个有事，暂时还没来到。剩下的比丘、比丘尼全来了。

【复有无量阿僧祇恒河沙等世界中间及阎浮提所有诸山，须弥山王而为上首。】

整个的，无量阿僧祇数不清的恒河沙那么多的世界当中的山都来了，须弥山王是上首。

须弥山，我们知道，它是每一个小世界中心最大最大的山。须弥山王，他是上首。这些山神全来了。

【其山庄严，丛林蓊郁，诸树茂盛，枝条扶疏荫蔽日光，种种妙华周遍而有，龙泉流水清净香洁。】

这些山非常地庄严，「丛林蓊郁」，丛林长得郁郁葱葱的，非常的漂亮。山来的时候，山神、山王来的时候就带着山上的这些丛林，也都带过来了。这些树都非常地茂盛，枝条长得「扶疏」，看着很漂亮、很规整。

「荫蔽日光，种种妙华周遍而有」，这些山呢，山王来的时候都带着这些郁郁葱葱的树林，很高大的，把太阳光都给遮蔽了，很阴凉，而且这山上还开着各种各样的妙花，到处都是花。我们想一想，山上都是郁郁葱葱的森林，而且还有妙花杂色其中，非常漂亮。

「龙泉流水，清净香洁」，这山上还有泉水呀，泉水叮叮咚咚的。有水就显得很有灵气了，还散发着香味。

【诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，神仙咒术作倡妓乐，如是等众弥满其中。是诸神亦来诣佛，稽首佛足，却住一面。】

「诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，神仙咒术作倡妓乐」，就这天龙八部就开始奏乐了。

「如是等众弥满其中」，这个山王来了之后，有的天龙八部就到山里面去了，穿梭在里面奏乐。

「是诸神亦来诣佛」，各种各样的天龙八部都来了，都来看望佛了，向佛顶礼，顶礼之后「却住一面」，就安立在一边了。

【复有阿僧祇恒河沙等四大海神及诸河神，有大威德，具大神足，所设供养倍胜于前。诸神身光，伎乐灯明，悉蔽日月令不复现。以占婆华散熙连河，来至佛所，稽首佛足，却住一面。】

复有阿僧祇恒河沙等四大海神及诸河神也来了。无量阿僧祇的恒河沙数不清的海神（大海之神），还有河神（河流之神），都来了。

「有大威德，具大神足」，威德具足，有神足通，想来立刻就到了。

「所设供养倍胜于前」，这些海神、河神，他们带来的供养，大家可以想象，海里有什么他就能带来什么，河里有什么他就能带来什么。带来的供养「倍胜于前」，比前面讲的供养又多了不知道多少倍。

「诸神身光，伎乐灯明」，来的这个海神啊，河神啊，浑身放着大光明，又奏着乐、发着光。「悉蔽日月」，来了之后，感觉好像太阳、月亮的光都不明显了，把太阳、月亮的光都给覆盖了，都给压住了，因为这些神的光太巨大了。

「以占婆华散熙连河」，把这个占婆花就撒在这个熙连河上。来到了佛所在的地方，向佛顶礼，然后就安立在一边了。

【尔时，拘尸那城娑罗树林，其林变白犹如白鹤，于虚空中自然而有七宝堂阁，雕文刻镂绮饰分明，周匝栏楯众宝杂厕，堂下多有流泉浴池，上妙莲华弥满其中，犹如北方郁单越国，亦如忉利欢喜之园。】

这个时候，佛所在的这个拘尸那城娑罗树林这里，这个树林就骤然变白了，就好像白鹤一样。树林，原来可能是绿色的、黑色的，或者像军人穿的迷彩服的颜色，但是现在变白了，像白鹤一样。

「于虚空中自然而有七宝堂阁」，这个娑罗树林变白了之后，虚空中就好像有七宝装饰的宫殿出现了，而且这些宫殿呢，「雕文刻镂，绮饰分明」，雕刻着各种各样的花纹，非常的鲜明和漂亮。

「周匝栏楯众宝杂厕」，栏杆什么的都是用各种各样的七宝充填的、装饰的。宫殿殿堂下面还有流泉、浴池，上妙的莲花弥满其中。简直变成了极乐世界了，有七宝池，里面全是上妙的莲花。

这个场景就让人想起北方的郁单越国，郁单越国就是北俱芦洲，我们知道，须弥山北边的碱水海中漂着的陆地叫北俱芦洲。这个北俱芦洲，是四大洲中福报最大的，人的寿命是一千岁，而且每个人都能活一千多岁，还没有命终夭折的人，个个都是长寿的，北俱芦洲这个地方环境很美好。

在这一刻，这么多大众云集的时候，佛所在的拘尸那城就好像变成了北俱芦洲一样，非常漂亮，又好像忉利天宫一样。

忉利天宫，我们知道，也叫三十三天，有三十三个天国。忉利天人的寿命是一千岁，但是他们的一天相当于人间的一百年。所以忉利天人每个天人能活三千六百五十万岁。

此时此刻，拘尸那城变成了像忉利天一样漂亮，像欢喜之国，极乐之园一样。

【尔时，娑罗树林中间种种庄严甚可爱乐】

这个时候，「娑罗树林中间种种庄严，甚可爱乐」，太美好了。

【亦复如是。是诸天、人、阿修罗等，咸睹如来涅槃之相，皆悉悲感愁忧不乐。】

虽然变得如此的美好，但是在座的这些大众——天人、阿修罗们，看到如来即将涅槃了，他们却没有生起欢喜，而是无穷无尽的悲戚之感生起来了，郁闷，笑不出来。

【尔时，四天王、释提桓因各相谓言：汝等观察诸天、世人及阿修罗，大设供养，欲于最后供养如来，我等亦当如是供养。若我最后得供养者，檀波罗蜜则为成就满足不难。】

这个时候，四天王（就是四处的各天的天王，这里指的不是四大天王），四处的各天的天王当中的释提桓因（他是忉利天的天主），互相就说，「汝等观察诸天、世人及阿修罗，大设供养，欲于最后供养如来，我等亦当如是供养。若我最后得供养者，檀波罗蜜则为成就」。

释提桓因，他作为忉利天的天主，他看到各处的这些天龙八部都去供养佛了，他们就互相说，我们也应该去供养佛。我们要是能够最后供养一下佛，我们的檀波罗蜜（布施波罗蜜）就圆满成就了。

这个天王（天主）们都在认真地修习菩萨的「六度」，「六度」里面有布施，我们是知道的，布施波罗蜜。如果你能够对佛陀做最后的供养，这个布施就圆满了，所以他们也决定去供养。

佛陀涅槃前，天上天下，甚至鬼神们、仙人们、天王们全都来了。

在世间，过去有朋友跟我讲，你看一个人一辈子混得成不成功，就看到最后他的追悼会上有多少人。要是追悼会上人很多，说明这个人做人还是比较成功的。那么佛陀涅槃前，我们看看，简直整个宇宙能来的都来了，佛的做人是多么多么地成功。下节课还有更精彩的内容，今天就到这里了。

「故至我越名数而非无。越名数而非无。故能居自在之圣位。而非我不能变。非净生于虚净。故真净水镜于万法。水镜于万法。故非净不能渝。是以斯经觕章叙常乐我净为宗义之林。开究玄致为涅槃之原用。」

——《大般涅槃经·序》节选