《大般涅槃经》讲解 第004课·菩萨示现 | 涅盘经白话文

各位师兄：

大家好！

上节课我们讲到，在公元前486年二月十五日那天的早上，在佛陀涅槃前，大概有两条恒河沙里的沙子那么多数不清的优婆塞（在家男居士），来到了佛所在的地方。

这些居士们一直完美地受持五戒，威仪具足，又能够甚深地爱乐大乘佛法，守护大乘佛法，还能够转法轮，跟众生分享大乘佛法。这些居士们对于所有众生都有着平等的大悲心，他们看一切众生就像佛看一切众生一样，都是自己的孩子。以众生的疼痛，为自己的疼痛；以众生的幸福，为自己的幸福。

【亦于晨朝日初出时，为欲闍毗如来身故，人人各取香木万束，栴檀、沉水、牛头栴檀、天木香等。】

在这一天的早上，这些居士们来到佛所在的娑罗双树这里，为了「闍毗如来身故，人人各取香木万束」。

这里有个词「闍毗」，「闍」是多音字，也是耆闍崛山的shé，在这里念dū。闍毗就是荼毗，就是火化的意思。高僧大德圆寂之后如果要火化，应叫闍毗，或者叫荼毗。这些居士们来的时候，是带了香木万束来的。每个人都带着万束（一万束的香木头）来，因为准备为佛进行火化。他们所带来的香木都很名贵，像旃檀香、沉水香、牛头旃檀香、天木香等等，都是世间最名贵的香木。

【是一一木文理及附，皆有七宝微妙光明，譬如种种杂彩画饰，以佛力故有是妙色青黄赤白，为诸众生之所乐见。】

这每一根木头上，纹理都非常的微妙、殊胜。甚至木头上好像还嵌着七宝的微妙光明一样。每一根木头上都闪烁着金银、琉璃、玛瑙、砗磲等等那种无限美妙的光明。每一个木头啊，你要是仔细看那个纹理，就好像是世间那个精于彩画的画家画上去的一样。那为什么还有七宝的颜色呢？是「佛力故」，因为在释迦牟尼佛涅槃前，他的光照透了整个三界。三界都被照透了，所以那些即将用来焚烧他的木头，都闪烁着七宝的颜色，如此的微妙，青色的、黄色的、红色的、白色的。让一切众生看了之后，都有一种迷醉的感觉，连木头都是七宝做的一样，香香的，喷香喷香的。

【诸木皆以种种香涂，郁金、沉水及胶香等，散以诸华而为庄严，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华。诸香木上悬五色幡，柔软微妙犹如天衣、憍奢耶衣、刍摩、缯彩。】

每一根木头都是香木，本来很香了，还都以种种香涂在上面。涂了什么香呢？郁金香、沉水香、胶香，种种香料。还撒着各种花，在这些木头上撒着各种各样的花，有「优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华」。

优钵罗华就是青色的莲花；拘物头华就是睡莲，它的质地跟一般的莲花有所不同，花瓣相对来说小一点；波头摩华这是红色的莲花；分陀利华是白色的莲花。在这香木上又涂了香料，之后就更香了，同时上面又撒着各种各样的花，都是跟莲花有关的——青色的莲花、睡莲花、红莲花、白莲花，撒在这些香木上面，而且每个香木上面还系着五色的旗子，一般寺庙里用的这种旗子。五色的幡就是像丝绸一样柔软微妙，好像天界的衣服一样，又好像憍奢耶衣一样（憍奢耶衣指的是丝绸做的衣服）。又好像刍摩缯彩，「缯」是丝织品的意思，刍摩缯彩——就是彩色的丝织品、非常名贵的柔软丝织品。香木上还装饰着这些丝织品，这些衣服。

【是诸香木载以宝车，是诸宝车出种种光青黄赤白，辕[车+鬲]皆以七宝厕填。】

这么多名贵的香木，上面又撒着花，又系着这些丝绸之类的，都放在宝车上了。这个宝车都发出种种的光，青色的、黄色的、红色的、白色的。连每一个车的轮子，都是用七宝充满、充填的（就是宝车的每一个轮子，都装饰着七宝，用七宝充满了），非常的名贵。

【是一一车驾以驷马，是一一马骏疾如风。】

每个车又用四匹高头大马去驾驭着，「一一马骏疾如风」，每一匹马都是千里马，跑得非常快的，都是马中之王。

【一一车前竖立五十七宝妙幢，真金罗网弥覆其上。】

每一个（由高头大马拉着的）车子前面，都立着五十个七宝装饰的妙幢（幢代表圆筒形的旗子，就是一个杆子上顶着一个圆筒形的旗子，在寺庙的法会上还是经常见的）。用纯真的金子做成的罗网，就罩在这个宝幢上面，这圆筒型的旗子上面，还覆盖着金子做的罗网。

【一一宝车复有五十微妙宝盖，】

而且车上面，就像轿子一样上面还有顶盖的。每一个宝车上面都有五十个微妙的宝盖。「宝盖」，有点像伞又不完全像，可能是方形的，能盖着车子。

【一一车上垂诸华鬘，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华。】

每个车上还装饰着花环。

我们知道印度那边的风俗习惯，人身上也经常佩带花环，车子上也经常装饰花环。

这些花环都是用什么花做的呢？「优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华」，都是用莲花做的。我们知道，莲花出淤泥而不染，是神圣净洁的象征，是超离的象征，是完美的、入于尘俗又不被尘俗所染的这样一种象征。这些花环都是用青色的莲花、睡莲花、红莲花和白莲花做成的。

【其华纯以真金为叶，金刚为台。是华台中，多有黑蜂游集其中，欢娱受乐。】

这些花都以纯金作叶子，叶子是纯金打造的。用金刚做的花台，在莲花台中，「多有黑蜂游集其中」，有黑色的蜜蜂佛，飞来飞去的。

这是一个对比，如果只有花，没有蜜蜂，好像不是鲜花一样、不香一样。因为是鲜花，蜜蜂都过来了。黑色的蜜蜂飞来飞去（这里特指黑色的蜜蜂），增加了一种幽妙的氛围，在花丛中穿来穿去的，忙忙碌碌的，好像要把佛法最深的精华汲取下来，永远地留存一样。它们显得很忙碌，很欢愉，很快乐。

【又出妙音，所谓无常、苦、空、无我，是音声中复说菩萨本所行道。】

因为是花环，又散发出美妙的香味，这些香味又让人想起了佛陀讲的很多法。伴随着香味，又有很多美妙的音声，在这个宝车、宝马，还有这些莲花附近，有美妙的音声，像香味又像音声，让大家好像想起来佛陀这一辈子讲的这些法——围绕着「无常、苦、空、无我」讲的这些法。好像飘飘渺渺的，就在这里响着，荡漾着……

这些居士们将带来的香木头放在宝车上，宝车装饰得如此的华美漂亮，黑色的蜜蜂佛飞来飞去。然后这附近响起了像香味儿一样的音声，这音声除了讲着「无常、苦、空、无我」之外，还在讲着菩萨一直以来是怎么修的。

【复有种种歌舞妓乐，筝、笛、箜篌、箫、瑟鼓吹，是乐音中复出是言：苦哉！苦哉！世间空虚！】

同时还有种种的歌舞伎乐伴随着，各种各样的乐器在周围演奏着，筝、笛、箜篌、萧、瑟，还有一些鼓乐声。

在这些美妙的乐音中，传出这样的一种声音：「苦哉！苦哉！世间空虚」，又有一种哀伤的情绪，好像在说：世间如此的空虚，如果佛陀离开我们了，这个世间是多么空虚呀！

【一一车前有优婆塞擎四宝案，是诸案上有种种华，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华，郁金诸香及余熏香，微妙第一。】

每个车前，都有优婆塞（在家的男居士）擎着四宝案，就是每个宝车前有宝幢，宝幢前面还有居士举着高高的四宝装饰的小桌子（这里叫案），每个小桌子上都放着种种花。都有什么花呢？青色的莲花、睡莲花、红莲花、白莲花。还有各种各样的香（郁金香），薰香种种，都摆在桌子上。莲花的香味混合着这些种种香料的香味，让这些居士们所在地方，简直成了一个香味的王国，「微妙第一」。世人从来没有见过这样的场景。

【诸优婆塞为佛及僧，办诸食具种种备足，】

这些优婆塞不仅仅带来了前面所讲的这些，还为佛和众生「办诸食具」，他们还带来了很多的上妙的饮食来供养佛和僧。「种种备足」，各式各样的饮食都带来了。

【皆是栴檀、沉水、香薪，八功德水之所成熟。】

这些饮食是怎么烧出来的？我们看看：是用旃檀香、沉水香这些香木作为薪柴，在底下烧。用香木，用世界上最名贵的香木去烧饭，然后饭里面的水是八功德水。

八功德水很熟悉，《无量寿经》里提到过，八功德水具备八种特质，首先它很澄净（澄澈干净），然后很清冷，味道甘美，质态细软、轻软，又很润泽，又很安和，能够除灭众生的饥渴，还能够长养众生的善根，这是八功德水。我们想一想，这些优婆塞们为佛和僧人们准备的这些食物，都是用世间最名贵的香木，作为柴火烧煮出来的，然后锅里放的水都是八功德水，大家能想象吗？这吃一口饭就醉了，简直就成佛了。

【其食甘美，有六种味：一苦、二酢、三甘、四辛、五咸、六淡。】

所以这个食物做出来，难以想象是多么甘美（甘甜可口），实在是无上的美味，大概有六种味道：「一苦、二酢、三甘、四辛、五咸、六淡」。因为适应着众生不同的味觉，所以饭的味道因人而异。喜欢苦一点的，这个饭就微苦；喜欢酸一点的，它就酸；喜欢吃甜食，它就显得甜；喜欢辛辣刺激的、喜欢咸点、喜欢淡点的，总之饭的味道跟着人来走。它是八功德水烧出来的，所以诸味具足，你喜欢什么它就恰恰是那个样子。

【复有三德：一者、轻软，二者、净洁，三者、如法。】

这些饭食，又有三种德行隐含在其中：第一、轻软，第二、净洁，第三、如法。轻软，很温柔、温和，让众生容易接受，不会有排斥的感觉。净洁，就不用担心洗不干净了，不用担心什么地沟油了，无比的净洁，简直是圣洁。第三、如法，连饭这个制作过程都是如理如法，就是说烧饭人，他的心因为受持五戒，心很清净庄严，又爱乐大乘佛法，所以连这些居士们烧的饭，都有大乘佛法的味道。

【作如是等种种庄严，至力士生处娑罗双树间。】

这些像两条恒河沙一样数不清的男居士，就从家里带过来这么多东西，有香木、花、宝车，还有条案，上面摆着各种各样的花，还有丝绸，还有黑蜜蜂也来了，还有鼓乐队奏着音乐来的，还有唱歌跳舞的都来了。同时还给佛和僧人们带来种种饭食，这些饭食轻软、净洁、如理如法。他们带来这么多东西，来到了「力士生处娑罗双树间」。

我们想一想，如果人人都出家，谁来供养出家人呢？这些不出家的在家居士如此虔诚地信仰佛、法、僧。因为他们能赚钱（很多居士也挺有钱的），所以带来了世间最美好的物质，来供养佛、法、僧。我们看男居士、女居士（优婆塞、优婆夷），他们作为佛陀四众弟子当中的两众，是非常关键而重要的。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是佛陀的四众弟子。如果没有优婆塞、优婆夷，那么比丘、比丘尼就难以存活下去。在家居士因为有经济来源，所以佛陀这边需要的很多物质，都是在家居士或者在家的信众提供的。每个人在世间，都有适合他的这样一个角色。

此时，我们再回顾一下开头，「如是我闻：一时，佛在拘尸那城力士生地，阿利罗跋提河边娑罗双树间。」就是因为这么多居士的到来，他们带着这么香的木头，带着这么香的饭食，带着这么香的花，还带着美妙的歌舞伎乐过来。我们可以想象，当时拘尸那城阿利罗跋提河边，简直成了一个佛国，美妙得不能再美妙了。

【复以金沙遍布其地。以迦陵伽衣、钦婆罗衣及缯彩衣而覆沙上，】

这些居士们带着种种的庄严之具来到了娑罗双树间之后，「复以金沙遍布其地」，还没结束，还没完，用金子做的沙子铺满了佛所在的地面。「以迦陵伽衣、钦婆罗衣及缯彩衣而覆沙上」，先铺上用碎金子制作的沙子，然后在沙子上又铺上了「迦陵伽衣、钦婆罗衣及缯彩衣」。

迦陵伽衣就就好像迦陵频伽鸟羽毛做的衣服。（参考着迦陵频伽的羽毛那种颜色的布局做的衣服）。

据说很多的时装设计师，都从鸟类的羽毛身上找到了灵感，那些鸟类的羽毛，你看充满光泽，那个色彩搭配非常的神妙，造化神奇！很多鸟都有非常漂亮的衣服，给了时装设计师以灵感。迦陵频伽，据说这种鸟还没出壳的时候，还在鸟卵里的时候，就会唱歌了。它的声音是世界上最美妙的。

还有钦婆罗衣、缯彩衣，这些都是丝绸品，「钦婆罗」代表棉麻或者毛丝杂染、杂织成的衣服，就是混合着各种材质的一种衣服，可能包含一点丝绸、一点麻、一点毛做成的衣服。缯彩衣，「缯」是丝织品，「彩」是彩色，就是彩色丝绸的衣服。

因为铺了金沙子可能怕大家硌脚，当时古印度那边他们几乎都不穿鞋子的，都是赤脚而行走的。然后沙子上又铺上这些名贵的衣服，就很柔软了。

【周匝遍满十二由旬，】

这些居士们太用心了，铺完沙子又铺衣服。铺这些名贵的衣服，铺了大概多远呢？大概有十二由旬，一由旬少说也是11.2公里。十二个11.2公里，方圆百里。

【为佛及僧敷置七宝师子之座。】

铺完了这些名贵的衣服之后，还没完，还没结束。又给佛和僧人们铺上了七宝装饰的狮子座。用七宝，金银、琉璃、玛瑙、砗磲等等，用这些装饰的七宝狮子座。

【其座高大如须弥山，是诸座上皆有宝帐垂诸璎珞。】

这些座位非常的高大，像须弥山一样高大。每个座位上都有宝帐子，就像蚊帐式的宝帐子，宝帐子上垂着各种各样的璎珞（璎珞就像项链一样，一个绳子上串着很多名贵的小珠子）。

【诸娑罗树悉悬种种微妙幡盖，种种好香以涂树身，种种名华以散树间。】

他们把这个会场布置着——每一个娑罗树的树枝上都系上了彩色的旗子（微妙的幡盖），有的地方是挂上旗子，有的地方直接就像一个小伞在那儿撑着。

「种种好香以涂树身」，用种种微妙的香料，把树的身体都涂满了，香喷喷的。「种种名华以散树间」，把各种各样的名贵的花又撒到树与树之间了。

【诸优婆塞各作是念：一切众生若有所乏，须食与食，须饮与饮，须头与头，须目与目，随诸众生所须之物，皆悉给与。】

这些居士太无私了，他们心里想的都是：世间的一切众生，不管他缺什么——他缺吃的，我就给他吃的；缺喝的，我就给他喝的；甚至他缺个头，我就给他我的头；他缺眼睛，我就给他我的眼睛，已经「无私、无我、忘我」到如此的程度了。「随诸众生所须之物，皆悉给与」，众生需要什么，我就给他什么，彻底地无私奉献……

【作是施时，离欲、瞋恚、秽浊毒心，无余思惟求世福乐，唯期无上清净菩提。】

在这样如此「无私、无我、忘我」布施的时候，这些优婆塞（这些居士们）就「离欲、瞋恚、秽浊毒心」，就完全地离开了那个贪、嗔、痴，污浊的（有毒一样的）心。因为在这样的无私奉献当中，大家已经净化了自己（完全彻底地净化了自己），最微细的贪、嗔、痴都看不到了。一切的染污、恶毒都消失了。

「无余思惟」，甚至那些动荡的妄念都消失了，完全空掉了。在「忘我」的付出当中，大家完全空掉了。

有的师兄在帮助其他师兄解决问题的时候，或者有的师兄在帮我们整理文案，一心一意地做校对的时候，就是一切都忘了，就别说「贪、嗔、痴」了，连个念头都没有，哪来的「贪、嗔、痴」，忘了一切了。

「求世福乐」，没有任何的思维存在，他们心里只有一个想法，就是希望世间一切的众生都能够得到福乐，得到幸福和快乐。他们只有一个愿望就是「唯期无上清净菩提」。在彻底的无私和「忘我」当中，他们就这样已经趋向了无上的清净菩提。

【是优婆塞等皆已安住于菩萨道，】

这些优婆塞（在家的男居士）「皆已安住于菩萨道」。听说佛要涅槃了，他们来的时候，把家里所有最名贵的都拿来了，甚至每一粒金沙子都拿来了。奉献到如此程度，就在这一刻他们安住在菩萨道，他们简直没有办法在往上上一点了，完全地化空了，消失了。

【复作是念：如来今者受我食已，当入涅槃。作是念已，身毛皆竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼，】

他们把一切最珍贵的都拿来，又把金沙子铺上，把名贵衣服铺上，把七宝的狮子座摆上。然后心里想着众生需要什么给什么，在这种奉献中眼泪都快喷出来了。

就在这样的状态当中，这些优婆塞们心里生起个念头说：如来——从真如那里显化的师父，今天吃完这最后的一顿饭就要入涅槃了。就这样想着，然后浑身的汗毛都竖起来了，浑身的毛孔就向外渗血，这个样子就像鸡冠花一样。然后他们的眼泪就下来了，眼泪就在眼眶里打转，心里突然生出无穷无尽的苦恼。因为如果佛不在了，谁给他们讲经呢？

【各各赍持供养之具，载以宝车，香木、幢幡、宝盖、饮食，疾至佛所，稽首佛足，以其所持供养之具供养如来，绕百千匝，】

他们每个人心里都很难受，亲自拖着这些供养的这些食物、饮食之类的，放到宝车上。「香木、幢幡、宝盖、饮食」，他们就是想到佛要涅槃了，然后就把这些能供养的全都拿来了，放到承载香木的宝车上。然后又用各种各样的幢幡去装饰，又用宝盖装饰，带着这些饮食就赶快来到了佛所在的地方。

这些居士们来到了佛所在的娑罗双树间之后，就向佛顶礼，用自己的头去顶礼佛陀的脚。把他们所带来的这些供养之具，全都供养给如来。然后绕佛绕了百千圈儿。

【举声号泣，哀动天地，椎胸大叫，泪下如雨。复相谓言：苦哉仁者！世间空虚！世间空虚！】

他们完全控制不住自己了，就大声的哭起来。哭的声音震动得天地都在颤抖。这些居士们有的捶胸顿足，大喊大叫，泪如雨下。

他们互相对着对方说：「苦哉仁者！世间空虚！世间空虚！」

边哭边想着，如果如来走了，如果佛不在世间了，世间是多么空虚、多么空虚……叫着叫着，泪如雨下……

【便自举身投如来前，而白佛言：唯愿如来，哀受我等最后供养。】

然后无法控制自己，就倒在佛的面前，对佛说：伟大的世尊，求您接受我们对您最后的供养吧！

【世尊知时默然不受，如是三请悉皆不许。诸优婆塞不果所愿，心怀悲恼，默然而住。】

但是释迦牟尼佛这个时候，知道自己今生的使命已经完成的差不多了，他就沉默着，并不接受大家的供养。这些优婆塞们连着三次向佛祈请说：请接受我们最后的供养。但是释迦牟尼佛知道自己将入涅槃了，所以他沉默，他没有接受。所以这些优婆塞们，自己的心愿没有满足，心里特别的悲愁苦恼，「默然而住」，就呆呆地站在那。

【犹如慈父唯有一子，卒病丧亡，送其尸骸置于冢间，归还怅怏愁忧苦恼，诸优婆塞忧愁苦恼亦复如是。】

那种场景，就好像有一个慈爱的父亲特别爱自己的儿子，他只有这么一个儿子。父亲快要命终的时候，儿子就陪着父亲，一直陪着父亲。然后父亲离世的时候，儿子就亲自去送父亲的遗体。把父亲的遗体放在坟墓之间。然后回来之后，就一直怅怏、愁忧、苦恼、怅然若失。这些优婆塞，此时就非常的忧愁苦恼，就好像儿子要送走自己的父亲一样。

【以诸供具安置一处，却在一面，默然而坐。】

他们把这些供具放在一边后，就在一边默然而坐。

【尔时，复有三恒河沙诸优婆夷，受持五戒，威仪具足。其名曰：寿德优婆夷、德鬘优婆夷、毗舍佉优婆夷等，八万四千而为上首。】

刚才讲的是男居士，大概有两条恒河里的沙子那么多数不清的。还有三条恒河沙一样数不清的优婆夷（在家的女居士），这些女居士也是非常严格地受持了五戒，威仪具足。名字叫寿德女居士、德鬘女居士、毗舍佉女居士等等，八万四千个为上首。

【悉能堪任护持正法，为度无量百千众生，故现女身。呵责家法，自观己身如四毒蛇。】

带着三条恒河沙一样的其他那些女居士「悉能堪任护持正法」。这些在家女居士修得都非常好，一直能够完美地护持正法，为了度化无量百千的众生，所以她们显现出女人的身份。「呵责家法，自观己身」，她们对自己的要求非常高，严于律己，而且经常观察自己这个肉身不值得执著，感觉肉身就是四大「地、水、火、风」四条毒蛇搅在一起的。

【是身常为无量诸虫之所唼食；是身臭秽贪欲狱缚；是身可恶犹如死狗；是身不净，九孔常流；】

而且这个肉身里面藏着、住着这么多的寄生虫，这些虫子天天都在吃自己，咬来咬去的，在显微镜下很明显的。这个身体本身很臭秽的，是贪欲集成的一个身体，很可恶的。甚至这些女居士厌患自己的女身，厌患到说感觉自己的身体像个死狗一样，一点都不干净。

「九孔常流」，就是每一个孔穴经常流出一些不干净的秽物。

【是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王处中——如是身城，诸佛世尊之所弃舍，】

这个身体无非是血肉、筋骨、皮包裹在一起构成的一个城池而已。这个手、脚，就好像需要打架的时候，用的那个工具一样；手和脚在走路的时候，一摇一摆的，又好像划船的时候，用的那个桨一样。然后眼睛是窍孔、头是殿堂，心好像是个大王一样住在城中间。

这些女居士已经厌离自己的肉身。这里虽然讲的有点夸张，说自己的身体这么可恶，意思是说这些女居士完全不像世间人那么执著自己的肉身，感觉这个肉身没什么可执著的，有什么可执著的呢？不过就是一个筋骨、皮肉包裹的一个城，就像心是个大王住在中间，头就是个殿堂，眼睛就是开个孔。

「如是身城，诸佛世尊之所弃舍」，诸佛在过去世修行的时候，无数次把自己的头目、脑髓都舍掉了，所以这些女居士把自己的身体就看得很轻、很淡。

【凡夫愚人常所味著，】

但是那些不修行的人就非常执著自己的肉身了，这儿划了个口子还哭起来了，那边摔伤了怎么样，或者天天想着我整个容什么的……这些女居士感觉世间人对于肉身的执著是很可笑的。

【贪淫、瞋恚、愚痴、罗刹止住其中；】

在肉身这座城里，如果不修行的话，住的灵魂就是那种「贪、嗔、痴」的灵魂，非常愚昧，甚至像罗刹（罗刹象征着饿鬼，很凶很粗暴）住在里边。

【是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树；】

身体其实很无常的，说不准什么时候就碰坏或者得病了。身体的危脆就好像芦苇一样、就好像伊兰花一样、就好像水上的泡沫一样、水上的露珠一样，太阳一照就干掉了；又好像芭蕉树一样，大风一吹坏掉了。

【是身无常，念念不住，】

这个身体是如此的无常，念念不住，每天每时每刻都在变化，一直在变化。不止波斯匿王的身体在变化，在衰老，我们每个人每分、每秒身体都有很多细胞死去，它一直是变幻的。

【犹如电光、暴水、幻、焰，亦如画水随画随合；】

这个肉身在佛看来，就像电光闪了一下，倏地一下就消灭了；又好像瀑布的流水，哗啦啦一直在流，一直在更替变换；又好像幻觉中的火焰；又好像你在水上画幅画，「画水随画随合」，就是用树枝在水上画着画，随你画的这画就消失在水中了。肉身好像如此的虚妄，虚妄的像不存在一样。

【是身易坏，犹如河岸临峻大树；是身不久当为狐、狼、鵄、枭、雕、鹫、乌鹊、饿狗之所食啖，】

而且身体又很容易损坏，就好像河岸边那种长得很险的大树，身体好像不久就会坏掉。坏了以后，就被狐狸、狼……各种各样鸟类、恶狗吃掉了。

【谁有智者当乐此身？】

真正有智慧的人不会太执著自己这个肉身的，因为它一直是无常变幻的。你要执著它，你的痛苦会很多的。

【宁以牛迹盛大海水，不能具说是身无常不净臭秽！】

这些女居士们对于身体的这种厌离情绪，几乎有点走极端了，说我宁可用这么小的牛蹄印去装大海水，我也不愿意去讲这个身体是多么的无常和不干净，多么的臭秽！我们知道，牛的蹄子才多大，何况牛踩的一个蹄印很小很小，用那个牛蹄印是不可能装整个大海的海水，那是不可能的事情！

【宁丸大地使如枣等，渐渐转小犹葶苈子乃至微尘，不能具说是身过患！是故当舍如弃洟唾。】

说我宁可把整个大地团成小丸子、团成小枣，团成那种中药的葶苈子，甚至把大地团成微尘，我都不愿意去讲这个肉身带给我们多么多的苦恼。我宁可做那些不可能的事，我也不想讲这个，因为讲不完——讲不完肉身是多么的无常，带给我们多少烦恼。所以肉身不要那么看重，应该像抛弃你的鼻涕和唾液一样，舍掉你的肉身，意思是说厌离它、不要执著它。这些女居士已经看透了肉身，不再执著。

【以是因缘，诸优婆夷以空、无相、无愿之法常修其心，】

因为这个缘故，这些优婆夷一旦不执著肉身了，那自然而然也不执著肉身的情欲了，所以他们常处于「空、无相、无愿」里面。

【深乐咨受大乘经典；闻已亦能为他演说，】

她们喜欢读诵、抄写、受持、讲说，或者听受大乘经典。听了大乘经典以后，就能够为他人演说。

这里大家注意，在家的女居士也可以广泛地传播大乘经典，理论依据就在《大般涅槃经》的第一卷。听完了大乘经典，你感觉很好，你很受用，解决了很多困惑和烦恼，你要传播它，为他人演说大乘经典。

【护持本愿，毁呰女身甚可患厌，性不坚牢。】

「护持本愿」就是护好你的本心。你想要解脱，不想沉迷于六道，你要护持好这一个发愿（最初的初发心），然后一直留意到这个女性的身体不要太执著，不管你长得是美、还是丑，不要太执著！它是不坚牢的，它是很无常的！你的心要多多地放在「正观」，就是以佛的角度去看世间相。

【心常修习如是正观，破坏生死无际轮转，】

要在「空、无相、无愿」当中去感受这个世界，这样你就不执著了。以一颗不执著的心，全情投入在对众生的奉献当中。

大家注意，以一颗不执著的心，不祈求任何回报，也不执著我曾经做了什么，我帮谁做了什么，不执著。以一颗毫无执著的心，全情地投入对于众生的奉献。这样才能够破掉生死轮回。

【渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者，深乐大乘，守护大乘。】

这些像三条恒河沙一样数不清的女居士修得都非常好，渴仰大乘经典。自己得到饱足之后，还能够饱足其他那些饥渴的人，而且她们深乐大乘经典、守护大乘经典。

【虽现女身，实是菩萨，】

虽然她们现化为女人的身份，其实她们是菩萨。现在很多师兄，虽然看上去是女人的形象，其实是菩萨的示现，只要她们具足前面讲的这些，她们绝对就是菩萨的示现。

【善能随顺一切世间，度未度者，解未解者，绍三宝种使不断绝，于未来世当转法轮，以大庄严而自庄严。坚持禁戒，皆悉成就如是功德，】

这些女菩萨们都能够随顺世间，让一切还没得到度脱的众生慢慢地得到度脱。使一切对佛法缺乏了解，产生误解的众生，开始了解佛法，撤消误解。她们使「佛、法、僧」三宝兴旺起来，使佛法不断绝。在未来世，她们会转大法轮。因为她们是菩萨示现，以后真身、菩萨身会显化，以大庄严而自庄严。她们能完美地持好禁戒。「皆悉成就如是功德」，她们就成就了这样多的功德。

今天先讲到这儿。有一些内院的女师兄可以对号入座了，虽然示现的是在家的身份，但是我们完全符合《大般涅槃经》里这样的描述，我们就是作为菩萨在行使使命。大家不要不自信，说我是菩萨吗？我不敢承认，不需要这样。只要你符合前面讲的，你就是菩萨，不用怀疑！因为在这个世界上，佛菩萨的应化身是无量无边、无穷无尽的，没那么少，没有你想象的那么少。所以你也可能是，只要你找回记忆，一看跟经文一核对，还真的是，我真的是菩萨呀！然后大家以后就更有动力了。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。

南无本师释迦牟尼佛！

南无过去庄严劫千佛！

南无现在贤劫千佛！

南无未来星宿劫千佛！

南无过去、现在、未来，东、南、西、北、上、下，东北、西南、东南、西北，十方，南无十方三世一切诸佛！

「以空、无相、无愿之法常修其心，深乐咨受大乘经典；闻已亦能为他演说，护持本愿。心常修习如是正观，渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者，深乐大乘，守护大乘。善能随顺一切世间，度未度者，解未解者，绍三宝种使不断绝，于未来世当转法轮，以大庄严而自庄严。坚持禁戒，皆悉成就如是功德。」