《大般涅槃经》讲解 第002课·以心转物 | 涅盘经白话文

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

这首诗大家都相当的熟悉，这是我国唐代著名的诗人白居易所写。据说白居易隔壁的邻居家住着一个没有文化的老奶奶，从来没有上过学。白居易非常爱写诗，每一次写完，他都到隔壁念给老奶奶听。老奶奶要是反映这首诗里哪个地方太难了，听不懂，或者这个地方太复杂太晦涩，白居易就回去改，一直改，改到老奶奶都能听懂他写的诗。

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

多么简单的诗，但是又蕴含着非常深刻的哲理，它讲了相的世界的轮回。一年一度，春天，草又生长了；秋天，又枯萎了；春天，又生长了。这个相的世界就是这样的生生灭灭，生灭生灭，灭而后生，生而复灭。其实我们真的可以用很简单的语言来表达宇宙间那非常复杂的真理、实相。

唐代还有一个诗人叫骆宾王，他在七岁的时候写了一首诗。

鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。

白毛浮绿水，红掌拨清波。

很多师兄在上小学一年级的时候就学了这首诗了。后来我们发现骆宾王写了一辈子诗，竟然都没有超过他七岁的这个高度。如此简单，画面感极强，又如此的韵味深长。

鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。

白毛浮绿水，红掌拨清波。

在佛陀讲经的最后阶段，有很多深刻的大道理，他已经用各种方式讲过了。到他讲经的最后一刻，一切都变得很简单，因为该说的都说过了，大家几乎都了解了。所以《大般涅槃经》这部经所讲的，看上去是非常简单的东西，但却把佛陀一生的思想都概括了。

昨天我们讲到，在公元前486年，这一年的二月十五日，佛陀在拘尸那城的阿利罗跋提河边，娑罗双树间，两棵娑罗树之间，准备入涅槃。那个时候他的身边围绕着无数的大比丘，人数众多到八十亿零百千人，前后围着佛陀。

佛陀这个时候以大神力出大音声，他的这个声音遍满了三有之顶，整个三界（欲界、色界、无色界）都被这种极大的神妙的音声所充满。随着这个声音，仿佛一个通知在说，佛陀今日要入涅槃了，要入到众生的家，众生来于此，也将归于此，佛陀也将归于此，佛陀也将再来于此。这个伟大的无上正等正觉的世尊，快要涅槃了。

【一切众生若有所疑，今悉可问，为最后问。】

佛陀讲，你们谁要是有疑问，今天赶快问吧，今天的提问是你们最后的提问了，因为以后我就没有办法再回答你们的问题了。

【尔时，世尊于晨朝时，从其面门放种种光，其明杂色青黄赤白、玻瓈、玛瑙光，遍照此三千大千佛之世界，乃至十方亦复如是。】

这个时候释迦牟尼佛，在早晨的时候，在二月十五日这天的早晨，在那儿打坐。他的面部，就放出了各种各样颜色的光。五颜六色的光，青色的、黄色的、红色的、白色的、玻璃色的、玛瑙色的。谈到玻璃我们会感觉很通透，谈到玛瑙就好像有玉石一样的光泽。这种种颜色种种美妙的光，遍照三千大千佛之世界。

「三千大千世界」，这个词我们多次提到，今天再复习一下。其实佛教里讲，一个太阳一个月亮就照着四天下，照着须弥山，照着六欲天、初禅天，一个太阳、月亮所照耀的一个区域就叫做一个小世界。那我们今天从科学或者从天文学的这个角度来理解，佛陀讲的一个小世界其实就是一个小小的星系，就比如说一个太阳系就是一个小世界，那么一千个小世界就称之为小千世界。一千个小千世界被称之为中千世界，一千个中千世界叫做一个大千世界。那么，一个大千世界里，包括有小千世界、中千世界、大千世界，所以总称叫「三千大千世界」，就是含着三个「千」的大千世界。那还有的资料里解释，就说三千大千世界就是三千个大千世界的总和，是这样的。总之这个数量已经难以穷尽了，你用天文望远镜已经几乎望不到了，一直在向外扩展，一直在向外扩展。传说一个三千大千世界，就是一个佛领导的区域，教化的范围。所以释迦牟尼佛，他本身就可以教化这三千大千世界。每一个三千大千世界都是一个佛所教化的区域，我们就知道在这个无穷大的宇宙当中有无数的佛国。你用天文望远镜望不到佛，只能望到发光的像太阳一样的恒星啊，月亮啊，地球一样的这样的行星。但实际上，这个宇宙中换一个角度看，其实是无穷无尽的佛国。

「乃至十方亦复如是」，就是佛陀在二月十五日这天的早上，他的面部放出的光遍满了整个自己统摄的三千大千世界这个区域，而且还遍布到十方去，十个方向。

【其中所有六趣众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。】

那么在释迦牟尼佛的佛光所照耀到的所有地方的所有六道的众生，遇到佛光以后，罪垢烦恼，一切都消除了。在被佛光彻底照耀的这一刻，众生的一切的罪垢（「垢」，形容染污，「罪」，是犯的罪孽、种的恶因之类的），还有一切的烦恼全都消除了。

这个地方我们要这样理解，就是在此时此地，被佛光照射到的范围内是这样子，众生没有罪过和烦恼。那么佛光还没照到的，或者佛光这会儿照到了是没有罪过和烦恼了，但是照完之后，如果众生那个心里面（阿赖耶识里）还藏着恶的种子，它还要现形，还要种恶因。还要显化，那可能恶又出现了，罪垢又出现了，烦恼又出现了。但是在佛光所照到他的这一刻，他被佛同化了，这一刻一切罪垢烦恼都消失了。

【是诸众生见闻是已，心大忧愁，同时举声悲啼号哭：呜呼慈父！痛哉！苦哉！】

被佛光照到的众生都听说佛要入涅槃了，心里都非常的忧伤、愁闷。

很多的众生「同时举声悲啼号哭」，很多众生简直就哭起来了。「呜呼慈父！痛哉！苦哉！」，我们伟大的慈悲的父亲，您要离开我们了是吗？我们简直无法承受这个噩耗，太痛苦了。

【举手拍头，椎胸叫唤，其中或有身体颤慄，涕泣哽咽。】

他们互相之间举手拍头，捶胸顿足的那种大喊大叫，非常的痛苦。有的浑身在颤慄着，涕泣哽咽，有的哭不出来的也在哽咽，嗓子里像塞着东西一样，眼泪在眼眶里打转转。

【尔时，大地、诸山、大海皆悉震动。】

这个时候大地和诸山、大海都在震动。

因为佛要涅槃了，大地和大山、大海都在震动。我们知道，当一个佛成就的时候，一般来讲大地也在震动。大势至菩萨行走的时候大地也在震动，他所到的地方，一切世界都在震动。那么佛陀要入涅槃了，娑婆世界的教主要入涅槃了，这简直是宇宙之间非常大的一个事件了，所以一切的大山、大海都在震动。难以想象这个声音、这个场面是什么样子。

【时诸众生共相谓言：且各裁抑，莫大愁苦！当疾往诣拘尸那城力士生处，至如来所，头面礼敬，劝请如来莫般涅槃，住世一劫若减一劫。】

这个时候，各种各样的众生，都互相劝告。正在感性中啼哭的时候，理性一念上来了，说：大家先要抑制一下自己的痛苦，不要太过愁苦了，我们应该赶快来到拘尸那城佛所在的地方，到那个地方去向佛顶礼，赶快请求佛继续住世，不要般涅槃，不要离开我们。佛陀住世一劫是一劫，一定不要让他这么快就走。佛陀住世的这些年里，我们感觉好像「唰」的一下就过去了，时间这么快，佛陀就要走了吗？我们赶快去劝他不要走。

【互相执手复作是言：世间空虚！众生福尽，不善诸业增长出世。仁等今当速往速往，如来不久必入涅槃。】

然后大家手拉手，就相互说：我们这个世界如果没有佛，是多么空虚，世间的众生听谁的教化？众生随着业受报，什么时候才能解除自己的痛苦呢？如果佛离开我们，很显然世间的恶业就会增长，不善之业就会增长，众生就会陷入到极大的苦恼当中。所以我们应该赶快到佛所在的地方，去劝他不要入涅槃。

【复作是言：世间空虚！世间空虚！我等从今无有救护，无所宗仰，贫穷孤露，一旦远离无上世尊，设有疑惑，当复问谁？】

大家都这么说：世间空虚！世间空虚！我们这些人「从今无有救护」，如果佛走了，我们靠谁来救我们呢？我们就没有「所宗仰」的，我们就没有所依靠的精神支柱了，我们就好像贫穷人孤苦伶仃地暴露在荒郊野外，我们就好像没有家了，没有父亲了。

一旦我们远离了这个无上正等正觉的世尊，如果我们再有疑问啊，疑惑啊，我们问谁去呢？佛陀在世的时候，我们不停地向他提各种各样的问题，他一直想方设法地回答我们，让我们能听懂听明白，能够解决我们的问题，让我们获得身心的轻安自在，如果佛不在了，我们有问题问谁去呢？大家都很着急。

【时有无量诸大弟子，尊者摩诃迦旃延、尊者薄拘罗、尊者优波难陀，如是等诸大比丘遇佛光者，其身颤掉乃至大动不能自持，心浊迷闷，发声大唤，】

这个时候，有佛陀的无量的大弟子们，像摩诃迦旃延尊者、薄拘罗尊者、优波难陀尊者，就像这样的大比丘们，遇到佛光以后，他们的身体不知道为什么就开始颤抖。然后就颤抖的幅度越来越大，像痉挛一样不能够自持。心里生出无穷无尽的这种浊污之气，好像自己被一种烟雾笼罩了一样，非常的迷闷。

然后佛陀周围的这些大弟子们，心里就好像有感应一样，好像一种很神奇的一种不一样的感应，他们不由自主地就发出很大的声音，在互相呼喊，说：

【生如是等种种苦恼。】

就好像无穷无尽的苦恼生起来了。

本来佛陀的这些大弟子，这些尊者们，心里已经很长时间很安隐，很舒适了，因为经常听佛讲法，很多都开悟了。但是佛陀即将涅槃的时候，这些大弟子们就好像是一种感应，身体在不停的震动，像痉挛一样，一直在震动。然后心里无穷无尽的浊闷就生起来了，无穷无尽的苦恼生起来了。

【尔时，复有八十百千诸比丘等，皆阿罗汉，心得自在，所作已办，离诸烦恼调伏诸根，如大龙王有大威德，成就空慧逮得己利，如栴檀林栴檀围绕，如师子王师子围绕，成就如是无量功德，一切皆是佛之真子。】

这边讲了几个佛陀的大弟子，说这些大弟子在佛陀涅槃前都有感应。之后又讲，这之外又有八十百千的比丘们，这些比丘们，出家人，大概数量是八十百千。八十个一百，八千；八十个一千，八万。就是有八千到八万的这些比丘们都是大阿罗汉，本来心都很自在了，所作已办，不受后有，离开了所有烦恼，因为阿罗汉不执著，已经无我了，没烦恼了，他们的诸根，眼、耳、鼻、舌、身、意，甚至乃至第七识、第八识全都调伏好了。这些阿罗汉在世间就好像大龙王一样，有大威德。

他们已经完美地成就了「空慧」。「空慧」这两个字非常的关键，我们说佛陀的四十九年的讲法，如果用一个字来概括就是「空」，两个字就是「空慧」，空之智慧。佛陀为什么超脱自在，他领悟到了实相的空，空而不空，不空而空，空、有圆融，所以他自在。这些阿罗汉，慢慢地也证得了空慧。因为空，所以无所住著，所以没有烦恼，诸根也调伏了，很安静。虽然在红尘中，又不受红尘的影响，表面上好像小我也在起起伏伏有情绪，实际上，那个小我只是在表演，如梦幻一般的。阿罗汉会感觉小我是小我，我是我，这个真正的我在这儿，小我在那翻腾闹腾着，好像是微细的一个毛孔里有个小细胞，在那个地方闹腾着，跟我很遥远。那个小我感受一切情绪的上下起伏，好像很真实，但是阿罗汉的真我是如此的超脱自在，感觉一切好遥远。他在世间没有耽误他做任何事，但是他是如此的不著、不住、不粘在哪儿，不定在哪儿。

这些阿罗汉们也像旃檀林一样，旃檀围绕。英文的谚语里讲，说同一种羽毛的鸟总会聚集在同一个树枝上，就说同声相应，同气相求，物以类聚，人以群分。阿罗汉的好朋友们都是阿罗汉，阿罗汉身边都是阿罗汉围绕着，就好像一片非常名贵的旃檀树集中的树林里，都是旃檀树，没有别的。阿罗汉身边的好朋友也都是阿罗汉。又好像狮子王的身边都是狮子在围绕着。一个君子的周围，他的好朋友往往都是君子。佛陀的周围都是佛陀，最次也是菩萨、阿罗汉围绕着，或者有一些即将成为菩萨、阿罗汉，即将成佛的人围绕着佛陀。所以这些阿罗汉在世间成就了无量无边无数的功德，他们是佛的真子，真正的弟子，真正的佛法的继承人。

【于其晨朝日始初出，离常住处嚼杨枝时，遇佛光明，并相谓言：仁等速疾漱口澡手。作是言已，举身毛竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼。】

这些阿罗汉们，前面讲，八千八万阿罗汉，早晨起来，太阳将要出来的时候，「日始初出」，日出之时，「离常住处」，他们离开自己的住所，嘴里嚼着杨柳枝。有的经文里讲，古代的印度人，他们不刷牙，就嚼那个齿木，就是能够洁净牙齿的木头。古代的中国人嚼杨柳枝，用来消除口气、口臭。

早晨起来，日出的时候，这些阿罗汉们离开了自己所住的地方，嘴里嚼着杨柳枝来清洁自己的口腔，然后他们就遇到了佛的这个光明，佛在涅槃前放的这个神圣的光明。然后他们就「并相谓言」，就互相告诉对方说，「仁等速疾漱口澡手」。「作是言已，举身毛竖」，他们感觉到不对劲儿了，一种感应出现了，然后互相告诉师兄们，就说，师兄们，赶快！赶快！我们漱漱口，赶快洗漱完毕，我们要赶快去佛那儿。说这些话的时候，他们全身的汗毛都竖起来了，甚至有些血液就慢慢地从体内渗出来了，从毛孔里往外渗，就是每一个阿罗汉的毛孔都向外渗血，感觉看上去就好像波罗奢花一样。波罗奢花就是鸡冠花，鸡冠花大家看到过，它这个花体的周围那些碎碎的毛茸茸的小点点，红红的，就好像渗出的血滴一样。阿罗汉们，就是对于佛陀的涅槃离去有感应，汗毛竖起来，从毛孔向外渗血，这样每个阿罗汉远看就像波罗奢花，就像鸡冠花一样，都在渗血。

然后他们「涕泣盈目生大苦恼」，他们就感觉不对劲了，有的就直接流眼泪哭起来了，然后生出大的苦恼。事实上这个世间，六道发生任何事，阿罗汉都不会有苦恼，但是只有一件事会让他们本能的身体感应和苦恼，就是佛陀的离去。

【为欲利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教，为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘故，】

为了「利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教」，为了不断绝种种说法，为了各位「众生调伏因缘故」，他们赶快往佛所在的地方赶。

这个地方我们看一下，阿罗汉的目的，这些阿罗汉已经不是只求自己解脱的小阿罗汉，他们已经有大慈悲心了，他们已经想要利乐有情众生了，想要众生都成就大乘的第一空行。就因为这些阿罗汉都是回小向大的阿罗汉，从小乘转向大乘。其实从小乘转向大乘就是你的心，从小的心、狭隘的心、有我的心变成无穷大的佛心。回小向大就是把小心变成大心，变成无穷大的佛心这个过程。

「成就大乘」，大乘字面的意思就是大的交通工具，要是小乘就是小的交通工具。一个小船，去这个洪水泛滥的地方救人，一次才能救几个人呢？大乘，就好像一个航空母舰一样，承载那么多人，像诺亚方舟一样，能救好多好多众生。大乘意味着心量是极致的大的。发了大乘菩提心的这些阿罗汉们，就像菩萨一样——我自己觉悟了解脱了，我也要救众生觉悟和解脱。希望众生都「成就大乘第一空行」。「空行」这两个字也很重要。行于空，以空行，安住于空的状态当中，无边无际的大。六根是散开化开不凝结的，你的注意力、觉知力是不聚焦的，慢慢的第七识、第八识也散开化开，所有的妄想全都化开。

有的师兄在禅定中他有一些特异功能，甚至有的可以穿墙透壁——门没打开直接肉身就出去了。他在禅定中，肉身作为坚固妄想，不停地融化、融化、融化，他的质态就变了。他有的时候就光化或者气化。就是说他向「地、水、火、风」的风性靠拢，风性就是气态的。在禅定中，深入的禅定中，肉身的这个存在状态会转化。「空行」，总是处于空当中。「空」、「无相」、「无愿」（无作）三解脱门。在这种空当中，你的所有执著都退去了。「我」消失了，「法」消失了，一切的执著都消失了，对于空的执著也消失了，全都化开了，彻底化开，化到极致，这才是大乘的最高境界。所以说学大乘是学着让自己的心无穷无尽的放大。大到极致，你成为整个虚空法界，包含容纳一切的时候，你才具备五眼六通，能够懂得一切，洞悉一切。理论上讲是很简单的，但是证悟是需要过程的，理论上大家都明白，啊我这样就能证出来，但问题是你证得了吗？现在很多师兄认真修行哦，些微的神通已经在显现，潜在的这些能力。像预知未来的能力，有的师兄说我能够预知第二天发生的事情，都好准，有的能够预知说一个月内的事情，很准的。就是你通过深入这种「空」、「无相」、「无愿」，深入。然后平时你又注意十善业道，守戒律守得比较严密，没有什么疏漏啊，裂缝啊，你的心很净啊。然后你又是虔诚的用念佛啊，念经啊，诵经啊，抄经之类的，又听经，所以感应很强。几乎所有师兄，只要认真修啊，都是这样，都会有一些潜能就爆发，一点都不神秘。

那么成就大乘第一空行啊，「空行」，行于空，首先你是向空靠拢，你是刻意地向空靠拢，慢慢地空这个字啊，成为你本身，你就是那个空，空就是你，所以你做任何事情，你的身口意都是空的。你是以空在做事情，大家想象啊，有的可以闭上眼睛想象：你以「空」去进行身、口、意一切的行为，如果以「空」而「行」的话，那怎么样？在生活中，就是无念的状态了，对吧？该做的做完了，顺理成章做完了。

这些大阿罗汉们啊，听说佛要涅槃了，汗毛直竖，毛孔开始往外渗血，然后他们就想：哎呀我要赶快为了利益众生，要到佛那个地方去，要显发如来方便密教，劝佛赶快不要涅槃了，继续住世，为众生多讲一点儿法吧，不要让佛法断绝呀。为什么这样讲呢？因为我们现在很幸运，我们到处有佛经，佛经就是佛讲的话，我们感觉好像佛离我们很近一样。但是我们要知道，在公元前486年，那个时候世界上没有一本佛经问世。佛在世的时候没有佛经的，佛就是讲课，然后众生就听经，听到了就听到了，听不到那就听不到了。所以佛如果不在世，那就意味着没有佛讲法，佛法就断灭了，所以大家很紧张，甚至非常恐惧，也很哀伤、很哀痛，就担心佛走了，我们有问题问谁呢，我们依止什么呢，我们精神上的一个支柱就消失了。所以大家说「为诸众生调伏因缘故」，他们为了让佛住世，让佛法不断绝。

不断绝的目的是什么呢？帮助众生调伏因缘。因为佛家讲「诸法因缘生，诸法因缘灭」，一切都是因缘会遇的结果。没有因，没有缘，这个事物几乎就不存在；如果有因，没有合适的缘，那可能它也显化不了。所以，因是内在的，缘是外在的条件，内因加外缘，这两者啊，这个因种下去，外在条件一配合它就显化了。让众生调伏因缘，就是又要调伏因，又要调伏缘，因为因缘会遇就导致一个结果。因，种善因，至少也是无记因，就是不善不恶的因，你种下去没什么恶果，对吧？你要种的话，种的是恶的因，那就会导致恶果。所以因很重要，因为种什么你将得什么，因很重要。那么缘，外在的条件要是不配合，你也显化不了，是吧？缘也很重要，让众生调伏因缘，实际上从究竟义上讲，就是让众生这个能量提高，对于整个相的世界的把控性提高，增强自己「以心转物」、「以心转境」的能力。你修到这种很高的层次啊，你可以以心转物。很多师兄不是讲吗，最近修得好，简直心想事成，要什么来什么。我今天想着我这个房子赶快卖出去吧，后来一念，哎呀我这个想法自私吗？他都知道反观自己了，这是菩萨的心。菩萨心有一个念头，他就反观这个念头：是善是恶呀，是有利还是有害啊，是自私的还是利他的？

很多师兄一个念头生起，就立刻返观这个念头了，不对的赶紧掐灭。一个师兄说我就房子赶快卖掉吧，结果真的第二天第三天卖掉了，速度之快让人难以想象。有的师兄想啊，这本经又该讲了，我这个经书什么时候到啊？结果一会儿快递敲门了，经书到了。很多事情，非常的有趣，就是学佛以来这些感应，一直在鼓励着我们往前进，原来学佛能够彻底的改变你作为人的那种很无能无助的那种感觉，是吧？你过去做一个人你感觉：一切都是命中注定的吧？一切都是天意，无法改变。但学了佛之后发现你的心改了，命就改了，运气也改了，一切一切越来越顺利，就照着你想象的、想要的那个方向去转化。然后大家就增强了信心，所以说帮助各位众生调伏因缘，就是以心转物的能力增强。你越来越靠近源头，你以心转物的能力就增强。离源头越近，能量越强。就好像离太阳越近，光越强，慢慢地溶化成整个太阳，你发光照耀一切世间。

【疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却坐一面。】

这些阿罗汉啊，感应到佛将离去，汗毛直竖。这个毛孔，开始渗血，他们就想着为了利益众生，持续地利益众生，一定赶快到佛那儿，他们「疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却坐一面。」他们赶快往佛那个地方赶。因为阿罗汉很多都有神足通了，所以速度很快，一念之间甚至就到了佛所在的这个地方了——娑罗双树间。他们到了佛所在的地方啊，先没说话，因为很尊重自己的师父，师父做什么决定肯定有他的意义在，所以大家先忙，先别忙着说话，都先到了那儿，先向佛顶礼，顶礼之后绕佛绕了百千圈，一直绕佛。

就是通过这种无声，这种心灵的感应，让佛知道啊，我们是怎么想的，佛陀我们为什么迅速地赶过来，我们心里是怎么样想的，您都知道。因为佛有他心通嘛，阿罗汉想什么佛都知道，所以他们去了，拜完佛，就绕佛，绕了一圈又一圈。我们要想这个阵容是多么强大，八千八万个这些阿罗汉来到佛的周围去绕佛。我们想一想那个场面，是何等的盛大。绕了百千圈之后，合掌，又鞠了个躬，恭敬顶礼，然后坐在一边，安静地坐下来。

接下来。

【尔时，复有拘陀罗女，善贤比丘尼、优波难陀比丘尼、海意比丘尼，与六十亿比丘尼等，一切亦是大阿罗汉，诸漏已尽，心得自在，所作已办，离诸烦恼调伏诸根，犹如大龙有大威德，成就空慧。】

就是除了这些男性的出家人之外，还有女性的出家人——比丘尼。各种各样的比丘尼，有拘陀罗女，善贤比丘尼、优波难陀比丘尼、海意比丘尼这些比丘尼，带领着六十亿个比丘尼。大家想一想啊，六十亿的比丘尼，我们现在地球上是多少人口？

这些比丘尼作为代表，带着六十亿个比丘尼，而且这些比丘尼都已证得大阿罗汉。这个地方大家要注意啊，不是说只有男性的出家人才能证得阿罗汉，那些女性的出家人也都是大阿罗汉。诸漏已尽，不受后有，心是无比的自在。

「离诸烦恼调伏诸根」，她们没有任何烦恼，都是大阿罗汉，诸根也都调伏了。这些比丘尼在人间也像大龙一样有大威德，成就了「空慧」。又是「空慧」啊。只要是阿罗汉，必定成就「空慧」——空之智慧，空有圆融的空之智慧，仔细体会——「空慧」。

【亦于晨朝日初出时，举身毛竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼。亦欲利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教，为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘故，疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却坐一面。】

这些比丘尼们，也是在早晨太阳升起的时候，她们就感觉浑身的汗毛怎么都竖起来了，毛孔开始向外渗血了，渗得自己看上去像鸡冠花一样。不由自主地一个个都哭起来了，眼泪也下来了。有的眼泪就在眼眶里打转，很奇怪，生出无穷大的苦恼。这些大阿罗汉本来没有任何的苦恼，但是此时身心是如此的苦恼痛苦。她们就感觉不对劲了，知道佛那边出事了，佛要涅槃了，所以她们为了利乐各位众生，希望众生成就大乘的第一「空行」，她们希望如来能够不要离开，能够继续地显发方便的秘密教法，让佛法不要断绝，她们为了众生调伏因缘的缘故，就是调伏心。

调伏了你的心，你就调伏了你外在的环境。我们知道心可以改变身体。学佛之后很多师兄，身体都好了。有的师兄啊，大拜了两个多月，把自己的先天性心脏病都治好了，本来医生都说无药可治了。她已经远远的活过了医生给她定的寿限，医生说你这病太重了，你活不了多少多少岁。但是这个师兄现在还很好，多少年过去了。她大拜了两个多月，身体都医治好了。心首先改的是你的身——你的身体，身体是正报我们知道的啊，我们外在的环境是依报，依报又跟正报来转，你的心好了，你的身就好了，身好了，周围的环境啊人际关系啊，一切一切都好了。所以帮助众生调伏因缘就是调伏心。

这些比丘尼们，这些大阿罗汉们，也是为了利益众生的缘故，赶快就来到了佛所在的地方。到了以后，也是向佛顶礼，绕了百千圈，六十亿个比丘尼同时绕着佛，绕了百千圈。大家想象一下。然后他们合掌恭敬，却坐一面，就坐在一边了。

【于比丘尼众中复有诸比丘尼，皆是菩萨人中之龙，位阶十地安住不动，】

在这么多的比丘尼大众中，还有一些比丘尼是菩萨，已经是菩萨了。大家注意，并不是说只有男性的出家人才能成为菩萨，女性的出家人也能证得大阿罗汉证得菩萨。这些比丘尼当中很多都是菩萨，是「人中之龙，位阶十地」，已经是十地菩萨了。

所以大家要相信我们今生可以修成正果，我们可以证得阿罗汉，可以证得十地菩萨。其实有的经里讲十地就是佛地了，在《解深密经》里讲，十地是靠近佛地了，十一地是佛地。这些大菩萨们，十地菩萨安住不动。

【为化众生现受女身，而常修习四无量心，得自在力能化作佛。】

为了教化众生的缘故，显现为女性的身形样貌。这些菩萨十地的菩萨，无量无边的分身化身想化什么化什么，所以她们此时化现为女性的身体。她们经常修习「四无量心」，得到了无穷无尽的自在，她们甚至能够化做佛。大家注意，十地菩萨几乎就等同于佛，所以十地菩萨能够化现作佛。

这些菩萨们平常修什么呢？修「四无量心」。我们知道在菩萨修行过程中是践行六度（六波罗蜜）的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。当成为十地菩萨的时候，她们在世间经常就践行四无量心。四无量心就是「慈、悲、喜、舍」。四无量心：「慈」，给众生快乐；「悲」，拔除众生的痛苦；「喜」，以众生的喜悦为喜悦，让一切众生都喜乐；「舍」，乐善好施，舍掉一切，尤其舍掉了这个我执和法执。这些大菩萨们，都在这儿。那作为十地的大菩萨，几乎可以跟佛画等号的这些大菩萨，她们的舍，甚至连对于成佛的这种渴望都舍掉，「无住而生其心」，没有什么特别的意念，就是对于十地大菩萨来讲才真的是无佛可成了。想要成佛随意一化现一变就变出来了，无佛可成啊，如果你还不是十地的大菩萨，其实你真的没有资格去讲「无佛可成」这四个字。

在个别的情况下，寺庙里就把四无量心代表修行者发的四个愿望——众生无边誓愿度；烦恼无边誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成。我们再重复一下：

众生无边誓愿度；

烦恼无边誓愿断；

法门无量誓愿学；

佛道无上誓愿成。

今天我们就先讲到这里。

我们看这部经，它就是很概括是不是？把佛的很多思想都归纳到里面了，因为它是总结性的一部经，而且这部经情节性很强。

在受持这个经的时候，关于比丘比丘尼的数量，可能有的师兄就有疑问，说当时古印度有这么多人吗？其实这里面的人数它是一个概称，就形容人多，你不要把它理解为很具体很具体的。同时有一些人你还真看不见，像大阿罗汉、大菩萨，他有多少亿啊？八万啊八千啊，六十亿啊之类的，你其实见不到，你用你的肉眼，你感知不到，因为十方世界，三千大千世界，十方世界，阿罗汉、菩萨，他们有的是让你的肉眼看不到的，他们也聚集过来，所以人不要用自己的这个眼、耳、鼻、舌、身、意简单的这些觉知器官来限定自己的思维，实际上这个宇宙就是这样的，没有不存在的事物，只有你未曾想象到的事物，只要你曾经想象过它就存在。那么为什么我没想象过那个事物还存在，因为别人想象了。我们大家生活在众生的想象所构筑的一个妄相的世界当中，你没想的别人想了，所以它有，对吧？很多的灵感，你看中国人拍电影拍不出来，怎么其他国家的人，拍电影就拍出来了。大家的这个思维不一样，想象力不一样，创造出来的事物不一样。没有不存在的事物，只有你想象不出的事物，你未曾想象的事物，只要你想，它必定存在。如果它还没显化，那可能你能量不足的缘故，所以说天天认真地修行，向源头的这个不生不灭的这个如来藏的状态靠拢，其实就是给自己充电，加强你的能量，能量越强，你显化事物、转化事物的能力也越强。

今天我们就先说到这里。