《大般涅槃经》讲解 第003课·说得不如行得 | 涅盘经白话文

各位师兄：

大家好！

我们继续来学习《大般涅槃经》。上节课我们讲到佛陀涅槃前，整个三界都有一种奇妙的声音响起，非常震撼的声音响起来了！大地、大山、大海都在震动，佛也在放大光。佛陀的很多弟子，暂时没在佛陀身边的这些弟子，身上都有感应。所以这些弟子中的大菩萨、大阿罗汉都匆匆忙忙地赶到了佛所在的地方。

在众多的比丘尼当中，有一些比丘尼是菩萨化现的。这些菩萨为了救度众生的方便，化现成女人的形象。这些菩萨都是「十地」的大菩萨，号称「人中之龙」，他们能够安住不动。我们知道，「八地」就已经是「不动地」了，到了「十地」就更稳定了，那就是定功极其深厚了。

【尔时，复有一恒河沙菩萨摩诃萨，人中之龙位阶十地，安住不动方便现身。其名曰：海德菩萨、无尽意菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。】

这些菩萨中都有谁呢？海德菩萨、无尽意菩萨，（如是）等等菩萨是上首，是代表者。这些伟大的十地菩萨，他们连佛都能化现啊！

【其心皆悉敬重大乘，安住大乘，深解大乘，爱乐大乘，守护大乘，】

这些大菩萨们跟一般众生的区别是什么呢？他们的一颗心都放在大乘这里，敬重大乘的思想，安住在大乘思想当中，深刻地了解大乘思想，爱乐大乘思想，把自己整个身心都奉献给了大乘思想的传播，而且他们一直在用自己的「身、口、意」守护着大乘思想。

【善能随顺一切世间，】

在世间的时候，也能够适当地随顺众生，不然你就与众生割裂开了。

所以说，入世修行对我们来讲，是非常有利的。我们并没有和众生割裂开，本来也割裂不开，本来就是一不是二，本来就无我、无人、无众生。当你那个「我执」碎掉的时候，你跟众生就真的融为一体，他的事就是你的事，就有这样的感觉，感同身受的感觉！所以菩萨们能真正地随顺一切世间，就好像随顺自己一样。那既然尽虚空、遍法界都是自己，到哪里不都是自己？这个国家、那个国家，这个省份、那个省份，这个群体、那个群体，其实都是自己。

【作是誓言：诸未度者当令得度。】

菩萨们都发出这样的誓言说：所有还没有得到度脱的众生，我们应该去让他们得到度脱。

「诸未度者当令得度」，谁还没有得度？谁还有一些病症需要医治？谁还不快乐？众生需要的地方就是我存在的地方。那些还没有得到上善的快乐的这些众生，我要马上把这个快乐给予他。

【已于过世无数劫中，修持净戒，善持所行，解未解者，绍三宝种使不断绝，】

像这样的菩萨们，已于过世无数劫中，都一直在「修持净戒」。可能因为入胎之迷，他们暂时地忘记了，通过修行、拜佛、听经，一下子找回记忆了，就立刻彻悟了。他们在过去的无数劫，都一直在认真地修持净戒，就是奉行清净的戒行。

「善持所行」，他们把自己所学的一切都用出来，在用中保持着，不会偏离。

这些菩萨们的愿望都是「解未解者，绍三宝种使不断绝」。「绍」，它有传承、继承和连续的意思，也有使什么兴旺的意思，就是菩萨们使那些还没有了解、理解甚深佛法的众生，能够了解、理解佛法，并且用在自己身上，得到解脱。他们就在某种意义上是「三宝」的一个传承者，佛、法、僧（三宝）的传承者、接班人。「绍」，理解为兴隆，使佛、法、僧越来越兴旺兴隆，使佛法的思想遍地开花，主要就靠这些行菩萨道的大菩萨们。

「使不断绝」，使佛、法、僧不断绝。我们想一想，释迦牟尼佛讲完法之后，如果没有弟子去传承，那么不就断绝了吗？那佛法早就灭亡了，不可能传到两千五百年之后，也不可能说未来的星宿劫中还有无量无边的佛。因为佛法主要是靠经、靠法来传承的，这个思想，它是一个血脉。我们人一代传一代是有血脉的联系，有骨血的联系，DNA的联系，你可以理解为佛所讲的经法就是佛与佛之间的血脉、DNA，这就是佛种。所以传播佛法，就是传播佛的思想，就是使更多人成佛，就使得佛不断绝。

【于未来世当转法轮。】

这些菩萨们认真地修学，自己证得解脱，然后又传给别人。然后传给别人之后呢？更多的菩萨产生了，更多的菩萨在讲经、说法、转法轮。

【以大庄严而自庄严，】

你一旦真的解脱了，你这种解脱是建立在清净的戒行基础上的，你就很庄严。你想你「十善业道」持得如此之好，你没有任何的「贪、嗔、痴」，你也不「杀、盗、淫」，也不「妄语、恶口、两舌、绮语」，你在人中就是像君子一样，清洁净白的，就像竹子、菊花、兰花一样，所以你是很庄严的。

你不要刻意地说「我板着自己」，不需要刻意地板着自己，你的「身、口、意」如此的清净，就散发出一种庄严静美的气质，你在人中就是显得不一样，你甚至不说话都不一样。反而特别爱讲话、特别张扬的人，也许是我执很重的人。

有一个师兄说，他发现现在很多的学者和高级知识分子，讲起话来没完没了，完全以自我为中心，也不管受众爱听不爱听，听进去没有，他就在那讲，还随意地打断别人的谈话，这样的人都是我执相当深重的人。那作为一个彻悟者，你面对他们，你怎么做？你只要「松、松、松、空、空、空」，你就感受他就可以了，他爱说就让他说，你不需要马上地去表达自己有多么高妙，那是一种自卑心的体现。如果你真的自信，你能够允许和包容别人在你面前尽情展示他有怎样儿的长处，你始终是「松、松、松、空、空、空」，你就定在那听他讲。你很柔软，所以他再强的我执、再锋利的棱角都不会杀伤你，因为你很松、很空。如果你有一点点的不松、不空，你就会觉得被刺伤了、被刮伤了，有一个血道子。「我身上被划了个血道子」，有那样的感觉。你必须极其地松和空，你才能与那些我执深重的人，完美的相处。

真正的这些菩萨，已经彻底解脱了。他们的解脱是建立在清净戒行的基础上的，所以非常庄严。

【成就如是无量功德，】

他们成就了无量的功德，简直数不清。

因为我们知道，「诸布施中法布施为最」，因为你通过法可以改变一个人的生命，改变他的存在状态。因为他的生命和存在状态的改变，他的心也彻底地改变了，所以他就有能力转化他周围的一切，变得符合他的理想和想象，这是一个根本性的改变。

「授人以鱼不如授人以渔」，你物质上去帮助他、接济他，改变的是一时的，治标不治本，过几天又不行了，又贫穷了，或者又犯错了。但如果你在心上给他转了、给他改了，那就是一辈子，你很省心的。你给他解决了心理问题，彻底地使他彻悟了，你就很省心，你再不需要操他的心了。作为一个彻悟者，他什么都知道，什么都处理得非常完美，你很省心。

「诸布施中法布施为最」，法布施可以成就无量无边的功德。在《法华经》里佛陀给自己的弟子授记，给那么多阿罗汉授记，给富楼那尊者授记的时候，大家都很震撼，富楼那尊者一直讲经说法，一直进行法布施，后来他成佛之后，他的寿命是无量的，他的佛国寿命也是无量的。因为佛法可以让佛的思想不断绝，让佛不断绝。你成佛了，不什么都有了吗？

所以现在有的师兄自行发起，把我们的语音课程转成文字版本，你们的这个工作真的是功德无量，你们在做类似过去阿难尊者、富楼那尊者的工作。我们想一想，佛陀那个年代没有录音笔，他讲完法，如果没有阿难尊者去整理，那我们现在学什么？什么都没有。佛陀灭寂的那一年，公元前486年，可能佛法就消失了。虽然还有弟子的口口相传，但是很难传得范围更广。而且口口相传、口耳相传的过程中，会有很多的误差，我们是知道的。一个事情传到第十个人的时候，已经偏得不像话了。所以形成为文字，它就固定了，甚至还可以进行校对。真的是功德无量。

还有，语音版的课程有它的优势，第一，很灵活、很口语化，几乎人人都能听懂；第二，它可以配一些背景音乐加强意境、加强效果。但是语音版的课程最大的一个弊病是什么呢？你必须听完这四五十分钟你才知道讲了什么，这是第一个弊病。你不听完这四五十分钟，你不知道讲了什么；第二，听的过程中可能边听边流失了。语音就好像音乐一样，是时间的艺术，它随着时间的流逝而流失了。如果你不做笔记，你简直不知道你得到了什么，如果你记忆力不强，它就真的流失了，像没有一样，你还需要再用一个四五十分钟去复习，再用一个四五十分钟再去复习，这样你一天的时间很快过去了，就显得很没效率。但是文字版的课程就好像是你做的课堂笔记，几乎把老师讲的每一句话都记录下来了，复习的时候很方便。这是一个教材、一个课本、一个课堂笔记，几乎用几分钟的时间就可以扫一遍，就了解今天都讲了什么了。如果你听语音需要听四五十分钟。你看课件只是看几分钟可能就看完了，重点就记住了，过几天还可以再翻翻，再记忆一下。更重要的，甚至还可以广泛地传播出去，非常适用于那些工作太忙，没时间听课的师兄，他忙得根本没那个时间听课。如果有文字版的课件、课堂笔记在手里，那就太方便了。所以各位师兄，语音转文字，真的是功德无量！

【等观众生如视一子。】

这些菩萨们「等观众生如视一子」。这些大菩萨们，都已经到了「佛地」了，都能化现为佛了，他们看一切众生，就好像佛看一切众生一样。佛看一切众生都是罗睺罗，都是自己的亲生儿子，菩萨们也一样，看一切众生都同等地爱护，众生的苦乐就是自己身上的苦乐。

【亦于晨朝日初出时，遇佛光明举身毛竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼。亦为利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教，为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘故，疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却坐一面。】

这些菩萨们也是在早晨起来，「日初出时」（太阳刚出来的时候），他们就遇到了佛光的照射，遇到了佛的光明，然后他们浑身的汗毛都竖起来了。一般情况下，我们想一想，这些大菩萨是多么地不受外境影响啊，火山、地震对他来讲像没有一样，但是佛将要涅槃的时候，他们身上的汗毛都竖起来了。毛孔又向外渗血，整个一看就像波罗奢花（鸡冠花）一样。然后菩萨们的眼泪也禁不住就流下来了，有的就在眼眶里打转转，心里生出无穷的苦恼。他们就知道「坏事了，佛那儿出事了」，因为除了佛没有人能让我们有这样的一种感应。他们就为了「利益安乐众生，成就大乘第一空行」的缘故，为了继续让佛住世，显发如来的微妙秘密的教法，为了不断绝佛陀的讲法，为了帮助众生继续调伏因缘的缘故，他们「疾至佛所」（「疾」，在古文中是快速的意思。），立刻就到了佛所在的地方，到了之后，向佛顶礼。「稽首佛足」，用他们最珍贵的头点地，去顶礼佛陀的脚，这是绝对没有任何我执的一种体现。

所以说拜佛消我执很快的，拜佛净化身心也很快的，有的师兄打坐坐不住，通过拜佛他就净化了自己的业障，净化了自己的心念，甚至在拜佛中，拜着拜着，我空了、佛空了，入到那个「空、无相、无愿」的「三解脱门」当中了，拜佛也能入定的！不是说真的呼吸没有了、脉搏没有了才是入定，那只是一种形式的入定，还有一种入定是心的入定，就是你拜的「三轮体空」，你也已经入定了。「三轮体空」，你也没睡着，充满了了分明的觉知，那个时候你已经入定了。

这些菩萨们来到佛这里，向佛礼拜，然后绕了百千圈，也是不说话就绕圈，绕了百千圈，绕完之后，就合掌向佛顶了个礼、鞠个躬，之后就坐在一边了。

【尔时，复有二恒河沙等诸优婆塞，受持五戒，威仪具足。其名曰：】

这个时候，另外还有两条恒河沙一样数不清的优婆塞，一条恒河里的沙子就极其细小、细软，你就数不清，还是两条恒河里的沙子那么多的在家居士。「优婆塞」（在家男居士），他们都受持了「五戒」了。我们知道，五戒就是：「不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒」，五戒是十善业道的一个浓缩版。

这些在家居士，数目像两条恒河里的沙子那么多，他们都受持了五戒，而且持的非常好，「威仪具足」。你持五戒持得好，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，想一想啊，你要都做到了，肯定威仪具足。

【威德无垢称王优婆塞、善德优婆塞等而为上首。】

那这些优婆塞，这些在家的男居士都有谁呢？有威德无垢称王居士，还有善德居士等等。这两位居士是上首，是有组织的来的，是两个居士号召大家来的，他们是上首！

【深乐观察诸对治门，所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实、归依非归依、众生非众生、恒非恒、安非安、为无为、断不断、涅槃非涅槃、增上非增上，常乐观察如是等法对治之门；】

他们也「深乐观察诸对治门」。在家的男居士认真地受持着五戒，他们习惯乐于深刻地去观察诸对治门。对治什么呢？对治一切让自己的自心不清净的东西，对治一切的幻象。他们深解佛法的意趣，乐于保持觉照。觉照什么呢？所谓苦啊乐啊，是常啊还是无常啊，是清净还是不清净啊，有我还是没我啊，这一切是真实的还是不真实的，是归依了还是还没归依啊，这是众生还是不是众生啊，是恒常还是不是恒常啊，是安乐还是非安乐啊，是有为法还是无为法啊，是已经断灭了还是没断灭，是涅槃还是不是涅槃呢，是增上啊还是不是增上啊？

这些在家的男居士们，愿意保持觉照，就观察这一切「苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实、归依非归依、众生非众生、恒非恒、安非安、为无为、断不断、涅槃非涅槃、增上非增上。」他们喜欢观察这些，思悟这些，觉照这些。

他们「常乐观察如是等法对治之门」，观察的同时也知道解决办法。如果有众生，我怎么做？度众生、服务众生、利益众生。如果没众生，我怎么做？安止于那个源头，安止于那个空、无相、无愿。

我要行有为法的时候，我怎么行？无私奉献，只想着众生，不想自己！那么行无为法，我抽回来打坐（禅定）。他们完美地在有为、无为之间切换，在空、有之间自由自在。

【亦欲乐闻无上大乘，如所闻已能为他说；】

这些优婆塞们「亦欲乐闻无上大乘」，他们对于大乘妙法非常感兴趣。一听到了大乘佛法以后，了解了、吸收了就广为他说。

喜马拉雅上，有一次一个师兄说，居士讲法惑乱众生。那我们知道他根本就不了解佛陀的经典，他可能仅仅是一个佛学爱好者，或者仅仅学了一两部经。其实佛陀很多经典都倡导大家，一切人不管是在家还是出家的，不管你是信众还是信徒，你都要广泛地推广佛学思想，这样佛法才能遍地开花呀！佛是倡导大家广泛传播佛法的，没有说因为你没出家，所以你不能传播佛法。《大般涅槃经》里也有理论依据，说这些在家的优婆塞（男居士们），修行的威仪具足，认真地持好了五戒，喜欢听受大乘佛法，「如所闻已能为他说」，听了以后就广泛地去传播，善持禁戒。这里就是居士讲法的一个依据，《大般涅槃经》原文，「如所闻已能为他说」，居士听了佛法，要为别人去讲说的。

【善持净戒，渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者；】

在讲法的过程中，进一步地去消化、理解佛法，你的感受会更加的深刻。在讲法的过程中，你甚至对照佛法，「这一条我还没做到呢，我还讲给别人听呢！」你就知道了，你对自己的约束力就增强了，所以「善持净戒」。真正认真进行法布施的师兄，他持戒方面一般都持得还是不错的，因为他把这句话说出去要求别人的时候，他又过了一遍，从他的灵魂深处又过了一遍。好像电熨斗啊，把自己这个皱皱巴巴的灵魂又再次熨平了。讲经说法可以帮助你持好净戒。

这些在家的男居士，数量大概像两条恒河里的沙子那么多，他们都渴慕和仰望大乘思想，特别地喜欢，甚至沉迷于大乘思想当中。自己充足了又可以充足别的那些渴仰大乘思想的人。就是我饿了，一般的饭满足不了我，只有大乘妙法，才能饱足我，让我感受到饱足。我饱足之后，我又把大乘的妙法这个上妙的饮食，传给其他那些想要吃这些饮食的人。我饱足了还能让其他人也饱足！

【善能摄取无上智慧，爱乐大乘，守护大乘；善能随顺一切世间，】

因为自己觉悟了大乘思想，再帮助其他人觉悟，让所有众生都圆满地觉悟，这里充满着无上的智慧。佛的思想就是大乘思想，所以说喜欢大乘佛法的这些在家的居士们「善能摄取无上智慧」，他们是非常聪明的，一找就找到核心了，他们上楼直接上到最高处了，以上到最顶层为自己的目标。

他们「爱乐大乘，守护大乘；善能随顺一切世间」。「爱乐大乘」，他们喜欢大乘佛法，在这里深深地受益，得到乐趣，又把乐趣分享给别人。他们「守护大乘」，就是说「身、口、意」都符合大乘思想，当市面上有一些人诽谤佛法、诽谤大乘思想的时候，他们也能适当地给予纠正，这就是对于佛法的守护。你是佛弟子，你爱乐大乘思想，因为听受大乘思想而解脱、受益，但是别人诽谤（大乘思想），你不理不睬，觉得事不关己高高挂起，那就很冷漠啊，那就不是大乘啊，你守护的什么呀？守护大乘思想意味着你要护法，他讲的明明不是事实，你要纠正他，在法理方面，对事不对人，去纠正他。而且这些在家的男居士都能够很好地随顺一切世间、随顺众生。本身就是在家嘛，就随顺众生的这些行为方式、生活方式。

有的一些已经解脱的师兄，甚至适当地可以有一些应酬，在应酬中也在讲经说法，你的功绝对大于过，你的功绝对把过给抵消了。但是这是在你的抗诱惑、抗污染能力已经达到一定程度的前提下，就像维摩诘居士一样，去任何的娱乐场所都不会被染污，你才可以去。如果你去了就退转了，那你还是少去，先保任。

【度未度者，解未解者，绍三宝种使不断绝，】

这些在家居士们很好地领受、受持、守护着大乘思想，也能够使一些还没有得到度脱的众生得到度脱，还没有了解、还没有理解佛法的人，开始了解和理解佛法，他们也在继承和传播「佛、法、僧」（三宝）的种子，使得佛、法、僧不断绝。

【于未来世当转法轮，以大庄严而自庄严；】

这些在家的居士们「于未来世当转法轮，以大庄严而自庄严」。

他们开始讲法，他们已经是大菩萨了，开始度众生了，开始转法轮了，他们的法轮常转。「以大庄严而自庄严」，你越讲法，法的思想就越贯彻到你的「身、口、意」当中去，你的气质就会越来越庄严，不会像一般人感觉很轻浮、浅薄、飘飘然，或者很动荡，甚至很有妖魔鬼怪的气质。讲经说法可以正你的身、口、意，让你越来越庄严。

【心常深味清净戒行，悉能成就如是功德，】

越讲法你的身、口、意就越清净，就成就了如上这么多的功德了。

【于诸众生生大悲心，】

讲着讲着，行菩萨道，越行你就会觉得众生的苦就是我的苦，众生的乐就是我的乐。你就越来越像菩萨。这种大悲心是自然而然生起来的，不是刻意的。「众生无边誓愿度」，不是说念了这句话才有慈悲心的，你念了这句话未必有慈悲心生起，但是你在帮助众生，为众生服务的过程中，你的悲心就真的生起来了。

昨天一号院一个师兄发一段视频，在马路上，一个山羊妈妈的一条腿被大货车轧断了，流着血，小羊宝宝一直围着妈妈，那个视频特别感人，让师兄们感慨良多。那么我们如果说受持了大乘思想，我们不可能如此冷漠，对吧？如果见到这样的场景，我们肯定会给予救助，想办法去救助那个受伤的羊妈妈。我们不会说就在那拍视频，就不管了，就看热闹。视频里很多人在冷漠地看热闹，在那里站了半天，像一棵棵树一样站在那，但是你是人呀！我相信我们内院的师兄遇到这样的场景，我们都不会如此的冷漠。

【平等无二如视一子。】

一切众生平等无二，你爱护一切众生，也包括其他道的众生啊。不是说他是人道的，我就爱护，看着旁生道（畜生道）的，我就不爱护。

一只小猫、小狗被车轧的受伤了，在那流血，我就装没看见，你那是「大悲心」吗？大悲心甚至包括对于「六道」的众生。当然，阿修罗神通广大不需要我们；天人比我们过得好也不需要我们；人道的有些众生是需要我们的；还有畜生道、饿鬼道、地狱道的众生其实也需要我们。因为无数的这些众生，过去世都做过我们的父母亲，做过我们的兄弟姐妹，甚至做过我们的爱人。你从这个角度想一想，你面前这个被轧断了腿的山羊，上辈子说不定真的跟你有关系，如果跟你没关系，你是看不到的，因为你没有因缘看到这个视频，更没有因缘看到现场。它过去世跟你有千丝万缕的联系，也许它临终的最后一念不知道在想什么事情，可能有点愚痴，变成了山羊了。至于它为什么变成畜生道的众生，它前一世做了什么？（有一部经叫《因果报应经》讲得很清楚，你一看到这个人或者这个动物，你就知道他前世做了什么，你学了那部经就相当于有宿命通了，那部经我们以后会讲。）它投生于这一道确实有原因，但是面对着它的惨状，你是不是有悲心生起来，这就在检验你。

我们学院整天讲经、讲课，但是我们没有考试的试卷。很多佛学院，会有考试的，会有试卷的，你要答题的，但我们没有试卷。生活这个大佛、这个老师就在给我们出考题。每一天，时时刻刻，任何场所，你都在回答生活这个大佛给你的考题。它出题来考你，你看看你能及格吗？大家都知道，行、住、坐、卧都是道场，一切处、一切时都是道场、都是考场。大的、小的、各种各样的事相都是考试、考题，你怎样应对这些考题呢？对于六道的众生生大悲心，我们说不仅对于畜生道，对于饿鬼道也要有悲心。有的众生不是见过鬼吗，其实鬼一般都很苦的，除非它是佛菩萨的示现，不然它是很苦很苦的。佛菩萨的示现，他在鬼道也很轻松的，他也是想什么，什么就来，他示现为鬼，度鬼，其实他自己是能够自给自足的。他不会像真正的鬼一样没有饮食、没有住处，佛菩萨你就不用操心了。但是确实有一些鬼是真的鬼不是佛菩萨，它很苦的，连饭都没有的。有的鬼是去吃一些人的粪便，这很恶心的，但没办法。有的把人的垃圾当作食物，因为它太饿了。所以密宗很多大德在倡导火施、火供、烟供。但是因为你布施给饿鬼道的众生，就是在跟它们打交道、跟它们结缘。它们就知道这一个人道的众生，他会布施饭给我，所以它一旦饿了就会找你，或者其它有恶鬼饿了，它就告诉其它鬼说，「找他，他那有食物」，可能就会找你。如果你总是做布施，然后布施的不如理如法，就可能真的会有一些麻烦，它找你不是害你，是找你要东西吃。所以说火施、火供和烟供，大家量力而行，当你觉得我充满正能量，我修的已经是某某果位了，我确实有这个能力，然后你就去做这件事情。如果没有能力，偶尔做一次呢，可能也有点效果。然后偶尔做一次之后呢，如果你有点担心说「我会不会还会被他们缠绕？」，那你多多地受持、读诵大乘经典，多拜佛，这些都可以帮到你，不会有问题。前几天有个别师兄说，他做了烟供之后，他的腰开始疼了，其他也有师兄，做完烟供火供之后，身体哪个地方反而出现了莫名其妙的疼痛。那没有关系啊，你通过认真地放松、拜佛，然后读经、抄经，这些不适症状慢慢就会消退。因为佛法的能量是超级强的，你认真受持经典，你这里是发大光的，有一些众生想伤害你，其实也伤害不了你，所以你如此认真地修行你还感觉腰痛往往是你的心理作用，是你那个负面的「担心」在作怪，一切都是心的显化，你有一点点的担心，它就反应在你的身上或者你周围的生活当中。是你的「担心」造出来的幻觉。就好像水结晶啊，你说「混蛋、讨厌」，它就结晶的很差，你说「美好、感恩」，它的结晶就很美好。是你的心里的担心、负面情绪造出来的，并不是说它就真的附你的体了。如果你认真地修，每天念那么多地藏菩萨名号，它怎么可能有能力附在你身上，所以不要有担心。慈悲哀悯鬼道众生的师兄们，你们只要保持时刻清净，受持大乘经典，你生活中不会有任何异常，假设有异常，那也是你的负面的心理造出来的，大家必须要了解这一点。那么关于地狱道的众生，我们很难救度，就靠地藏菩萨帮忙了。我们受持地藏菩萨圣号，供养、恭敬、顶礼地藏菩萨，或者推广《地藏经》、抄写《地藏经》，这都等于在帮助地藏菩萨。因为你每一次的抄写《地藏经》，供养了地藏菩萨或者受持他的名号，就会利益你周围无量无边的众生，你就帮助它们也在受持这部《地藏经》、受持地藏菩萨的名号，这样就等于在帮助地藏菩萨救度众生，你在帮菩萨做事情，确实是这样的。甚至修得好的师兄简直成了地藏菩萨的分身了，所有这些饿鬼道、地狱道的众生，任何一道的众生，到你周围都能够受到你磁场的影响和感化。如果你修到成为菩萨的分身，这简直是最高境界了。有的师兄已经是观世音菩萨的分身了，他说的、做的其实就是观世音菩萨在说的、做的，「闻声救苦，寻声救苦」，众生有难他就去帮助。

因为后面的内容比较连贯，今天就简单地说到这里。

越来越深地感受到古来大德告诉我们的两个偈子的含义。第一个偈子：

「高高山顶立，深深海底行。」

当你彻悟之后，你才发现「空」和「不空」有怎样的关系，「空」的本质是「不空」。

还想起六祖慧能的那个偈子：

「佛法在世间，不离世间觉。」

佛法在世间，真正地在世间！你要「身、口、意」行出来，不是说出来、想出来，你要行出来！

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。

南无本师释迦牟尼佛！

南无十方三世一切诸佛！