《大般涅槃经》讲解 第001课·重要性 | 涅盘经白话文

各位师兄：

大家好！

昨天课上我们谈到了拜佛、拜忏这个事情，课下有一个师兄问了两个问题。

第一个问题，他试了试，说他拜佛的时候就没有办法数数，数数的时候就没法拜佛了，两者怎么兼顾呢？我们跟他说了，你可以在拜佛前，先合掌鞠躬顶礼，说：「南无某某菩萨」，或者「南无某某佛或某某如来」，之后就进行礼拜。礼拜之后起身的时候，伴随着起身你就念一个数字「一」。起来之后，再一次地双手合十鞠躬顶礼，「南无某某佛菩萨」，然后开始礼拜，起身的时候再念一个数字「二」。这是不耽误的，我个人也是这样的，就是自己边拜边记数，一百零八拜，这是完全可以融合在一起的。先拜佛，然后起身的时候数一个数在心里。拜的时候速度不用那么快，如果你刚学会拜佛，拜得很快你很吃力的，气喘吁吁地也达不到效果。慢一点，尤其第一拜更要慢一点，你沉下心来，你的头抵住地或者垫子的那一刻，你可能百感交集，有的师兄泪流满面，你可以多待一会儿，想一些事情或者跟佛菩萨说说话，许个愿之类都可以。速度你自己掌握，拜着拜着可能速度就快了，拜着拜着话也说完了，好像业也空了，自己的灵魂也被洗干净了，越来越轻松，速度就慢慢地快了，拜到最后就空掉了。

这就引向了第二个问题，这个师兄也问：醍醐师兄您多次在课上讲「心若空时罪亦亡」，心空了罪业就好像消了一样，心空的时候业就好像不存在一样；你也讲，佛就是自性——心就是佛，佛就是心，我一直以为您是不拜佛的，您现在在课上又讲您还拜佛，这是怎么回事呢？有点觉得拎不清了，他用了一个词「拎不清了」。我们说在源头就说源头的事，在相里就说相里的事，我们讲的很多话它是站在不同角度说的。像「心若空时罪亦亡」，是指的哪个角度呢？证啊，证啊，证悟到最后，到达一实相这里，反观相的世界如梦幻，原来自性本自清净了。原来这么清净什么都没有啊！这么明净啊！你在自性本体上去看相，感觉就是本来无一物，就是空的，好像不存在一样，那是在自性、在源头讲。在实相讲，实相是这么回事。但是你现在有没有在相里？在呀！你在扮演角色吧？是啊！你在扮演一个讲法之人呢，对吧？所以我跟这个师兄讲，既然在角色里，在戏里演戏，演一出戏我要讲经，那我要把经讲好，把这个角色扮演好，所以我在讲经前进行礼拜有错吗？我请求佛菩萨的加持，目的是把这个角色扮演得更好，不要误导了大家。这样这个事情就明白了，原来是这么回事儿，角度不同。

二号院有一个权胜师兄，昨天晚上发了一段他的总结概括，他对于上师的加持遍虚空尽法界，他怎么看的。他的理解很对，你要站在他的角度去理解，答案是完全没有问题的，你要是站在另一个角度，可能又会得出其它的结论。如果我们是尽虚空遍法界的全体，你必须学会站在不同的角度看问题。在那个角度看到的风景，可能恰恰就是那样子的，是没有错误的。就包括我们在三号院发的，说显微镜下的沙子你看多么漂亮，对呀！那是在显微镜下那么漂亮，对不对？对呀，那是一个角度。你人看上去沙子不是那样，人错了吗？人没错。他是站在人的角度，利用人的肉眼，不经过任何工具去帮助，他看到沙子就是这样的，灰的、黄的，看着很粗糙的、很干燥的。角度很重要，如果你能够理解：原来世间的种种言论就是站在不同的角度说的，你就能包容很多的言论，即便它有一些不好的倾向性和导引性，你也知道那是魔，他肯定就说出魔话，是鬼他就说鬼话，是佛他就说佛话。站在他那个角度，他是这个目的，他想把我引向魔道，所以他才这么说。我就理解了，他这样说，因为他就是那个角色，他必然就说出相应的话，对吧？你不可能让一个正面人物总是说反面的话，或者让一个反面人物总说正面的话，你的要求是不合理的。角度很重要。

接下来关于讲经这个事情。昨天《圆觉经》讲完了，大家也很震撼，原来《圆觉经》像《金刚经》《法华经》一样这么伟大！它的镇宅、护身的这个法力像《楞严咒》一样强大。有的师兄就想，哎呀！多消化几天吧，老师，先别讲下一部经了，快跟不上你的速度了。但是有更多的师兄要求讲，说我每天不听新经我受不了。总是听过去的，过去的我都听了，每节课我都听过了，我希望听新的东西。还有一个师兄说，太好了！醍醐师兄你明天要讲《大般涅槃经》，我定的书今天刚好到。你看太好了，就等着你讲了。那我是讲还是不讲呢？我也不犹豫不纠结，遇到这样两难的事情我就去佛前抽签去。念佛、拜佛后就抽签，抽了一个「讲」，所以今天我们还是继续讲。但是讲的目的是什么？我们讲过多次了，讲一部经消一部经，你要消化吸收化为自己的东西，不要成为一个很固化的知见在你的头脑里。你的原来的知见还没有打破，没有去掉，你又增加了新的知见，你无法消化它，弄的脑子胀胀的，这个不是学经的目的。学经的目的是为了解放你，而不是束缚你，为了空掉你的知见，而不是树立你的知见。如果你通过学经，你的知见化掉了，那你学对了。如果你学的经只是更迷闷了，那你还是停一下，我们虽然在讲课，你先别听了，你去别处安静安静，打会儿坐呀，逛逛公园，这也是修行。让心静下来就是修行。如果听经让你心乱，你就终止听经，不要再听了，至少暂时性地中止一段时间。因为每一个人他的需要是不一样的。那我刚好抽了个签，还是继续讲，今天讲《大般涅槃经》，所以只能讲。

其实在今天之前，从讲经到现在，我们已经讲了好多好多经了。算一算，佛教十三经过了一遍，还有其它好多经，有的经讲得不仔细，是挑着要点讲的。已经讲了至少有几十部经了。这么多经讲下来，关于讲经这个事情、关于学习经论、关于深入经藏这个事情，也有好多人提出过异议。我们来看一下：第一个异议是来自喜马拉雅的一个师兄提出的。他说：醍醐师兄你好！我听一个著名的大师说，佛陀讲的经是给众生治病的不同的药方，你吃一味药如果病好了就不需要再吃别的药了。就是说我学了一部经两部经只要我开悟了，我就不需要再吃别的药，那就多余了，因为我已经没病了，我再吃药干嘛？他这样讲。我对这个师兄说：没错！这个大师讲得没错，作为病人是这样的。你作为病人，你的病治好了就不需要往医院跑了。但问题在于，如果你想当医生呢？如果你想开药店或者开医院呢？你只卖一味药两味药吗？各式各样的病人需要各种各样的解决方案，你只提供一到两个解决方案，真的完全管用吗？这就未必了，是吧？所以有的大师说，药吃完了，病好了，我不需要再吃别的药。没问题，这是站在病人的角度说的。如果我的病好了，我还想给别人治病，我是不是得广学药方，我的药店里得多备点药，对吧？哪个病人来了，他有什么需求我都能满足他，是不是这样？如果你行菩萨道利益众生，你就必须广学经律，其实这个我们讲过多次了。

还有一个师兄说，也是一个著名的大师讲的，他说这是一个非常著名的大德讲的，他说佛陀讲的经就是药方，来治众生不同的病的，你吃一味药两味药你病就能好，你要是所有的药都吃一遍你必死无疑！这位大师讲得对不对呢？对！站在病人的角度绝对是对的，我就针对性地治我的病就行了。有的人病多，他就吃的药多，一天一大把药一大把药的吃；有的人病少，他就一种病两种病，就吃一味药两味药；有的人没病就不吃药。站在病人的角度对，佛陀讲的经全是药，你全吃了必死无疑！这也对。但如果你是医生呢？如果你开医院、开药店呢？就不是这样了，是不是？如果你是医生，你只是卖药你不是吃药啊，你是了解这个药的药效，然后用它去帮助有相应病症的病人，对吧？你不会受药的影响，不是说我卖药我就一定吃药，对吧？没有说我开药店就要把药店所有的药吃个遍，哪有这样的呀？我是了解，它能治这个病，推荐给这个病人，这味药能治那个病，推荐给那个病人。

第三个问题，有的师兄说我已经无学了，我已经无修无证了，我大彻大悟了，不需要再学习了，阿罗汉不就是无学果位吗？我不用学习了，无修无证。无修无证我们讲过无数次，它是建立在有修有证的基础上的，在《四十二章经》你看，佛陀把一个无修无证的圣人，推举到超过十方三世一切诸佛的这样一个高度，也就是说你必须成为佛，超过佛你才有资格谈无修无证，你连佛都没有成为，你就无修无证，你现在只是瞎起哄，吹牛皮。网友讲啊，凡是不以结婚为目的的谈恋爱都是耍流氓。我们也讲，凡是不以有修有证为基础的空谈（无修无证）就是吹牛皮，你害你只能害自己。怎么样证明你已经是佛了？通过经文去检验，《大藏经》三藏十二部你随便抽出来一部经，一翻，只要是它在描述佛，你看看跟你能不能对号入座，讲的是不是你？要是你随便一翻《大藏经》，任何关于佛的描述你觉得，啊！这不就是讲的我吗？佛的特点我全具备，佛的慈悲智慧、自觉觉他、觉行圆满、佛的五眼六通我全具备；佛的神通，放这样的光那样的光，向下照到阿鼻地狱，向上照到阿迦尼吒天，我全具备，那你成佛了，你是真的不用再学经了。如果你翻开《大藏经》一看，哎呦，这是佛啊，跟我还很不一样啊，我跟佛还有这么大的差距呀！佛具备的这个我不具备，那个不具备，那你就别谈你无修无证了，你会误导大家的。任何不以有修有证为基础的空谈（无修无证），都是吹牛皮。你想一想，无常大鬼随时可能就过来，无常鬼来的那一刻，你能确保你是一真法界的无念状态，或者是佛念，或者是菩萨的念头吗？还是说，一遇到一点这个境界不如你的心意你就马上嗔恨起来了，怒火中烧，直接下地狱，好一点的去畜生道。就算你已经开悟了，习气也是检验你是否是佛的一个重要标准。你还有习气吗？你已经彻悟了没错，那你还有习气吗？如果还有习气就不要在这谈无修无证，好好去断你的习气，习气到最后成为了检验你是否是佛的一个标准，而不是神通。因为鬼也有神通，天人也有神通，中阴身也有神通，阿修罗也有神通，菩萨、佛都有神通，那么多众生态都有神通，神通就不是检验你是佛的一个重要标准。你首先你得悟了，然后看你有没有习气。你悟透了，又没习气了，佛的五眼六通又都具足了，又自觉觉他圆满了，那你就是佛，不需要你去声张，大家都向你顶礼膜拜了。

理论上对于一些知见的理解，并不是真正的开悟，真正的开悟它是一个很震憾性的体验。一号院昨天有师兄问，什么是开悟啊？那证明他还没经历过。真正的开悟、大彻大悟，它是很震憾性的一个体验。就是你在那个瞬间，你的生命状态就真的转化了，你不是过去的你了。我们讲，蝌蚪真的变成青蛙，它跟蝌蚪再去比较有明显的不同；毛毛虫变成蝴蝶之后，你看蝴蝶和毛毛虫，有明显的不同，已经脱胎换骨了，彻底脱胎换骨了，那才是真正的大彻大悟。你理上悟了，是用你的头脑意识。你很聪明，你理解了，那不叫悟。有的时候我们也说读经开悟了，那是头脑知见上打开了，不再滞涩了，知见上增加了，或者高度提升了，勉强也叫悟吧。那跟佛陀讲的那个大彻大悟其实还是两回事，大家千万不要得少为足，即便你真的证得了阿罗汉，无学果位了，不受后有了，但是阿罗汉也不究竟，对吧？《圆觉经》也一再提到，你要是真的想成佛，你甚至就不要听阿罗汉给你讲经。你听《圆觉经》的哪怕半个偈颂，都胜过听这个教了无数阿罗汉的人讲经，因为阿罗汉不究竟，你就算证得了无学果位，它不究竟，你还是要度众生的。

接着又导出第四个问题。有师兄说：无众生可度啊？不是空的吗？没众生可度啊？我悟了就悟了呗，我还度什么众生？我怎么觉得本来无一物，无众生啊？那你又偏空了。空、有没有圆融，你又偏向空了嘛，断灭空无众生可度啊。我成就了，我解脱了，解脱之后飘飘飘，不知道飘哪去了。以为自己断了轮回，若干劫后又回来了。甚至通过修「灭尽定」、「灭受想定」来想要加引号的「解脱」的众生，若干劫后回来变成泥土、沙子、矿物等等了。空、有是圆融的，你站在实相里说实相本来无一物，实相起妙用啊，对吧？它起妙用就是幻有啊，你在幻有里度如梦如幻的众生这没错。你不度众生你怎么成佛呀！你只自度了不度他，不圆满，就没法成佛，你要是真的悟空，悟空，悟的那个真的空，你才发现，哦！原来一点都不空啊！我一直在起妙用，一点都不空，真正的空是不空的，你要以为空就是空，就是什么都没有，那肯定错了。

接下来还有一个师兄讲，甚至都流眼泪了，老师我听了经听完就忘了，学了像没学一样，我记不住。听了那么多经，楞严也听了法华也听了，感觉好像忘了，什么都忘了。回去翻一翻《楞严经》还是看不懂，急得眼泪都下来了。《圆觉经》这么伟大的经讲完了，我觉得我好像又都忘了，怎么办呢？你要是真的消化吸收而忘了，我们恭喜你，你获得了至臻圆满的解放，学一部经消一部经，很好。但是如果你是真的没消化吸收，风吹过像没吹过一样，你没有任何的改变，那真的很可怜、很糟糕，那怎么办呢？对于记忆力实在太差的师兄，我听了以后什么都记不住，你做笔记呀！以前上学的时候你不也做笔记吗？对吧。老师一节课讲那么多东西，板书写完了擦，擦完了写，学生在底下疯狂记笔记，你要记笔记啊！有的师兄他记忆力不好，一节课他反复听，听个七遍八遍的都记在脑子里，都快背下来了。也有的师兄没那个时间听七遍八遍的，他就做笔记，边听边做笔记。这播放机也很方便，有的重点他反复听，倒回来再重新播放，再记笔记。一节课下来我们讲了四五十分钟，他笔记记得满满的，这么多节课下来他的笔记厚厚的，在生活中一旦被境所转的时候马上翻笔记，翻到一句话立刻超离了，离相了，无住了，解脱了。记忆力真的太差什么都记不住的师兄，你可以记笔记，你忘了吗？

其实我们学经学经，学那么多经，我们的目的不是学经，我们是学佛，大家都知道，学佛的目的是什么？成佛。我们可以发现每学一部经，我们对于佛的认识就更多一些，全方位多角度地认识什么是佛。我们的目的是成佛，我们必须非常了解什么是佛，我们才能真正完美的成为那个佛。有人又在讲，无佛可成，无生死可了，无涅槃可证，这样的人我们先不跟他聊天了。他又讲无佛可成，对！在究竟意义上讲无佛可成，但是你做到了吗？你连有修有证这一个关还没有过，你就别谈无修无证的事情。我们先不跟这样的人聊天了，我们只跟那些对自己高标准严要求的师兄一起学习经论，学习什么是佛，向佛来学。

学佛需要经过三个阶段，每个师兄都会经过三个阶段，第一个阶段，「与佛相应」。你看经的时候，经里提到，持好「五戒」我来世能做人；持好「十善」我来世能生天；持好「六度」我是菩萨；六度具足，自觉觉他，觉行圆满我是佛。他很明确，我做到这个说明我下辈子能是什么什么，我做到这个我下辈子能是什么什么，他很明确。他去学习经论，慢慢地与佛相应。一开始是刻意地符合某种标准，符合经文的标准，慢慢地与经文完全地打通，感应道交。经文讲的很多要求、戒律，做自己做得非常到位，然后感应就来了，瑞相就来了，佛菩萨的鼓励和加持就来了，这是第一个阶段，与佛相应。这个阶段非常的苦，你要付出很多努力，你要修正错误的行为，你要改变过去的习气，你很费力气。与佛相应，这是最苦的一个阶段。之后慢慢地在这个状态稳定，「与佛相似」。你的日常表现越来越像佛，甚至有的师兄大彻大悟了，说我骤然轻松了，我好像炸开了一样，我浑身轻松了，我很清楚的明白我在世间要做什么，要怎么做。我不会浪费任何时间在无意义的事情上，我会非常有效的利用时间，去让我的生命价值最大化，我尽我的一切努力为众生服务，这是真的开悟了。与佛相似，行菩萨道，与佛相似，慈悲和智慧具足。用智慧去引导他的慈悲，用慈悲去柔化他的智慧。你要只有慈悲没智慧，那你的慈悲就成了溺爱了，对众生的溺爱不叫慈悲，就好像对孩子的溺爱是害了孩子。昨天刚有一个朋友讲，一个高官的家庭，非常有钱，儿子从小就娇生惯养不像话，要什么给什么，到最后成了败家子。他的儿子自己把自己送进了监狱，没有良好的教育和约束，就是任凭孩子要什么给什么，结果惯坏了他。所以佛菩萨并不是说，对你的每一个要求都响应，他也要衡量他会不会惯坏了你，你这个要求是否合理。佛菩萨爱众生就像父母爱孩子，他是很智慧地在践行慈悲，他不是没有智慧的慈悲，没有智慧的慈悲就是傻，就是害。所以我们倡导的慈悲是有智慧的慈悲，因为世界上有很多魔子魔孙和骗子，你要有智慧的慈悲，你要节省下来钱给值得拥有它的人。节省你的供养，可能不供养他，我觉得这个人我打问号，拿不准，但我这个钱省下来我供养这个我拿得准的寺庙道场、这个师父、这批三宝。你说你只有智慧，我无修无证了，我佛理都通了，我讲法讲得好，在生活中一点儿爱心都没有，社会公德都不遵守，一个基本的佛弟子都没做好，就别说与佛相似了。我们一开始努力地与佛靠拢，与佛相应，慢慢地与佛相似，相似到极致。佛陀这四十九年讲法下来，我们全方位、多角度地了解什么是佛，跟着佛学，学得越来越像他，到最后成佛了，「与佛相同」。所以从「与佛相应」开始，慢慢地「与佛相似」，到最后「与佛相同」，我们就修出来了。

我们要抱着一个态度，佛陀讲了四十九年，我至少花出四十九年时间跟佛学。有的师父说，你别学那么多药，吃那么多药必死无疑。那你反问这个师父，佛陀在世的时候常随弟子一千二百五十人，那么多大菩萨、大阿罗汉，无量无边的天龙八部、人非人等都来听法，有的是佛陀讲哪部经听哪部经，讲四十九年听四十九年，没听说哪个人听经听死了，天龙八部听经听疯了，没听说。听完经都皆大欢喜，信受奉行，每一个人该发心的发心了，没发心的也发心了，该证果的证果了，能提升果位的提升果位了，有的证得无生法忍了。每一次听经听下来没有一个人说吃药吃多吃死了，或者发疯了，没有。都是获得了进一步的提升。所以，有一些高僧大德的言论你也要仔细的想一想，他是站在哪个角度去考虑的，他未必错，只是他是站在那个角度去说的。你换一个角度可能就不是这个结论。古人讲「尽信书则不如无书」，你要是看一本书信一本书，你还不如没有这本书。因为很多书，它的意见是相左的，是相反的，你要崩溃掉，尽信书不如无书。有的书简直就是错的，你信它还不如不信，还不如不看。那么我们也讲「尽信师不如无师」，这个师父不管他多么伟大，他讲的每句话不一定都对。不是说每句话都对，你要去判断的。他是站在这个角度讲，如果我是学生我站在那个角度呢？「不想当将军的士兵不是好士兵」，不想超过老师的学生不是好学生，你对于你老师最好的报答就是超过你的老师，继承他的精华，然后超过他。所以佛说诸供养中法供养为最，你对佛最好的报答是成佛，甚至超越佛，这是佛对你最大的一个希望。不是说你成为老师的奴隶，他说什么就是什么，永远随着他摆，像一个柳絮随风摆一样。你没有自己的独立性。你想一想，一个学校培养出的个个学生都超过老师，那这个学校绝对无敌了。然后这些学生再建新的学校，又培养出超过自己的弟子，人类进化的速度就会得以加快。佛陀，他是来解放我们的，不是来奴役我们的。而有的人刚学佛，说这么多戒律戒条真麻烦，这不是束缚吗？如果他不在这一时刻对你进行束缚，你就会造作重业，导致你在轮回里进一步地轮回出不来，你说他是救你还是害你？是解放你还是束缚你？眼前的束缚可能正是为了你究竟圆满的解放。表面上我持戒很辛苦，你要不持戒你更辛苦，你知道你会去哪一道受苦吗？你只看眼前，就好像爸爸妈妈说：孩子你要好好做作业好好学习，目的是什么？为了你将来你找到好工作，你生活得幸福，你天天就盯着「爸爸妈妈让我做作业，一点都不讲情面，都不爱我，让我那么辛苦」，你根本看不到父母的一番苦心，你看的就是眼前，你根本没看长远。我们学经的目的是为了解放自己。如果你感觉学经解放了我的头脑，解放了我的思想，空掉了我的知见，空掉了我的小我，你就继续学经。如果你感觉我越学越乱，那你就放下。所以大家根据自己的情况来选择。

在讲《大般涅槃经》之前我们讲了这么多话，因为这部经相当的重要。《大般涅槃经》，「般涅槃」有的时候简称「涅槃」，也叫「泥洹」，这是音译，从音上翻译的。什么是涅槃呢？涅槃就是从有生有灭回归到无生无灭当中去，这个就叫涅槃。《大般涅槃经》，它有很多版本，它的名字也有区别，也叫《大涅槃经》，也叫《大本涅槃经》，也叫《涅槃经》。这样我们就知道有一个关键字「涅槃」，从有生有灭回归到无生无灭中去，这个叫涅槃。为什么叫《「大」般涅槃经》？你可以理解为一个伟大人物的涅槃，谁呀？佛陀呀！一般普通的这些公民去世了，我们就说他去世了；地位高些的人去世了，在新闻联播里都要播，举国哀痛，音乐放得很悲痛啊，很哀沉啊，然后说某某某逝世了，这是相对伟大的人物；那么大德高僧要是去世了，就称之为圆寂——圆满地归入寂灭了，圆寂；如果是佛离开这个世界，就说涅槃了，从有生有灭，到不生不灭里去了。所以说，一个伟大人物的离去叫涅槃。同时，《大涅槃经》《大本涅槃经》，证明什么？卷数很多，这不是个小册子。我现在手里这个版本是河北省佛教协会发行的，有三本，上中下三册，每册都挺厚，繁体字竖排版大字的。《涅槃经》卷数很多，所以我们讲起来要用很多课时，大家做一下心理准备。《大涅槃经》这个经很伟大，为什么伟大？因为他是佛陀讲经、讲经、讲经……讲了四十九年之后的收官之作，最后一部经，总结性的一部经，把他所有的精髓都概括在这部经里了。也就是说，一个老师上课上了一辈子，他讲的最后一课就是这部经《大般涅槃经》。所以这部经相当的伟大，它是总结性的，佛陀高瞻远瞩，讲了一辈子，讲到最后了，收尾了你看他说什么。这部经很重要！很重要！很重要！我们知道佛陀究竟圆满地彻悟之后他讲的第一部经叫《华严经》，《大方广佛华严经》我们以后也会讲。某种意义上最后一部经比第一部经还重要，因为第一部经是一个开始，他试验性地讲一讲，一看，哦，众生根性不一样，有的人听不懂，所以他还要权宜一下，然后善巧方便，改一改思路再去讲，设计一些不同阶段的课程，就讲讲讲，讲到最后收尾了，就是这部经。这部经很多高僧大德都讲过，著名的菩萨皇帝梁武帝，也讲过这部经，很有趣，所有有这部经在手里的师兄你想一想，这是佛讲的经，竟然连梁武帝都讲过这部经，你摸这部经的时候感觉有时空穿梭的感觉。你所看的每一个字梁武帝也看过，因为他要讲经，他要备课，他要仔细看每一个字。你所摸的每一页书，你要想想，梁武帝皇帝他也曾经摸过这些书呢，很美好的感觉。

这部经是圆顿大法的代表作。昨天我们说《圆觉经》是顿教大乘了义经典，也适用于一切渐修渐悟的师兄。听了《圆觉经》无数人开悟，这一部经也一样，听了也是无数人会开悟会证果的，它是圆顿大法的代表作。圆顿大法的代表作我们讲过好几部经了，《楞严经》讲过了，《法华经》讲过了，《无量义经》讲过了。《无量义经》是在禅修课上讲的，有一节课叫「无量义三昧」，我们讲着讲着《无量义经》，让大家证入无量义三昧。《楞严经》、《法华经》、《无量义经》都讲过了，然后《大般涅槃经》，也是圆顿大法的代表作，大家要记得。

《大般涅槃经》，一个伟大人物将要涅槃了，留给世人的一节课。经是契经（修多罗），上契诸佛妙理，下契众生根机。这部经听起来很轻松，故事性比较强，情节性很强，像放电影一样，大家并不费脑子的，不用担心的，很简单这部经。

我们现在手头的这个版本，是北凉天竺三藏昙无谶奉诏译，「曇無谶」这三个字，我这个版本是繁体，「曇」是日字头下面一个云，「無」，也是用繁体，「谶」chèn，谶就是预言性质。昙无谶有的地方也读作昙摩忏，因为它是音译，从音上翻译过来的。它的意思是什么呢？就是法护，就是护法两个词倒过来，护法，护持正法；法护，对于正法的护持、保护、维护、维持。昙无谶，昙无忏，或者昙摩忏都对，它是音译。北凉这个年代大概是在公元397年到462年期间。北凉的位置大概是在中国的西北地区，新疆、甘肃、青海一带，距离现在一千六百年左右。天竺，就是古代的印度、巴基斯坦地区，确切来讲是中天竺，就是中印度那个地方。「三藏」就是通晓（经、律、论）「三藏」的僧人，简称三藏。所以说玄奘法师有的时候说唐三藏，他很有才华，通晓经律论，所以尊他为三藏法师，简称三藏。昙无谶这个法师他翻译过很多经，非常有才华，他翻译过著名的《悲华经》《金光明经》《楞伽经》《胜鬘经》等等等等，好多好多经。这部经是他的代表作。「奉诏译」，在当时那个国王的旨意下翻译的，一旦是国王要求他翻译的，我们一般对于这部经的准确性不用怀疑了，翻译不好是要杀头的。这部经大概有四十卷，慢慢学。如果没有特殊事件的影响，我们每天都会学习，除非是有事情才会中断。

先看一下开头吧。

大般涅槃经卷第一

寿命品第一

【如是我闻：一时，佛在拘尸那城】

这是个地名。阿难尊者记述的、回忆的，「如是我闻」，我是这样听说的，我这个大脑存储器里是这样存储的。有一年有一次佛在一个地方，什么地方呢？拘尸那城。拘尸那城也叫拘尸那迦城，这个地方是佛陀的涅槃之地。大家如果在百度里搜「拘尸那城」，就知道这已经成为一个著名的宗教圣地了，因为佛陀当时在这涅槃的。

【力士生地，阿利罗跋提河边娑罗双树间。】

「力士生地」，就是拘尸那城这个地方，它有一类种族是大力士，人中力士，一个人抵一千个人，非常有力气。这些大力士有的时候也被称之为金刚力士，药叉力士。拘尸那城是一个很神奇的地方，力士生地，历史上的很多金刚力士出生于此，活跃在此。

「阿利罗跋提河边」，有一次佛在拘尸那城这个地方，「阿利罗跋提河」（这是一条河流的名字）边，「娑罗双树间」，两棵娑罗树之间。

【尔时，世尊与大比丘八十亿百千人俱前后围绕。】

尔时，世尊与大比丘八十亿零百千人一起，前后围绕，这么多比丘围绕着佛。佛涅槃的这一年大概是公元前486年（不同的资料里显示不大一样）。在涅槃的那个时候，世尊前后围绕了好多好多的比丘，大概有八十亿零百千人。这是一个画面，大家可以在脑中回想一下这个画面，像看电影一样，看一个佛教故事电影。

【二月十五日临涅槃时，以佛神力出大音声，其声遍满乃至有顶，随其类音普告众生：】

恰巧是二月十五日这一天，佛快涅槃了。然后「以佛神力出大音声，其声遍满乃至有顶」，将要涅槃的佛发出神奇的大的音声，都不知道哪儿发出来这么大的音声。这个音声遍满到哪儿了？遍满到三有，就是欲界、色界、无色界（三界）之顶了。随着这个音声的响起，就普告大众：

【今日如来、应、正遍知，怜愍众生，覆护众生，等视众生如罗睺罗，为作归依、屋舍室宅。大觉世尊将欲涅槃，】

就发通知了，伴随着强大的这种无穷的震动的声音，这一天佛要涅槃了，极大的声音遍满了整个三界。随着声音就好像一个通知发下来了，今天如来「应供」，值得被供养的，「正遍知」，无上正等正觉，宇宙的一切实相他都了解，了解宇宙的一切实相。他怜愍众生，保护众生的缘故，他是如此地爱护一切众生，爱众生爱得像爱自己的亲生儿子罗睺罗一样。佛要涅槃了，要进入到众生真正的家「屋舍室宅」，真正的家，哪里？「法性」那里去，他回归不生不灭的法性，那是众生真正的家，他回归那儿，他要回到家里去等着众生来找他。伟大的、已经觉悟的、无上正等正觉的世尊，马上就要涅槃了。

今天我们先讲到这，这是一个缘起。将要涅槃了，涅槃前要说一番话给大家，将要涅槃的佛是什么样子的？众生什么样的表现？我们下节课再讲。这部经有强烈的时空切换的感觉，非常像放电影。

《大般涅槃经》，它的功德利益也是无穷无尽的，先捡一些要点跟大家说一下。《大般涅槃经》这部经里讲，「若有众生一经耳者，却后七劫不堕恶道。」就说这部经只要是在耳朵这儿过一遍，就算你记不住，你连着七个大劫，一个大劫大概是十三亿年，十三亿年乘以七，你连着七个大劫你都不会去三恶道。你只要听过这部经，你的耳朵只要听过这部经，你就不会去三恶道，连着七个大劫不会去。要是有人抄写、读诵、讲说、思惟这部经，就必定证得阿耨多罗三藐三菩提，必定亲见佛性。这部经很神奇，力量超级强大，你如果抄写、读诵、讲说、思惟这部经，就必定证得阿耨多罗三藐三菩提，必定亲见佛性，这部经所流通的地方，这个所在之地就是金刚不坏之地。这部经也是镇宅的。有的师兄已经拥有这部经了。所流布的地方，有这部经的地方就是金刚不坏之地，受持这部经的人也像人中金刚一样，能听这部经的人不会退转于阿耨多罗三藐三菩提。「随其所愿悉得成就」，你想成就什么愿望你都能成就。一定要认真的，受持听诵这部伟大的经典。佛陀说，这部经就比如日月光中太阳月亮的光，你看看一个星系一个星系，每个星系太阳的光是最大最亮的，《大般涅槃经》是诸经之中最亮的一部经，也是经中之王，佛陀讲到这部经是经中之王、压轴戏、收官之作，它是经中之王，它的光明是一切经的光明都无法比拟的。因为这部经，大涅槃的光能够渗入每个众生的毛孔，没有发菩提心的也能够发起菩提之心，所以这部经叫《大般涅槃经》，能够除掉一切众生的生死重罪——任何的重罪，波罗夷罪、五逆重罪都能除掉。这部经消业障的，除掉你的一切罪，若内若外所有诸恶，都会帮你除掉。没发菩提心的，立刻听了这部经就发菩提心了。这一部经是经中之王，就好像药树，是诸药之王。小草药都长得很小的，而药树从上到下，从根系到每个枝叶都是药材。药树是药中之王，这部经是经中之王。谁要是不学这部经实在是太惨了。没有机缘亲近这部经的众生实在是太惨了，这部经是经中之王，所以大家很幸运，我们一起来学习这部经。

从有生有灭，回归无生无灭。听这部经，「涅槃」两个字会始终围绕着你，涅槃涅槃涅槃渗透入你的整个毛孔，所有毛孔，涅槃涅槃涅槃，时时刻刻让你回归法性，回归源头，回归如来藏，所以听这个经，你是站在佛的高度去看世界的。这部经的每一节课都会让你想到那个不生不灭，与你共存，永远存在的法性，你会非常清醒，非常清醒。所以，在这部经之前有一个序言，是后秦的释道朗法师写的，他说：「大般涅槃经者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。」

这部经是巅峰的巅峰，就是佛法讲到最后，讲到最高阶段所讲的经，超越一切经，你是必学的，所有学佛的这些真正的修行者，所有想要成佛的佛弟子，你必学的。