第272课

「如来法身平等，离心意识无分别故。文殊师利，一切诸法悉皆平等，平等故无住，无住故无动，无动故无依，无依故无处，无处故不生，不生故不灭。若能如是见者，心不颠倒，不颠倒故如实，如实故无所行，无所行故无来，无来故无去，无去故如如，如如故随法性，随法性故不动。」

——《度一切诸佛境界智严经》

各位尊者：

大家好！

上节课，佛陀跟文殊师利菩萨以及我们所有听经的大众们，讲了伟大的阿难尊者他所具足的八种不可思议的特点。

我们接着往下看。

【善男子，阿难比丘具足八法，能具足持十二部经。】

佛陀对文殊师利菩萨说：善男子，阿难比丘除了以上八种不可思议的特点之外，他还具备以下八种特质。这八种特质决定了他是真的能够具足地受持佛所讲的十二大类经典。

这里有几个需要标注的词，「具足」、「受持」，不是仅仅地「受持」，而是「具足受持」，就是佛讲的一切，他都收罗在内了，没有漏失。

【何等为八？】

接下来，佛陀就告诉我们，阿难尊者所具备的、使得他能够成为「多闻第一」的这八者原因是什么。

这八种特质也是原因，为什么那么多人听经，只有阿难尊者是「多闻第一」呢？

【一者、信根坚固，】

第一、信根坚固。他对于佛、法、僧有极其深入的、坚定不移的信心。

【二者、其心质直，】

第二、其心质直。阿难是一个非常真诚、坦白、不搞浮夸、实事求是的人。听他讲话，你非常地放心，就是这样的感觉。

【三者、身无病苦，】

第三、身无病苦。阿难尊者一直以来身体都比较健康。

我们可以想象，佛陀讲法的时候，如果阿难尊者生病了，就会影响他听经了，甚至不能来听经了。阿难的身体一直很健康，没有什么病苦，这也都是前世的大福报。

【四者、常勤精进，】

第四、常勤精进。阿难在照顾佛陀的同时，他自己的修行很精进，利益众生也很精进。

在决定做佛陀的侍者之前，他就要求佛陀说，希望我有一些出入时间上的自由，为的是利益众生。您不需要我的时候，我就可以出去利益众生了。所以，他非常精进。

一个人的精进，不是说一直念经、念佛、念咒、打坐就是精进。你有一颗持续奉献的心，一直想着大众，这也是精进的体现。一直想着大众去奉献，这属于「六度」中的布施的层面，就圆满了自己的布施波罗蜜。

【五者、具足念心，】

阿难尊者的第五个特质是具足念心。他的念头守得很好，经常想的都是跟佛、跟法有关的念头，要么就是利益众生的念头，没有其他的。

所以，佛陀倡导我们，空下来，你的念头要停留在佛、法、僧、戒、施、天这里，那就算是一个不错的修行人了，一个非常好的修行人了。

现在，私下里很多师兄说，我现在还是有妄念，妄念太多，打坐也没用，亲近大自然也没用。我说，那你就拜忏，每天一百零八拜，你试一下。如果你拜得很虔诚、很用心，这期间你是不可能有任何的念头的。所以，拜佛其实也是一种修行，无论是小拜、大拜，还是三步一拜，你看看哪种适合你，坚持下去，对于净你的心、定你的心、消你的业非常地有帮助！

【六者、心无憍慢，】

阿难尊者的第六个特质是心无憍慢。

前面的故事中我们也看出，当比丘们告诉他说，阿难你去做佛的侍者吧。阿难说，不行、不行，我没有资格。佛陀像伟大的狮子王一样、像龙一样、像火一样，但是我觉得我自己是如此地秽弱（污秽不堪、软弱无能）。

他对其他的师兄也很尊重，都称大德，非常地谦逊。

如果佛陀的侍者不谦逊，第一、在相上看，他好像要抢了佛陀的风头一样，当个佛陀的侍者就会骄傲得不得了，可能会压迫、甚至欺负（欺侮）一些比丘、四众弟子。如果他有憍慢心的话，在传达佛陀所讲的法的时候，他可能就肆意地增减佛陀的意思。我们不说增减文字，因为佛陀无数的经里讲，你要随顺义，莫著言说。这个字跟翻译者有关系，你像「如是我闻」，有的翻译者翻译成四个字，有的翻译成「闻如是」三个字。关键是你不要增减佛陀的意思，你可以讲很多话，但是要符合佛意，这是可以的。你不能讲了很多话，有一部分是佛陀的意思，另一部分是你自己的意思，那也是严重憍慢的体现。而阿难尊者恰恰心无憍慢，一点儿憍慢都没有，佛怎么说他怎么说。

那么，对不同的人讲法的时候，就可能随顺着当地的方言去讲。因为佛陀跟弟子讲过的，你们传法的时候可以随顺当地的方言，跟中国人就讲汉语，跟英国人就讲英语，类似这个意思。你在换算不同的方言的时候，这个字不可能不增不减，关键是意思的不增不减。这个大家要注意。

【七者、成就定慧，】

阿难尊者也经常地修习禅定，他能入禅定的。

为什么这样讲？因为上节课提到，阿难尊者的八种不可思议的特点之一，佛陀入的任何三昧他都知道是什么三昧。如果阿难尊者都没有定功，他怎么知道佛入的是哪个三昧呢？所以，阿难尊者「成就定慧」，他的禅定功夫也是了得的，只是有的时候经文中没有太渲染这一点而已。

【八者、具足从闻生智。】

第八、具足从闻生智。佛陀讲，我们的智慧，有的是听来的、有的是自己证得的。

佛陀身边的侍者自然是听法听得比较多，阿难尊者的很多智慧，包括类似他心通、类似一种预言的能力，这都是长期在佛陀身边熏修的结果。

总听经、总听经，甚至第一个听、离佛最近去听，所以他就具备了从闻而生出的这种智慧。大众在佛陀面前听法，他一看就知道这个人将证初果、二果，还是三果、四果，是现在证还是未来证，这个人将往生人道还是天道，他非常了解。

「往生」这个词，现在好像我们都以为一提「往生」就是往生西方极乐世界，而实际上「往生」就是说换一种生命形态存在的意思。你往生人道、天道都算往生，但是修净土的人默认「往生」就是往生西方极乐世界了。

关于第六「心无憍慢」，再补充一下。如果你只追求在讲法时字上的不增不减，是的，你讲的很符合佛经，佛经怎么说你怎么说，一个字不差。问题是如果那个人听不懂，你是不是要花更多的字、更多的时间去给他解释？如果你只追求文字上的不增不减，如果不增加多一个字、也不减少一个字，我就讲佛讲的，我就读一遍经给你，他要是听不懂怎么办？关键你得让他懂啊！为了让他懂，你在意思上可能会扩展，甚至打比方（打很多比方），为的是让他懂。所以不增不减的意思是：在意思上不要偏离佛经。大家一定要注意啊！

我们再重复一下，阿难尊者之所以能够成为「多闻第一」，能够圆满具足地受持十二大类经典的这八个因素（必要条件），也是他本性具足的八种特质：第一、信根坚固，第二、其心质直，第三、身无病苦，第四、常勤精进，第五、具足念心，第六、心无憍慢，第七、成就定慧，第八、具足从闻生智。

【文殊师利，毗婆尸佛侍者弟子，名阿叔迦，亦复具足如是八法。】

文殊师利啊，其实所有佛陀的侍者都必须具备以上八种特质、八个条件的，像以前毗婆尸佛的侍者弟子，名字叫阿叔迦，也像阿难一样具足以上八种特质的。

【尸弃如来侍者弟子，名差摩迦罗；毗舍浮佛侍者弟子，名优波扇陀迦罗；鸠村驮佛侍者弟子，名曰跋提；迦那含牟尼佛侍者弟子，名曰苏坻；迦葉佛侍者弟子，名叶婆蜜多，皆亦具足如是八法。】

尸弃佛（如来）的侍者弟子，名字叫差摩迦罗，他也是具备以上八种特质的；毗舍浮佛的侍者弟子，叫优波扇陀迦罗；鸠村驮佛的侍者弟子，名字叫跋提；迦那含牟尼佛的侍者弟子，名曰苏坻；迦葉佛的侍者弟子，名字叶婆蜜多，这些佛的侍者弟子都像阿难一样，具备以上八种特质，他们才能成为佛陀的侍者。（不然早就换人了！）

这里我们普及一些知识，扩展一下，你的思维不要只停留在：好像世界上只有一个佛——就是释迦牟尼佛。

佛一直在经文中告诉你，还有很多佛呢！不要只盯着我搞个人崇拜，宇宙中有无量的佛，我只是暂时示现在娑婆世界而已。

这样就打开了你的心，所以，学习佛法的人，心会无限大的。你总要意识到，不是说我心中只有一个佛，这世界上只有这个佛，我只着迷于他，其他佛就不好了、就不值得我敬重了，不是这样的！你要打开你的心啊！

【我今阿难亦复如是具足八法，是故我称阿难比丘为多闻藏。】

（接下来，佛陀说：其他所有佛的侍者弟子都跟阿难一样具备以上八个特点、八种特质、八个要素。）我身边的阿难也是这样的，八种要素具足，所以能具足地受持十二大类经典。所以，我说阿难在众多的阿罗汉中是多闻排第一的，他是多闻的宝藏（多闻佛法的宝藏啊！）。

【善男子，如汝所说，此大众中虽有无量无边菩萨，是诸菩萨皆有重任，所谓大慈大悲。】

善男子，文殊，像你刚才也说，大众中有很多无量无边的菩萨，这些大菩萨都有重任在肩。什么样的重任？就是大慈大悲。

【如是慈悲之因缘故，各各匆务，调伏眷属，庄严自身。】

就是因为这些菩萨很慈悲，有的时候忙于调伏身边的弟子和眷属，周围的弟子教得好，也说明这个老师水平很高，他们就自然而然庄严了自身。

菩萨身边的弟子个个都像菩萨的话，大家就觉得这老师真棒！

所以，如果你爱你的师父、爱你的老师，就要表现得非常棒，才能为你的老师争光添彩。

有的师兄特别爱国，甚至排斥一些伤害过自己国家的那些国家的人，甚至想要打压其他国家的人。你这样的爱国，你首先要做一个模范榜样，让全世界的人看到你都说：哎哟，你们这个国家的人真好、素质真高，是不是？你不能整天随地吐痰、乱扔垃圾，每天妄语、恶口、两舌、绮语……你天天在给你的国家丢人，你还说你很爱国！你真正爱一个事物，你要为他做些什么，为他增光添彩，至少不能给他在脸上抹黑，是不是？

所以，这些大菩萨们重任在肩，调伏自己身边的眷属、弟子（因为弟子们长期跟菩萨们在一起相处，有的时候也可以讲就是眷属的关系，就像亲人一样的）。

「菩萨戒」（《菩萨善戒经》）里讲，菩萨遇到其他的这些师兄、师父就像自己的亲人一样。

【以是因缘，我涅槃后不能宣通十二部经。】

就是因为有的时候菩萨们花了太多的时间调御自己的弟子、制定规章制度、去挨个谈话等等，有时候就影响了菩萨们去宣通十二大类经典。

因为时间是如此地有限，一天就是二十四小时，就算你不睡觉也就是二十四小时。

如果师兄们所有的问题，醍醐都第一时间及时回复的话，醍醐就别讲经，也别睡觉了，肯定的！因为问题太多了。所以，有的时候，有的师兄就要等一等，其实有些问题可能沉默是给你的最好回答，那就暂时沉默给你。

【若有菩萨或时能说，人不信受。】

还有的菩萨也讲经，但是其他人不爱听，听了也不信。为什么？这跟过去世的因缘有关系。

我们看世间，有的人脾气极其暴躁，为人也很差，甚至非常地自私自利，那么多人都讨厌他，但是偏偏有那么一两个死党，死死地忠诚于他。为什么？过去世的关系。过去世关系好、关系亲，甚至过去世就是父母与子女的关系或者是爱人的关系，或者过去世就是死党，今生他再差，他还是死党，都是业力，你看世间无不是业！一切都是业因缘。

有的法师讲法也不是说讲得不好，但听的人少，听了也不怎么信受，就是他过去结的恶缘多、结的善缘少，所以就这样。

那怎么改？

你要多付出爱，多跟人结善缘。讲话的时候想想怎么样不得罪人，又有效果又不得罪人；处理事的时候怎么样又有效果又不伤害人。多这样想，你结的善缘就多了，善缘多了之后，你今生之后的时间或者是未来生跟你关系好的人就变多了，你讲法，听众也很多，大家都喜欢你，好像莫名其妙的，其实都是因为过去世结了善缘的缘故。所以，佛经一直在教我们怎么生活，从来没有脱离于生活。

【文殊师利，阿难比丘是吾之弟，给事我来二十余年，所可闻法，具足受持，喻如泻水置之一器。】

文殊师利，阿难比丘是我的堂弟，大家都知道，他奉事我有二十多年了，他听到的法都能够具足地受持，准确程度非常高。我讲的法和阿难传达的法就好像是一个瓶子里的墨水写的一样。

【是故我今顾问阿难为何所在，欲令受持是涅槃经。】

所以，今天在涅槃法会快开完的时候，我特别地去顾问阿难，提出阿难在哪儿啊？为什么？因为我想让他受持这部《涅槃经》。

涅槃法会从开始到现在阿难还没有出现，这部经他就没有听，这是非常罕见的情况！

过去（前面经文），佛陀讲了阿难总是在该出现的时候出现，从来没有在不该出现的时候出现，时间掐得非常准。但是，今天涅槃法会刚开始的时候，阿难就在佛的身边才对，但是现在还没出现呢！

【善男子，我涅槃后，阿难比丘所未闻者，弘广菩萨当能流布。】

文殊，善男子，我涅槃之后，阿难尊者没有听的这些经，弘广菩萨可以帮他去流布（传播）。

弘广菩萨是谁？大家记得涅槃法会中，外道与佛的辩论会，最后一个上场的是一个叫做弘广的婆罗门。后来，身份暴露，原来是个大卧底，人家是古佛再来，在贤劫中还会再次成佛的。这个弘广菩萨，他听经听得很认真，他又是古佛再来，他能够了了地见一切实相、一切法义。所以，佛陀说阿难这次没到场、没听到的这部分《涅槃经》的内容，弘广菩萨可以帮他去传播、去流布的。

【阿难所闻，自能宣通。】

阿难曾经听过我讲的其他的十二大类经典，他可以宣讲通利、宣讲贯通了。

【文殊师利，阿难比丘今在他处，去此会外十二由旬，而为六万四千亿魔之所恼乱。】

文殊师利，其实我也知道，阿难比丘现在在其他地方，在娑罗树林外距离这次大会现场大概有十二由旬远的地方（「由旬」我们解释过多次了，还不记得的师兄请查一下百度），被六万四千亿魔所恼乱。

这个「魔」，它有两重含义，在梵文中代表扰乱、恼害、障碍的意思；同时它也代表强烈的我执。魔就是以给人捣乱为乐的。

阿难被六万四千亿魔所扰乱了、恼乱了、障碍住了。

【汝可往彼，发大声言：‘一切诸魔，谛听！谛听！如来今说大陀罗尼。】

文殊，你可以到阿难所在的地方去，大作狮子吼：一切诸魔，不要再嚣张了，要仔细听，如来今说「大陀罗尼」（真言、咒语）。

一般长的真言、咒语叫做「陀罗尼」。「陀罗尼」是「一法总持一切法，一义普摄无量义」的意思，就是说它是非常浓缩的、超有能量的词汇的一个集合。超级有能量！

佛陀说，文殊，你到魔那儿去，大声说：一切魔注意了，仔细听啊，如来今天讲了一个「大陀罗尼」。

【一切天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，山神、树神、河神、海神、舍宅等神，闻是持名，无不恭敬受持之者。】

一切的天龙八部、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，以及一切的山神、树神、河神、海神、舍宅神，听闻这个「大陀罗尼」都会恭敬地受持它。

【是陀罗尼，十恒河沙诸佛世尊所共宣说，能转女身，自识宿命。】

这个「陀罗尼」，有十恒河沙那么多数不清的诸佛世尊都讲过，能量超级强，它能够转女成男，能够让你具备宿命通，「自识宿命」。

十条恒河里的沙子那么多的诸佛……一条恒河里的沙子就是无数的，十条恒河沙诸佛都讲过，意味着无数佛都讲过这个陀罗尼。

【若受五事：一者、梵行，二者、断肉，三者、断酒，四者、断辛，五者、乐在寂静。】

你要想让这个陀罗尼咒语非常地灵验，前提有五个条件，大家注意：（其实，你想让佛经里的一切咒语灵验，几乎都有这个前提）

第一、修梵行。就是要断淫欲，要离欲，要梵行清净。

要是按照《涅槃经》前面的内容，梵行就代表「八正道」。你要修习「八正道」。

第二、断肉。不能吃肉，如果你整天吃肉还念这个咒语就不太灵，甚至不灵。

第三、断酒。不能喝酒，什么酒都不要喝，红酒也不要喝。因为酒能迷乱你的心智，你感觉喝一口没事的，喝二两没事的，我酒量大，但是酒精已经在发挥它的作用了，只是你不知道而已。

第四、断辛。断五辛。

第五、乐在寂静。常喜欢处于寂静，不喜欢人群的喧闹。在寂静处怎么样？打坐修行，增加能量！

【受五事已，至心信受读诵书写是陀罗尼，当知是人即得超越七十七亿弊恶之身。’】

你如果具备前面提到的「梵行、断肉、断酒、断五辛、乐在寂静（喜欢处在寂静的阿兰若处）」五个特点，你就至心地读诵、抄写这个陀罗尼，受持这个陀罗尼，让你脱胎换骨七十七亿次！

简直不敢想象，脱胎换骨七十七亿次是个什么概念？我们有的时候听完一部经或者听完一节课就脱胎换骨了，受持这个陀罗尼相当于七十七亿次的脱胎换骨。

【尔时，世尊即便说之：】

然后，佛陀就跟大家讲了：

这个「陀罗尼」是如此地重要和伟大，但是很遗憾我们暂时没有找到梵文、梵音的读本，所以，我们只能按照经中的这个字，按照现代的发音来念一念。音上可能不准，为了防止音不准造成的咒语不灵，大家可以抄写它。就好像《楞严咒》，佛陀也让你抄写它。因为你抄写的时候不牵扯到字音，这个字的能量直接灌入到你的心中，这样就很灵。

但是我们在家居士，很难「断淫、断肉、断酒、断辛、乐在寂静」，几乎五条都很难具备，怎么办？就在受持（读诵或者抄写）这个陀罗尼之前，大家念「南无药师琉璃光如来」108遍，当然越多越好，因为药师佛的名号可以帮你圆满你的戒行。

如果你持「五戒十善」或者「菩萨戒」都不圆满，你念药师佛的名号108遍，甚至更多，或者礼拜药师佛之后再去念咒语，这等于你戒行圆满了。然后，你再去念诵或者抄写咒语，这样就更灵验了。

所以，我们总是能找到方法的。药师佛的名号大家每天功课都要受持，至少108遍。因为每天你都可能戒行不圆满。但是，你却不能够因为药师佛的名号可以帮我修补戒行，所以我每天就不守戒好了，反正念念就行。你有这个心，你念了药师佛的名号也不会有用。是你很不得已犯戒了，戒行有漏失了，你再念，才可以。你肆意地犯戒，再念有什么用？你的心都不诚啊！

有的师兄念《回向偈》的时候就非常地潦草、敷衍了事，「愿以此功德，庄严佛净土…」这样念，能有效吗？一点都不真诚！你跟别人打招呼的时候，说：你好！师兄，你好！微笑、点头、合掌顶礼，或者阿弥陀佛，别人能感受到你的真诚。你说：你好…。你的傲慢都在那里体现出来了，你打这个招呼，还不如不打招呼、还不如保持沉默呢。

念咒语也一样的，你有多么重视这个咒语？如果你很重视这个咒语，你了解这个咒语的能量、它的功德利益，你净手、净面，念108遍药师佛的名号，然后再去受持咒语，你想跟你平常松散的态度、松懈的态度、傲慢的态度去念咒语能一样吗？绝对不同！

接下来，我们就把这个咒语试着念一下。这个咒语是让一切天龙八部、山神、树神、河神、海神、舍宅神听完之后都生起恭敬、受持之心的。这个咒语是无量诸佛都曾经讲说过的，能够转女成男、让你证得宿命通的，是让你瞬间脱胎换骨七十七亿次的这样一个咒语、这样一个陀罗尼。

【阿摩隶（一）毗摩隶（二）涅磨隶（三）瞢伽隶（四）醯摩罗若竭鞞（五）三曼那跋提（六）娑婆陀娑檀尼（七）婆罗磨他娑檀尼（八）摩那斯（九）阿拙啼（十）毗罗祇（十一）庵摩赖[土+玄-、]（十二）婆岚弥（十三）婆岚摩（十四）莎隶富泥富那（十五）摩奴赖绨（十六）】

也不是很长，很简单，但是能量超级强。

我们现在找不到梵音读本，按照现代的拼音去发音，个别字应该还是不够准确，所以最好的方法就是抄写。

醍醐我也发愿要抄写这个咒语，每天至少抄一遍，一直坚持，抄写个十万次，有空就抄写。

抄的时候，抄完一遍你就在这个后面标个数字「一」，这样你抄完几遍你就知道遍数了。抄完一遍写个「一」、抄完两遍写个「二」……这个咒语，《涅槃经》（我这个竖排版繁体字的）里面有那个大写的一、二、三、四……那个数字大家可以不写，那个是当时的翻译者为了计算这个咒语中含多少词组、多少短句子而标注的数字。这个数字你不用写，一、二、三、四直到十六，数字不用写，只写咒语就可以了，该有的停顿就停一下。

再啰嗦一下，在抄写这个咒语之前，大家最好是净手、净面，怀着恭敬心念108遍药师佛的名号。现在大家应该手头都有佛珠、都有计数器，念一百零八遍药师佛，然后再去抄它。修补一下戒行再去抄它，你抄个十万遍看看效果。虽然在性上讲一切魔都是心魔，但是你看看你无始劫以来，阿赖耶识里累积的这些心念都幻化出来了一些什么样的事物给你，周围的人、事物如果还有不符合你理想的，那你就应该改一下你的心，对不对？心魔，你根除一下，那就抄这个咒语。

【尔时，文殊师利从佛受是陀罗尼已，至阿难所，在魔众中作如是言：诸魔眷属，谛听！我说所从佛受陀罗尼咒。】

接下来，文殊师利菩萨听完佛讲的这个大陀罗尼之后，就来到了阿难所在的地方，在魔众中大声讲：各位魔，不要再嚣张了，听我讲一下佛给我讲的这个陀罗尼咒！（这个咒语不是我讲的，是佛给我讲的，佛所宣说的。）

这个情节特别像《楞严经》中，阿难被幻术控制了，佛陀把「楞严咒」告诉文殊菩萨。文殊菩萨就带着「楞严咒」去救阿难了。《涅槃经》中这个场景又特别像那个《楞严经》中的场景。

【魔王闻是陀罗尼已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，舍于魔业，即放阿难。】

这里非常重要！

魔王听完这个咒之后，都发起了阿耨多罗三藐三菩提心了，把魔业舍了，不再行魔事了，然后把阿难放了。

过去佛经中讲的很多咒语，说它有什么功效。我们知道，像「楞严咒」可以驱魔辟邪，但是没有提到度魔，把魔度化没提到。但是这个咒语它的神奇之处在于（前面提到）一切天龙八部、各种神灵听完这个咒语都想恭敬受持这个咒语。然后，魔王听完这个咒语竟然放弃了魔业，开始发起了阿耨多罗三藐三菩提心，想要追求无上正等正觉了。这个咒语除了降魔、驱魔辟邪之外，还可以度化魔，这一点相当重要！

我防止魔害我，那防他一时，不能防他一世啊。魔在关键的时候，他找到机会了，他又会钻空子来兴妖作怪了。但是，如果把魔度化了，魔都成佛弟子了，那他再也不会恼害你了。所以，这个咒语对你的保护力是终身的，你要是能一辈子天天抄这个咒是最好的，它能度魔，度掉你心里的魔，那就没有魔来示现了，就一顺百顺、千顺、万顺……我们怕就怕他一时不障碍你，过一会儿又来障碍你。你每天保持戒行的圆满，然后受持这个咒语，把魔度化了，这多么伟大！

有的人、有的菩萨只能度化众生（一般的众生），但你能度魔，甚至魔王，这就可以反衬出这个「陀罗尼」是多么地光明无量，简直是诸佛世尊的代名词。这是佛陀在涅槃法会即将结束的时候给我们呈上的压轴大戏！

很多师兄说，家人不学佛，不理解我，同事也不理解我学佛。我偷偷地学，有的时候还忍着各种嘲笑……能够障碍你的，违缘障碍都属于一种心魔，怎么办？抄写这个咒语。因为音上读的话，我们怕有一些音发得不准，你要是也想读，试着读，但是音不准，有的时候这个力量还是会有所减轻。

这个魔王听完了文殊菩萨所传达的「大陀罗尼」之后，舍掉了魔业，放了阿难。

【文殊师利与阿难俱来至佛所。阿难见佛，至心礼敬，却住一面。】

文殊师利菩萨就带着阿难一起回到了佛所在的地方，阿难见到佛以后，至心地礼敬佛。——这才是真佛啊！前面见到那六万四千亿个佛都是假的！至心地礼敬完真正的本师释迦牟尼佛之后，阿难就安坐在一边了。

也可能是站在一边，因为侍者有的时候经常站着。

【佛告阿难：是娑罗林外，有一梵志，名须跋陀，其年极老，已百二十，虽得五通未舍憍慢，获得非想非非想定，生一切智起涅槃想。】

佛陀对阿难说：阿难，这个娑罗树林外边有一个梵志（外道中的出家人），名字叫须跋陀。他年纪很大，已经一百二十岁了，已经证得了五种神通，但是还是没有舍离憍慢，他获得了「非想非非想定」，他就以为是涅槃了。

这个须跋陀修得还行，证得了五种神通，也证得了「非想非非想处定」，他生起了一切智，他就以为到涅槃了！其实还不是。

【汝可往彼，语须跋言：‘如来出世如优昙华，于今中夜当般涅槃，若有所作可及时作，莫于后日而生悔心。’】

我观这个人根器已经成熟，你可以到他那儿去，对须跋陀说：「如来出现在世间就像优昙波罗花一样难得，但是如来今晚的中夜就要般涅槃了，你想做什么及时地做，千万别以后后悔呀。」

【阿难，汝之所说，彼定信受。何以故？】

阿难，你讲的话须跋陀一定会信受的（一定信也一定听）。为什么？

【汝曾往昔，五百世中作须跋陀子，其人爱心习犹未尽，以是因缘信受汝语。】

因为你不知道，你过去五百世中曾经做过须跋陀的儿子（或者说孩子），须跋陀爱你的这个心现在还有一些余习未尽，他见了你就非常亲切，不由自主地听你的话。

就是因为你过去五百世做过须跋陀的孩子，所以他一定会信受你的话，你就去吧！

【尔时，阿难受佛敕已，往须跋所作如是言：仁者当知，如来出世如优昙华，于今中夜当般涅槃，欲有所作可及时作，莫于后日生悔心也。】

这个时候，阿难听完了佛的吩咐，就来到了梵志须跋陀所在的地方，对须跋陀说：仁者当知（阿难永远那么谦逊、有礼貌，对这个外道说「仁者」——非常仁慈的、尊贵的人），如来出现在世间就像优昙波罗花一样，非常难得，几千年难遇，但是今天晚上中夜，佛陀就要般涅槃了，您想做什么要及时地做，千万别以后后悔呀！

【须跋言：善哉！阿难，我今当往至如来所。】

这个一百二十岁的须跋陀见到阿难心生欢喜，说：好的，阿难，我现在就去，我去找如来！

（阿难，你是如此地可爱，我就愿意听你的话，这是潜台词。）须跋陀见到过去五百世都是自己孩子的这个阿难啊，他心里不由自主地就喜欢、就开心。

【尔时，阿难与须跋陀还至佛所。时须跋陀到已问讯，作如是言：瞿昙，我今欲问，随我意答。】

这个时候，阿难就带着须跋陀来到了佛这儿。须跋陀到了以后就对佛进行问讯（打招呼）说：乔达摩，听说你也挺厉害，听说你已经觉悟了——是佛！今天我想问你点问题，希望你能够随我意也来回答我，能够让我满意。

【佛言：须跋陀，今正是时，随汝所问，我当方便，随汝意答。】

佛陀说：须跋陀，你来得正是时候，我今晚的中夜就要般涅槃了，你想问什么就问吧，我会善巧方便地随着你的心意回答你，让你满意的。

今天我们就先讲到这里。

今天课程的重点，首先是作为佛陀的侍者必须要具备的八个条件：信根坚固、其心质直、身无病苦、常勤精进、具足念心、心无憍慢、成就定慧、具足从闻生智。这八种条件很重要啊！

接下来，再一个重点，甚至说更重要的一个重点是那个「大陀罗尼」，可以让你脱胎换骨七十七亿次的「大陀罗尼」。你七十七亿次的脱胎换骨意味着什么？消尽了你的业！每一次脱胎换骨都是在消业，消尽了你的业。

大陀罗尼：

「阿摩隶 毗摩隶 涅磨隶 瞢伽隶 醯摩罗若竭鞞 三曼那跋提 娑婆陀 娑檀尼 婆罗磨他 娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 庵摩赖[土+玄-、] 婆岚弥 婆岚摩 莎隶富泥富那 摩奴赖绨」。

虽然读音不是特别准确，但是为什么还读呢？就是让大家认识它，当有人读这个咒的时候，你知道它是什么。你知道这是《涅槃经》中讲过的压轴大戏，无量诸佛所讲过的这样一个大陀罗尼。可以摄受魔王、度化魔王的陀罗尼。不仅仅是避免魔干扰我，而是度化魔，消除所有业障。

这个咒语的受持，建议大家就是抄写。「楞严咒」也一样的，你觉得自己发音不准的话，最好是抄写。这些咒语和陀罗尼，目前如果有条件能够找到梵音版本，我们就尽量地往梵音靠。如果找不到，实在没办法，也只能不准就先读着吧，总比一点不准、一点没有强，它不准可能也有二分之一准、三分之一准，甚至好一点五分之四准，是不是？

好，今天就先到这里。