《大般涅槃经》讲解 217 | 涅盘经

各位尊者：

大家好！很高兴我们又能坐在一起学经了。

今天就在课前又得到一个让我非常感动的消息，生活在杭州的我的一个亲人，一直非常关爱我的嫂子，她也于今天下午皈依了（佛、法、僧）三宝，成为了在家居士。每一次我们学院有新的师兄皈依三宝，我都会非常的开心，也非常的感动。真的希望我们本师的教法能够发扬光大，希望所有众生都能成为离苦得乐的觉悟者，我们知道佛陀对于众生的征服并不是靠他的神通、并不是靠他的夸夸其谈，而是靠他那无边无际的智慧、已经让我们潸然泪下的慈悲。所以今天讲课又感觉非常的不一样。

今天开始学习《涅槃经》第三十二卷的最后一课。《涅槃经》越学剩下的内容越少。我们已经学了那么多节课了，不知道大家消化吸收得怎么样？我看三号院，也是居住在杭州鸿凌紫冥师兄，她每听一部经，每听一节课，都会认认真真地把要点记录下来，方便了自己也利益了其他的师兄。今天中午我就抽时间看了一下鸿凌紫冥师兄的微信朋友圈，从《涅槃经》第一节课要点的笔记开始看起。有的时间长了，讲过的经我确实都有点淡忘了，她还记在那里，对其他师兄来讲真的是莫大的帮助。所以有条件的师兄可以向鸿凌紫冥师兄学习，该记笔记的记笔记。因为照我们的进度，我们会一直讲下去，好脑筋不如烂笔头，记下来方便你去回顾学习，也能方便其他想要了解该部经的师兄，先看一个概要，利益了自己，也利益了别人。记笔记的习惯真的是值得大家去学习的。

我们接着看经文，上节课讲到了兜率天。释迦牟尼佛在来我们阎浮提之前先到兜率天锻炼了一段时间，此时弥勒佛（确切讲是弥勒菩萨），他正在兜率天内院给天人们讲法呢。

关于兜率天大家非常熟悉，我们过去讲虚云老和尚传记的时候，虚云老和尚有一次在定中（他）也去了兜率天。他出定的时候，他觉得才几分钟而已，但是周围人告诉他七八天过去了。虚云老和尚去兜率天的时候，正好赶上弥勒菩萨在讲法，弥勒菩萨还点化了他，让他继续来娑婆世界修行，等着业障都消完了，让虚云再回到兜率天。所以我们就可以推测，虚云老和尚此时应该也在兜率天，可能正在听弥勒菩萨讲法。

【菩萨摩诃萨生兜率天，有三事胜：一者、命，二者、色，三者、名。】

佛陀说：菩萨摩诃萨要是能够化生到兜率天，有三件事非常的殊胜：「一者、命，二者、色，三者、名。」

我们先简单地说一说命，就是说长寿。兜率天的一天（一昼夜，就是一天一夜），相当于我们人间的四百年，也就是说你要是到了兜率天，在那儿待了才一天，回到人间四百年过去了，在古代都不知道过了多少个朝代。听上去很神奇，但是经常打坐的师兄都能理解为什么。兜率天人（他）的寿命，照他们那儿的方法来计算的话是四千岁，但是他们的一天又相当于我们人间的四百年，如果这样换算下来的话，兜率天人的寿命就相当于我们人间的五亿七千六百万年，非常的长寿（寿命很长）。比忉利天又不知道长了多少倍了，我们都知道忉利天人寿命是三千六百五十万年，但是兜率天人寿命是五亿七千六百万年，寿命更长。色相有多美好就更是不用提了，而且名声远扬。

【菩萨摩诃萨实不求于命、色、名称，虽无求心而所得胜。】

菩萨摩诃萨其实没有故意地去贪求兜率天这么长的寿命、这么美好的色相以及声名远扬，没有贪求！没有这种贪求之心，但是菩萨摩诃萨在正式地化现来到人间之前，还真的就要去那儿锻炼一段时间。这都是修来的大福报。

【菩萨摩诃萨深乐涅槃，然有因缘亦胜，是故复名不可思议。】

本来最让菩萨摩诃萨（他们）着迷的当然还是佛陀的涅槃解脱之境界了，但是在他们要拥有应化身去行使使命的时候，还是要在欲界进行美好地试炼。「然有因缘亦胜」，能够化现到兜率天，这真是非常殊胜的因缘。虽然兜率天（天界）也在六道之中，也没有出三界，属于天道，但是在兜率天的因缘，可不是一般人能求得的，所以说是不可思议的。

【菩萨摩诃萨如是三事虽胜诸天，而诸天等于菩萨所，终不生于瞋心、妒心、憍慢之心，常生喜心，菩萨于天亦不憍慢，是故复名不可思议。】

比较有趣的是，虽然很多菩萨在化现到人间之前先要到兜率天去享受加试炼，他们享受寿命的很长，享受色相很美好，享受自己名闻远扬，但是其他诸天的天人们却不会嫉妒兜率天的菩萨，不会嗔恨他们，也不会在他们面前表现得非常骄慢。其他诸天的天人们看到兜率天正在讲法的菩萨就知道，这都是未来佛呀！对他们都会生起随喜赞叹之心。那么处在兜率天的正在实习演练的这些菩萨们，这些未来佛，对于其他的天人们，他们也不会生起骄慢之心的，所以这一点也是非常不可思议的。

【菩萨摩诃萨不造命业，而于彼天毕竟寿命，是名命胜。亦无色业而妙色身光明遍满，是名色胜。】

菩萨摩诃萨他不再造作轮回中的命业了，但是却在兜率天享受完自己圆满的五亿多年的寿命，所以这个寿命实在是太殊胜了，这么长的寿命！这些菩萨摩诃萨他们不再造轮回中的业，他也不需要随业流转去投胎，没有欲界色相之业，但是却能够在兜率天显现出非常微妙的、美好的色身，充满光明，这也非常的不可思议！

【菩萨摩诃萨处彼天宫，不乐五欲，唯为法事，是故名称充满十方，是名名胜，是故复名不可思议。】

处在兜率天的菩萨们，色相是美妙而殊胜的，难以用语言去形容了。他们在兜率天宫这样美好的环境里，到处都是美丽的天女，他们却不贪恋任何的五欲之乐，一心只想着佛法，所以这种对于五欲的厌离，对于佛法的专注，使得他们名闻十方，几乎所有各处的佛国的菩萨们、佛们都知道兜率天的这些未来佛非常的伟大。周围的诱惑这么多，不为所动。所以整个来讲，兜率天的菩萨们具备命胜、色胜和名胜三种殊胜（寿命长，色相美，名气大）。非常不可思议！

【菩萨摩诃萨下兜率天，是时大地六种震动，是故复名不可思议。何以故？菩萨下时，欲、色诸天悉来侍送，发大音声赞叹菩萨，以口风气故令地动。】

当菩萨摩诃萨圆满了自己在兜率天的训练，即将下到阎浮提来的时候，大地六种震动，也非常的不可思议。为什么大地六种震动呢？因为菩萨——这个未来佛即将降到阎浮提的时候，欲界、色界的所有天人们都在后边簇拥着他，去送他，服侍他。然后这些欲界、色界诸天的天人们发出极大的音声去赞叹这个未来佛，这个即将从兜率天降下的菩萨。大家都在赞叹这个菩萨，因为天人数量太多了，天人们本来就身形巨大，他们都在赞叹这个即将下到人间来的菩萨，每个人在说话的时候都会有空气的流动（我们是知道的，发出音声有空气的流动），就是这些口里发出的这些风、这些气就使大地开始震动了，因为有无量的天人、天王都来护送这个未来佛下到人间来。

【复有菩萨人中象王，人中象王名为龙王，龙王初入胎时，有诸龙王在此地下或怖或喜，是故大地六种震动，是故复名不可思议。】

还有的菩萨是人中的大象之王，人中的大象之王形容菩萨的伟大，境界很高。「人中象王名为龙王」，龙王其实也是大菩萨，龙王刚入胎的时候，「有诸龙王在此地下或怖或喜，是故大地六种震动」，有的时候，龙王大菩萨要入胎了，也有很多的龙王就在我们的地下，有的是很激动，有的是害怕，有的是感觉到了很震惊、很惊喜，所以大地也会六种震动。

也就是说菩萨们化现在人间，大地震动有两种可能，一种可能是天人们的赞叹，他们在发出音声赞叹的时候，他们从口里吹出的气刮的大风使大地六种震动；还有就是龙王，其他很多的龙王看到有一个龙王要化现为菩萨去人间行使使命了，其他的龙王在地底下一激动、一紧张、一高兴，大地都震动起来了。

「是故复名不可思议」，菩萨是各式各样的，不可思议！

【菩萨摩诃萨知入胎时、住时、出时，知父知母，不净不污，如帝释髻青色宝珠。是故复名不可思议。】

当菩萨要准备到人间来投胎的时候，他知道我要入到哪一家去，我要在这家住胎多长时间，什么时候出胎（什么时候出来），也知道我的父亲是谁，母亲是谁，这些都知道，全都知道。同时虽然他也入了人间之胎，但是却不净不污，他有一颗无分别之心，随着他过去世的发愿（这是发愿），随愿而来（不是随业而来，随过去世的发愿而来），入了人间胎，在人间走一遭。无所谓清净，无所谓染污，他也不分别。这种感觉就好像帝释天（忉利天王）的发髻中有青色的宝珠，无所谓净、无所谓污，不分别，很殊胜，所以不可思议，非常不可思议！

【善男子，《大涅槃经》亦复如是，不可思议。善男子，譬如大海有八不可思议。何等为八？】一者、渐渐转深，二者、深难得底，三者、同一咸味，四者、潮不过限，五者、有种种宝藏，六者、大身众生在中居住，七者、不宿死尸，八者、一切万流大雨投之不增不减。】

佛陀说：（狮子吼）善男子，《大涅槃经》也是这样的不可思议呀！接下来打比方了，就好像大海有八种不可思议之处。先讲大海，大海是比喻，说大海有八种不可思议之处。哪八种呢？

第一，渐渐转深。大海，你越往里去，海水越深，这是大家都知道的，靠海岸的地方水很浅，越靠里，海越深，越来越深。

大海的第二种不可思议的是「深难得底」，很难探测到海的最底部，很难探测到！

第三，同一咸味。哪里的大海都是那个咸味，很统一的，不可思议。

第四点是潮不过限。就是海水涨潮的时候、落潮的时候好像都有一个边界一样，好像有一种定数，涨潮不会超过什么界限，落潮不会落于低于什么界限，这个也是不可思议的。

第五，有种种宝藏。海里藏着各种各样的宝藏，现在人类发掘出很多，其实还有很多，有一些是人类无法探测到的，因为在其他维度。

第六，大身众生在中居住。大海因为非常的广阔，有很多身形巨大的众生在海中居住。我们知道的有鲸鱼、鲨鱼，我们知道这就很大了，但实际上还有更大的，你用你的肉眼是看不见的。

第七，不宿死尸。大海有很奇妙的一个特质就是不宿死尸，死人的尸体、畜生的身体扔进去，它慢慢地再把你推出来。

特指人的尸体，死人要是扔到海里去了，海浪慢慢地再把他推出来，这是一般情况下，除非这个死尸被海中生物吃掉了（除非是那样的）。如果说这个尸体不被吃的话，就会被海浪推推到岸上来。

第八，一切万流、大雨投之不增不减。这第八点是非常奇妙的，那么多的河流都汇向大海，那么多的雨都降入大海，但是海水不增不减。这也是不可思议的。

佛陀说：

【善男子，渐渐转深有三事。何等三？一者、众生福力，二者、顺风而行，三者、河水入故。乃至不增不减亦各有三。】

为什么海越往里越深呢？有三种原因、三种情况：第一、众生的福力；第二、顺风而行；第三、河水入故。说你感觉这个海越来越深了，有的时候是众生你有福报，所以你感觉海很深，海深不可测，里面宝藏无穷，这是你的福报；第二，顺风而行，在你顺风而行的时候，就会到达很深的海（深海处），深海区域。第三，河水入故，因为有那么多的河流一直在灌注、流向大海，所以海水非常深，但是同时海水又不增不减，不可思议。

【是大涅槃微妙经典亦复如是，有八不思议：一者、渐渐深。】

这里原来是用大海去比喻大涅槃微妙经典，比喻这部伟大的《涅槃经》，说这部伟大的《涅槃经》也是不可思议的。有八种不可思议之处。

第一，渐渐深。《涅槃经》越来越深。

【所谓优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果、阿耨多罗三藐三菩提果，是涅槃经说如是等法是名渐渐深，是故此经名渐渐深。】

刚学《涅槃经》的时候，我们就把它当作一个长篇佛教电影、电视、连续剧来看。一开始没有很深的道理，越讲越深、越讲越深，后来讲深入禅定，讲定慧等持，也是吸引了一大批爱好打坐的师兄。这部经是越来越深，就好像居士戒、沙弥戒、比丘戒，一个比一个深，到了菩萨戒更深；然后到证果位，从初果到二果到三果到四果，一个比一个深，果位一个比一个高；再讲辟支佛果、菩萨果，到佛果，一个比一个高。就是说《涅槃经》你越学感觉它越深邃，越吸引人。所以说它渐渐深。

【二者、深难得底。如来世尊不生不灭，不得阿耨多罗三藐三菩提，不转法轮，不食不受，不行惠施，是故名为常乐我净。一切众生悉有佛性，佛性非色不离于色，非受想行识乃至不离于识，是常可见，了因非作因。】

《涅槃经》的第二个特点深难见底，像大海一样深不见底，为什么说深不见底呢？一开始跟你讲说如来不生不灭，这个大家都知道不生不灭。但是后来又跟你讲无佛可证，不需要去证什么阿耨多罗三藐三菩提，但有的人就听不懂了，有的人就能听懂。不得阿耨多罗三藐三菩提，说如来没转法轮，我讲了四十九年我一句话也没说，未说一字，明明讲了四十九年却未说一字，非常深是不是？越来越深，深得都见不到底了！讲成佛、讲见佛性，讲了那么久，到最后跟你说，不得阿耨多罗三藐三菩提，不需要去证那个无上正等正觉。什么时候你已经都证得了，不需要再证，无修无证了，到最后都不转法轮了，大家都悟了，我还讲什么法，多余了。

如来的真身也不需要吃东西，也不需要去受胎，他也不需要再去修六度，还修布施，不需要！到最后又跟你讲常乐我净，到最后无修无证了，什么都不做，「无为」了，那个就是常乐我净的本性。又讲一切众生都有佛性，佛性不是色相，但是又离不开色相，它在一切色相中起作用。讲佛性不是「受、想、行、识」，又离不开「受、想、行、识」，在一切「受、想、行、识」中起作用，越来越深，深不见底啊！

「是常可见，了因非作因」，慢慢地你学这部经，学着学着对于佛所讲的一切，不管佛讲什么你都能懂，这个「懂」字很关键。这一切本来是非常深邃的内容，现在化为了你的本性，化为了你本身。佛讲的任何思想你都完全契入，本来看不见的成了了了见了。

涅槃本身它是「了因非作因」。为什么说「非作因」？涅槃里无有造作者，涅槃里没有因果。这是大家了解的，涅槃是一切境界的最终极，所以说是「了因」、根本性的终结，终结性的一个了因。

【须陀洹乃至辟支佛当得阿耨多罗三藐三菩提。亦无烦恼，亦无住处，虽无烦恼不名为常，是故名深。】

《涅槃经》又讲说须陀洹，从初果开始一直到二果、三果、四果，然后到声闻佛到辟支佛，到最后都定当证得阿耨多罗三藐三菩提。所以这部经又给了所有人信心，就好像《妙法莲华经》给所有人信心一样，《涅槃经》也给所有人信心，甚至告诉你一阐提早晚也都成佛，只是时机要到了才行，一阐提要是转变了思惟，他们也就走在了成佛的道路上。

《涅槃经》还告诉你，世界上本来就无所谓烦恼，烦恼是你的幻觉，是你的贪、嗔、痴，你的执著造出来的幻觉。天下本来没有事，庸人自扰之，天下本来没有烦恼，也不需要消烦恼、破烦恼，本来无烦恼。

《涅槃经》也告诉我们要无所住，《涅槃经》也讲说，虽然本来无烦恼，但是无烦恼的状态也不是死死地就定在那儿永远无烦恼的，幻化有的时候还是有的。「是故名深」，所以《涅槃经》的内容非常之深，越来越深，深不可测，深不见底呀！

【复有甚深，于是经中，或时说我、或说无我，或时说常、或说无常，或时说净、或说不净，或时说乐、或时说苦，或时说空、或说不空，或说一切有、或说一切无，或说三乘、或说一乘，或说五阴即是佛性、金刚三昧及以中道、首楞严三昧、十二因缘、第一义空。慈悲平等于诸众生，顶智信心知诸根力，一切法中无挂碍智，虽有佛性不说决定，是故名深。】

还有更深的呢！

「于是经中，或时说我、或说无我」，有的时候在《涅槃经》里讲「我」，有的时候讲「无我」，对吧？有的时候讲「常」，有的时候讲「无常」，有的时候说清净的「净」，有的时候说「不净」，有的时候说「乐」，有的时候说「苦」，有的时候说「空」，有的时候说「不空」，有的时候说一切真的存在、真的「有」，有的时候又说一切本来「无」，有的时候讲三乘妙法，有的时候又讲只有一乘大法，其他的三乘都是方便说，《涅槃经》有的时候又跟你讲说五阴就是佛性，其实五阴是佛性的作用显现，我们是知道的。

《涅槃经》也讲金刚三昧就是佛性，中道就是佛性，首楞严三昧就是佛性，十二因缘就是佛性。十二因缘这种规律是佛性在相上显化出的一种规律。那么《涅槃经》也讲说第一义空就是佛性，慈悲平等就是佛性。《涅槃经》让众生修顶三昧具足无量的智慧，具足真正的大信心，是不是？

《涅槃经》还让众生增强了自己的根力——五根、五力。然后还增强了众生的一切法中的无挂碍的智慧。前面总是提什么样是真解脱，什么是佛性，什么是如来，教给你怎么样证得真正无挂碍的智慧。《涅槃经》还告诉我们，虽然众生都有佛性，但不是说当下个个都是佛，不是当下就是佛！还是要修的。所以说《涅槃经》的思想真的非常深。

接下来讲《涅槃经》的第三个特点。

【三者、一味。】

就像大海统一都是一种咸味，《涅槃经》一味，统一一种味道。哪一种味道呢？

【一切众生同有佛性，皆同一乘，同一解脱，一因一果，同一甘露，一切当得常乐我净，是名一味。】

这里等于在对《涅槃经》进行初步的一个总结，《涅槃经》讲了一切众生都有佛性，是统一性，都能证得一乘解脱之道，都能证得圆满的解脱。佛的圆满自在你也能证得。

「一因一果」，妄念生无明开始，妄念灭无明消失了，一因一果。因果最终的最终归到念动（心念的妄动）这里。

「同一甘露」，在学习《涅槃经》的时候，尝一尝《涅槃经》大海里的每一滴水都是同一种味道，渗透着佛陀的大智慧，渗透着佛陀的解脱自在。

然后《涅槃经》也讲一切众生都能证得常乐我净，所以很统一，这是一种味道。《涅槃经》充满了一种味道，「常乐我净」的味道。

【四者、潮不过限。如是经中制诸比丘，不得受畜八不净物。若我弟子有能受持读诵书写解说分别是大涅槃微妙经典，宁失身命，终不犯之，是名潮不过限。】

接下来又讲《涅槃经》的第四个特点，潮不过限，就像大海一样，涨潮落潮好像冥冥中有一个界限，总是不超过那个界限。像《涅槃经》里边制定比丘的戒律，不得受蓄八种不净之物，从头讲到尾。讲戒律从头讲到尾，讲持戒的重要性，从头讲到尾！

佛陀说：如果是真正的我的弟子，又能真正地受持、读诵、抄写、讲说这部伟大的、微妙的《涅槃经》的话，他们宁可失掉自己的性命也不会去犯戒律，就是说他真的是学《涅槃经》学到了骨髓里，宁可失掉性命也不会去触犯戒律。

不去触犯戒律，戒律就像涨潮落潮冥冥中找到的一个界限一样，那个界限就是我们的戒律。不要触犯那个戒律，那条红线。

【五者、有种种宝藏。是经即是无量宝藏。所言宝者，谓四念处、四正勤、四如意分、五根、五力、七觉分、八圣道分、婴儿行、圣行、梵行、天行、诸善方便、众生佛性、菩萨功德、如来功德、声闻功德、缘觉功德、六波罗蜜、无量三昧、无量智慧，是名宝藏。】

《涅槃经》的第五个特点，有种种宝藏。像大海里藏着各种各样的宝藏，说这部经也是无量的宝藏所云集。《涅槃经》里都藏着多少宝藏呢？我们先来大概地数一数，四念处，提到了吧？提到了；四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，这是三十七道品，提到了吧？提到了；婴儿行，很多师兄都有印象是不是？圣行（神圣的圣人的行为），讲到了；梵行（清净的梵行）；天行，都讲到了；诸善方便（各种各样的善巧方便），为了度鬼可能化现成比鬼更厉害的大力鬼去把这个鬼吓跑，是不是？为了度畜生要怎么样，为了度人怎么样，都讲了是不是？甚至有的时候潜伏在一些有问题的道场，等待最佳时机去改善这个道场，这都讲到了是不是？

然后《涅槃经》还讲了众生有佛性，还讲了菩萨的各种功德、如来的各种功德、声闻乘的功德，说阿罗汉的是什么样子的，断了烦恼了怎么样，缘觉佛的功德，六波罗蜜也一再地强调，还有无量的三昧（各式各样的三昧），很多三昧境界听都没听说过，《涅槃经》里也讲了，《涅槃经》还讲了无量的智慧。

我们讲过无数次，《涅槃经》非常的落地，学了这部经，佛法的智慧你就可以圆融在生活中、生命中了。所以这以上种种等等等等都是《涅槃经》中的宝藏。

【六者、大身众生所居住处。大身众生者谓佛菩萨，大智慧故名大众生，大身故，大心故，大庄严故，大调伏故，大方便故，大说法故，大势力故，大徒众故，大神通故，大慈悲故，常不变故，一切众生无挂碍故，容受一切诸众生故，是名大身众生所居之处。】

《涅槃经》的第六个特点，就像大海一样，是那些身形巨大的众生的家园。《涅槃经》里也住着很多大身的众生，这些大身的众生就比喻是诸佛菩萨。诸佛菩萨有大智慧所以叫大身众生。大身还代表心很大，诸佛菩萨的心是无量大的，不会计较那些鸡毛蒜皮的小事。而且诸佛菩萨具备大庄严，具备大的调伏之力，具备大的方便，能够讲说最大最胜的佛法，有极大的势力和威严，又有极多的徒众（徒弟），追随他们的众生非常多，诸佛菩萨又有无量大的神通，这部经也反反复复提到过多次释迦牟尼佛展现神通，也提到过其他佛国的菩萨们的神通是不是？然后这部经里讲的诸佛菩萨还有大慈悲。

而且以上种种，无论是大身、大心、大庄严、大调伏、大方便、大说法、大势力、大徒众、大神通、大慈悲，都是常不变的，都是恒常的，一直拥有的，能够让一切众生获得无挂碍的智慧。诸佛菩萨可以包容忍受一切众生的过失，所以心非常大，因为身形很大、心很大。

所以就说《涅槃经》藏龙卧虎，藏着很多大身众生，就是《涅槃经》里藏着很多诸佛菩萨的大神力，你只有细细地品味才能知道。学了这部经，也给很多师兄扫了盲，很多过去困惑的问题，学了《涅槃经》都消失掉了。

【七者、不宿死尸。死尸者，谓一阐提、犯四重禁、五无间罪、诽谤方等，非法说法，法说非法，受畜八种不净之物，佛物僧物随意而用，或于比丘、比丘尼所作非法事，是名死尸。是涅槃经离如是等，是故名为不宿死尸。】

《涅槃经》的第七个特点是不宿死尸，像大海不会留宿死掉的尸体一样。死尸就代表一些断了善根、不信三宝的一阐提，犯了杀、盗、淫、妄之罪，犯了五无间之罪（就是导致你去无间地狱的罪）。甚至还诽谤方等大乘经典，明明不是佛法的内容，是外道法，他说是佛法，明明是佛法，他给讲成了外道法。

《涅槃经》前面提到过，很多一阐提，信错了法的众生、充满了邪知、邪见的众生，就是一阐提，不分出家在家。所以这里讲，受蓄八种不净之物的出家人也属于一阐提。佛陀明令禁止的不可以蓄积这个、蓄积那个，你都蓄积了，蓄积了很多，还意识不到有多危险，这就是一阐提，在走向危险的道路。

在中国特殊的国情环境当中，如果寺庙也有财产，那就看这个寺庙的僧人们修得怎么样，是不是也能够不著、不住，看你的心是否真的超离了。当你已经拥有了、已经受蓄了，那就看你是否执著了。

那还有的一阐提是什么样子呢？就是佛家的东西、僧人的物品，他随意地用，滥用，浪费地用，这也是一阐提。

或者在家人（下面讲的是在家人），在家人跟出家的比丘、比丘尼做一些不该做的事情，无论是财、色、名、食、睡哪个方面，做一些不该做的事情，这都是死尸。

死尸这个词非常的严格、非常的严厉了。所以佛经体现了佛陀在该严的时候是极致的严，竟然把这些人形容为死尸。一阐提就是死尸，大海不收纳这些死尸。《涅槃经》也不收纳这些不悔改的一阐提。所以说这部《涅槃经》「离如是等，是故名为不宿死尸」。

《涅槃经》能够包容一切的追求正法的佛菩萨，包容一切犯了小过失又及时忏悔的众生，但是却不容纳这些犯了错却不悔改的一阐提。他们就像大海中的死尸一样，终将被冲走。就是说你现在业太重，不适合在这个道场修行，就先放下你，先度好度的，先度易度的，是这样子。

【八者、不增不减。无边际故，无始终故，非色故，非作故，常住故，不生灭故，一切众生悉平等故，一切佛性同一性故，是名无增减。是故此经如彼大海，有八不思议。】

第八，不增不减。这是《涅槃经》的第八个特质，像大海一样不增不减，没有边际，没有始没有终。《涅槃经》所讲的涅槃的境界不是色相，我们都知道，也离开了所有造作，但是它又真的恒常的存在着，它又是如此安静地不生不灭。来到《涅槃经》中的众生，来到涅槃的海洋里，一切众生都平等、平等，大家都具备同样的佛性。

「一切佛性同一性故」，你身上的佛性和佛身上的佛性是一样的，不要低估了自己，当你悟透了，你身上的佛性和佛身上的佛性是一样的；当你悟透了，习气断尽了，不再造业了，你的佛性跟佛的佛性是一模一样的。所以说佛性不增不减。「在圣不增，在凡不减」，在圣人身上没有多一点，在凡人身上也没有少一点。所以说这部经就好像大海一样，有八种不可思议的特质。

既然佛陀把《涅槃经》比喻成了大海，我们这些学习《涅槃经》的人就好像是那些在同一个船上的航行之友（驴友们）。

感谢我们的本师作为向导指引着我们观看了这么多海上、海中和海底的风光。接下来这个涅槃的大海，还有很多风光，我们明天继续去观赏。

感谢本师释迦牟尼佛的引领！

感谢微妙神圣的涅槃之海！