第273课

「文殊师利，菩提者，不可以身觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木故；心者虚诳，不真实故。」

——《度一切诸佛境界智严经》

各位尊者：

大家好！

上节课我们讲到，阿难依照佛陀的吩咐，把做过自己五百世父亲的梵志须跋陀带到了娑罗树林中佛陀的面前。这个一百二十岁的梵志须跋陀已经证得了五种神通，来了之后还是直接问问题。问题象征着我们思惟还有纠结之处，所以，问问题、解决问题可以断掉这些结缚。

须跋陀，也叫须跋陀罗，须跋陀是一个简称。

【瞿昙，有诸沙门、婆罗门等作如是言：‘一切众生受苦乐报，皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进，受身心苦，能坏本业；本业既尽，众苦尽灭；众苦尽灭，即得涅槃。’是义云何？】

须跋陀长老问佛说，乔达摩，我听很多的沙门和婆罗门讲：一切众生之所以今生受苦报或者受乐报，都是自己过去世造作的结果。所以，只要持戒精进，受身心的苦，就能坏了过去的业（就是说我们要疯狂地吃苦，吃苦就可以坏掉过去造的这些业）；业尽了，苦就尽了；一切苦尽了，我们就证涅槃了。你感觉这句话讲得对不对？

【佛言：善男子，若有沙门、婆罗门等作是说者，我为怜愍，常当往至如是人所。】

这个地方很重要啊！佛陀当时八十多岁，须跋陀罗已经一百二十岁，但是佛陀给他讲法的时候依然说「善男子」。听法者不问老少、不问男女、不问出家在家、不问是佛门弟子还是外道，佛陀都说「善男子」。

佛陀说：善男子，如果有沙门、婆罗门等这样讲的话，我确实会怀着怜悯心到这个人所在的地方去。

【既至彼已，我当问之：‘仁者，实作如是说不？’彼若见答：‘我如是说。何以故？】

到了之后，我会问那个说这番话的人：仁者（怀着仁慈的尊者），您真的这样认为吗？

就是说众生受苦受乐都是自己过去世造的结果，所以今生疯狂地吃苦来消业。疯狂吃苦把业消尽了，就证涅槃了。我就问那个人：你真的是这样讲的吗？

那个人回答：确实，我是这样讲的（我就是这么认为的）。为什么？

【瞿昙，我见众生习行诸恶，多饶财宝，身得自在；】

乔达摩，我看到众生造了各种各样的恶，无恶不作，但却是大富豪，家里有很多的金银财宝，他的身得自在（这个肉身感觉无有欠缺，又有经济上的自由，所以非常地自在）；

「自由」、「自在」这俩个词经常连在一起，你有某种自由了，然后你就有了自在了。

【又见修善，贫穷多乏，不得自在；】

讲前面这番话的人（说疯狂吃苦消尽了业就证涅槃的），又跟释迦牟尼佛说：我也看到很多人行善，一辈子对别人都挺好的，没有害人之心，但是却非常地贫穷，缺这少那的，不得自在；

【又见有人，多役力用，求财不得；又见不求，自然得之；】

我又看到过有很多人经常给人干活、受人奴役，他想挣点钱很不容易，一辈子可能付出了很多的劳力甚至苦力，但是也没挣多少钱；

我又看到有的人，好像非常地幸运，也没求什么，美貌、财富……一切一切，不求而得；

【又见有人，慈心不杀，反更中夭；又见喜杀，终保年寿；】

我也看到很多人，从小连个蚂蚁都不忍心踩死，更别说杀大的动物了，（「慈心不杀」，有慈悲心、不杀生。）但是，活了没多大，夭折了，寿命很短。很奇怪，他不杀生应该寿命长，怎么寿命那么短呢？

我也看到很多人非常喜欢杀生，但是却年纪大，可以活很久，很长寿；

【又见有人，净修梵行，精勤持戒，有得解脱，有不得者。】

我也看到修离欲梵行的人也是不少，精进地持戒，非常严密，但是这些人中，有的倒是解脱了，有的也没解脱。

【是故我说一切众生受苦乐报，皆由往日本业因缘。’】

所以，我就说一切众生受苦、乐报都是过去世造作的结果，都是过去世的业导致的结果。

【须跋陀，我复当问：‘仁者，实见过去业不？】

须跋陀，长老，如果真的遇到了讲前面这番话的人，我就会问他：仁者，你真的亲眼见过过去的业吗？

【若有是业，为多少耶？现在苦行，能破多少耶？能知是业，已尽不尽耶？】

你要是见过这些业的话，这个业到底有几斤几两，到底有多少，能称一下吗？我们现在疯狂地修习这些苦行，能破多少业，你能看见吗？如果你能够看到过去的业有多少，我现在修多少苦，破了多少业，你能够看到这一切，那么这个业能尽不能尽呢？有尽的时候吗？

【是业既尽，一切尽耶？’】

如果业尽了，是不是一切都消失了、一切都不见了呢？

【彼若见答：‘我实不知。’我便当为彼人引喻：‘譬如有人身被毒箭，其家眷属为请医师令拔是箭，既拔箭已，身得安隐。】

如果对方回答我说：乔达摩，我还真的不知道你问的这些，我还真的没有亲眼见过，我又没有宿命通，我没有亲眼见过我的业，我也没有办法称它到底有多少，其实我也不知道我现在修苦行到底能破多少业。如果这个人这样讲的话，（佛陀对须跋陀长老说）那我就会给他打一个比方：就好像有人身体被毒箭射中了，这个人的家亲眷属非常着急，请来医生拔出毒箭。医生把这个人身上的毒箭拔出去之后，这个人的身子就得到了安稳，就舒服了，不疼了。

【其后十年，是人犹忆了了分明，是医为我拔出毒箭以药涂敷，令我得差，安隐受乐。】

之后连着过了十年，这个曾经身中毒箭的人依然清清楚楚地记得，当时那个医生是怎么把我身上的毒箭给拔出来的，然后又用药膏给我敷在上面，让我痊愈。

「以药涂敷」，箭拔出后有个伤口，医生给了一种药，可以去毒、防感染的，促进伤口愈合的药，敷在这个人的伤口上，这个人就得痊愈了。

「安隐受乐」，连着十年过去了，这个人依然还记得这件事情。

【仁既不知过去本业，云何能知现在苦行，定能破坏过去业耶？’】

（佛陀说，我就问这个坚信苦行可以消业的人，我就说：）仁者，您都不记得过去的本业，您无法亲眼看见，您怎么知道现在修苦行就一定能够破坏过去的业呢？

像刚才这个故事中，中毒箭的人，因为他亲身经历了毒箭入身，知道家亲眷属请来了医生，把箭拔出去又给他敷药，这件事情他亲眼见过，所以十年后他还记得了了分明。但是，仁者，您真的亲眼见过您过去造了多少业吗？如果您都没见过就相当于不知道，您怎么知道现在修苦行就一定能破坏过去的业呢？

【彼若复言：‘瞿昙，汝今亦有过去本业，何故独责我过去业？】

如果那个坚信苦行能消业的人反驳说：乔达摩，你又不是没有过去造过的业，你为什么来呵责我过去造过的业？

【瞿昙经中亦作是说，若见有人豪富自在，当知是人先世好施。如是不名过去业耶？’】

乔达摩，你的经里不也经常说，要是看到有的人是个大富豪，拥有经济上的自在，就知道这个人的过去世进行了大布施，尤其是财布施。难道你讲这番话不叫过去的业吗？你不是也经常提到过去的业，难道你不承认有这些业？

【我复答言：‘仁者，如是知者，名为比知，不名真知。】

释迦牟尼佛对须跋陀罗长者说，如果真的有人质疑我的话，我就会这样回答他：

我说：仁者，自己觉得自己的立论站不住脚的时候，就拽出佛法中类似的言论来，这并不是真实的对于实相的了知，这只是「比知」，就是硬跟什么理论套。

因为那个理论在那儿，都说出来那么久了，而且是一个觉悟者讲的，所以我这番话好像跟那个理论挺相似的，我就认为我是对的，我就认为这是个事实。你并没有真正地证入实相，你只是觉得那句话是名人讲的，那名人不是觉悟者嘛，他讲的有过去的业，所以我也说有。但是，那个人亲眼见了，有宿命通，你有吗？没有。你没有亲眼见，你只是抄袭了别人的理论，所以是「比知」不是「真知」，你没有亲自证得。

【我佛法中，或有从因知果，或有从果知因。我佛法中，有过去业，有现在业。】

面对这个认为修苦行可以消业的人，佛陀说：我们佛法当中在讲法的时候，有的时候从种的因推他未来的果报，有的时候倒推，就是从果报推他过去的缘因。我们佛法当中，承认有过去的业，但是我们也承认有现在的业。

【汝则不尔，唯有过去业，无现在业。】

但你们不是，你们并不认为现在有业，你们的着眼点就在过去。你们其实是相对消极的，只认为过去有无量的业，我现在要疯狂地吃苦，然后消这些业，你们不认为现在也有业。

【汝法不从方便断业；我法不尔，从方便断。】

其实，断除过去的业有很多的善巧方便，你们好像只认为就是吃苦一种方法可以消业；但是佛法中不是这样认为的，有很多的善巧方便可以断掉我们过去的业。按照你们的修行方法，认为我们必须要吃苦。

【汝业尽已，则得苦尽；】

吃苦到什么时候是个头啊？业消尽了就是头了。过去造了那么多业，疯狂地吃苦，吃一辈子苦、无数辈子苦就是为了消过去的业。苦尽了说明业尽了，业尽了就不需要再吃苦了。

【我即不尔，烦恼尽已，业苦则尽。】

我们佛法当中不这样认为，我们认为烦恼尽的时候，业的苦就尽了。不是要疯狂地用苦把那些业消掉，而是烦恼断尽了，那个业的苦即使存在，对我们来说也像不存在了。

佛法是这种思想——断烦恼比吃苦重要。

【是故我今责汝过去业。’】

（陀佛说，就是因为我们认为烦恼断尽的时候，业的苦就消失了，）所以我们认为，你们过于看重过去的业这种方法是不对的，至少是不聪明的。

【彼人若言：‘瞿昙，我实不知，从师受之。师作是说，我实无咎。’】

那个坚信苦行能够消业、能够让人解脱的人若说：乔达摩，我确实不了解这些事，其实我是听我的老师（师父）讲的。师父这么讲，我就这么讲，所以过错不在我，在我的师父。

【我言：‘仁者，汝师是谁？’】

我说：仁者，你的师父是谁啊？

【彼若见答：‘是富兰那。’】

那个人回答：我的师父是富兰那。（富兰那：一个外道。）

【我复语言：‘汝昔何不一一咨问：大师实知过去业不？汝师若言我不知者，汝复云何受是师语？】

我就会对他说：你当时为什么不问问你的师父，他真的了解过去的业？他真的亲眼见了吗？你的师父如果说，我还真的没亲眼见过过去的业，我就是这么猜想的。如果你的师父都不知道的话，你为什么听你师父的话呢？

所以，做弟子的，如果师父的有些话你不了解、不懂，没有真的懂，你可以问你的师父。比如师父说：过去有很多业，我们要修苦行来消业。你就问：师父，您真的看见过过去有很多业吗？如果师父说没有。那你又何必信你的师父，何必盲信你的师父呢？因为是师父，所以他讲的都对，是这样吗？不是的。

我们在《涅槃经》前面内容讲解的时候，就引用过《卡拉玛经》里的句子——「不要因为是权威讲的，你就信以为真。」权威讲的就一定对吗？师父讲的就一定对吗？你可以问问你的师父啊！

【若言我知，复应问言：下苦因缘受中上苦不？中苦因缘受下上苦不？上苦因缘受中下苦不？】

你问你的师父，您真的见过过去的业、真的知道吗？

如果师父说我知道。你就可以问他：如果真的知道，为什么有的人种下了下苦因缘却受中上的苦？（就是下苦的因缘会受中上的苦吗？）这个人种下了中苦的因缘他会受下上的苦吗？这个人种下了上苦的因缘会受中下的苦吗？

就是说，果报的实现上会有偏差吗？我种李子会收桃子吗？我杀了人会升天吗？类似这样。因缘果报之间，它是一一对等的关系？还是中间会有变化？

【若言不者，复应问言：师云何说，苦乐之报，唯过去业，非现在耶？】

这个「不」可以读「fǒu」，也可以读「bù」。

如果师父否认这一点，你还可以问你的师父：为什么您讲我们现在受的苦和乐都是过去受的结果，难道跟现在没关系么？我们现在不也是在造作吗？为什么都推到过去（身上）了，一切都是过去造的？

【复应问言：是现在苦，过去有不？若过去有，过去之业悉已都尽。若都尽者，云何复受今日之身？】

你还可以这样问：我们现在吃的这些苦，过去有没有？如果我们现在吃的这些苦过去就有，但是过去已经过去了，为什么我们现在还要受这种苦呢？

【若过去无，唯现在有，云何复言众生苦乐皆过去业？】

如果我们现在吃的这些苦过去没有，只有现在有，过去不存在，那您为什么又讲，众生的一切苦乐都是过去的结果，都是过去造作的结果？过去的业导致的？

【仁者，若知现在苦行能坏过去业，现在苦行复以何破？】

然后，佛陀又追问他面前的这个人，说：仁者，你们疯狂地修苦行，你们认为修苦行可以坏掉过去的业，消掉过去的业，（那么我问你）你现在修苦行吃的这些苦（有的外道不吃饭、有的从高崖上往下跳、有的身体上涂灰、有的不穿衣服，不管天多冷就在那冻着，刮风下雨不穿衣服……各式各样的外道，有的模仿牛、有的模仿狗等等……疯狂地吃苦，认为可以消业。），疯狂地吃苦，吃了这么多苦，这些苦谁来给你们破？

你们现在吃苦、修苦行是为了破掉过去的业，那你现在遭的这些苦谁来给你破？怎么破？

【如其不破，苦即是常。苦若是常，云何说言得苦解脱？】

如果你现在的苦没有办法破，那苦就是恒常，一直存在的。如果苦恒常，一直存在，你们又说我们可以得到苦的解脱，这话不是矛盾吗？苦一直存在。你们修苦行累积更多的苦，这个苦就破不了，破不了，就没有办法从苦中解脱啊！

【若更有行坏苦行者，过去已尽，云何有苦？】

如果你们认为，我可以再做其他的行为来破坏现在修苦行时遇到的这些苦。你们认为，有未来，我可以再做其他的坏现在的苦，那过去已经过去了，真的有苦存在吗？

你现在的行为可以破过去的苦，就说明苦不存在了；以后再做行为破现在的苦，那过去的苦就证明是不存在，为什么还讲有苦呢？

【仁者，如是行，能令乐业受苦果不？复令苦业受乐果不？能令无苦无乐业作不受果不？】

佛陀又进一步地追问面前这个认为吃苦就是修行、吃苦可以消业的人。

说仁者呀，你现在这样修苦行，可以让乐业受苦果吗？（可以种了乐因，得到苦果吗？）你现在修苦行可以让苦业受乐果吗？你们造的无苦无乐的业（一些中性的造作，非善非恶的造作）可以不接受果报吗？

【能令现报作生报不？能令生报作现报不？令是二报作无报不？能令定报作无报不？能令无报作定报不？’】

（佛陀还问：）你们现在修苦行能让现在（马上）的果报转到今生的后半生或者下辈子再去受吗？能让下辈子或者今生的后半生生的果报提前来受吗？能让所有果报消失，变成无报吗？能让定报（注定有业报）变得没有报吗？能让没有果报的突然出现一个确定的果报吗？

意思是：你们这么修苦行可以转因果吗？

【彼若复言：‘瞿昙，不能。’我复当言：‘仁者，如其不能，何因缘故受是苦行？】

那个坚信修苦行可以证解脱的人如果回答说：不能，我们不能转变因果。我就会说：仁者，如果你们修苦行都不能转变因果，你们为什么要修这些苦行？为什么要吃这么多苦呢？

【仁者当知，定有过去业，现在因缘。】

仁者，你们要知道，确实过去的业是存在的，但是你们怎么忽略了当下这一刻呢？

「现在因缘」就是当下这一刻，有因、有缘，它会对于过去的业的实现产生影响。

【是故我言，因烦恼生业，因业受报。】

所以我们佛法中认为，你为什么过去造业？因为你有烦恼——贪、嗔、痴、无明、爱欲等……你有这些烦恼，所以你就造作了业。因为造了业，就受果报。

【仁者当知，一切众生有过去业，有现在因。】

仁者当知，过去的都过去了，现在把握在你手中，你现在可以左右过去的一些果报到底是实现还是不实现。

【众生虽有过去寿业，要赖现在饮食因缘。】

就好像众生过去护生、不杀生、持戒、放生，一直帮助病人康复、照顾病人或者帮病人医治，救助残疾人等等，这样的人行善事，他就有长寿的业报吗？就算他有长寿的业报，他今生绝食，不吃东西也不喝水，他不也会死吗？

注定了要长寿，他要是绝食又不喝水，他不也会死吗？他怎么样长寿呢？没法长寿了。所以，现在的因缘可以决定过去的业是否实现。

【仁者，若说众生受苦受乐定由过去本业因缘，是事不然。何以故？】

仁者，所以你们不能很偏颇地说，众生受苦、受乐都是过去世的业导致的结果，跟现在没关系，这句话不对。为什么？

【仁者，譬如有人为王除怨，以是因缘多得财宝，因是财宝受现在乐，如是之人现作乐因，现受乐报。】

仁者，就好像有人为国王除掉了怨敌，因为这个缘故立大功了，所以国王就赏赐他很多的财宝，他突然拥有这么多财宝，成了大富豪了，所以非常快乐。像这样的人，他现在造作了这个乐的「因」——帮助国王铲除了怨敌，所以他现在就受这个「乐报」——国王赏赐他很多财宝。这跟过去没关系，他是现在世做了，现在世受的。

【譬如有人杀王爱子，以是因缘丧失身命，如是之人现作苦因，现受苦报。】

再比如，有人杀掉了国王的爱子，国王很气愤，就把这个人给杀了。这个人此时丢了命，跟过去世没关系，是现在世的结果。他杀了国王爱子，自己的命丢了，这是现在世造作，现在世就受了——「现作苦因，现受苦报」。

【仁者，一切众生现在因于四大时节土地人民受苦受乐，】

仁者，众生受苦有多种多样的原因，有一些是过去世造作的恶业显形了，但是，有的时候跟他周围的环境的变化也有关系——「四大」（地、水、火、风）、还有时节（春、夏、秋、冬四季的更替）、还有土地的变化、人民的变化都可能影响他受苦或者受乐。

并不是说，众生受的所有苦都是过去世的结果，也有一些现在世的结果。

【是故我说，一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。】

所以我说，众生受苦或者得乐跟他现在的造作也有关系。

意思是：你不要消极地认为都是过去导致的结果，所以我就改变过去，而过去已经过去了，你要从当下改变你的命运。

【仁者，若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱。】

仁者，你们要是认为断了业的因缘力才能证解脱，那一切圣人都不能解脱了。

就是说，你们认为我必须把过去的所有业消尽了我才能解脱，要是这样，一切圣人也没法解脱了。

【何以故？一切众生过去本业无始终故。】

为什么？因为一切众生是无始劫以来就存在的，他造过的业就数不过来了，没有头，无始无终，是无量的。你怎么可能消尽呢？

无量的业怎么可能消尽呢？那圣人也得不到解脱了！

【是故我说，修圣道时，是道能遮无始终业。】

所以我说，我们修习「八圣道」可以避免有一些业果的显形（是避免显形，不是说消除它）。

无量的东西怎么消除它？你无始劫以来的业，你不可能消尽它。

我们修行是避免一些业果的显形。有的时候，我们也说，像拜佛可以消业，行善积德可以消业，其实严格来讲，都是叫「避免业果的显形」。因为一切相都是因缘和合才能够显形，「因」虽然在，但是「缘」不来，它就无法显形。好像我们种了树，不给它浇水，后来干死了，类似这个意思，避免业果显形。

【仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉应得道。】

《涅槃经》前面的内容讲过，佛陀并不倡导极端地修苦行。那么，最后在涅槃法会快结束的时候，佛陀再一次地强调这个观点，为什么？因为很多众生以为：我修行就是吃苦，吃苦就是修行。我吃苦就能解脱，我疯狂地折磨自己的肉身就可以解脱。佛陀并不这样认为。

仁者，要是受苦行就能得道的话，那么一切畜生道的众生都生活得那么苦、不自在，应该都得道了，那我们都做畜生好了。

这句话的意思是修苦行不能直接等于解脱，修行的重点不是修苦行。

那怎么修？「六度」、「八圣道」、「三十七道品」……这样修！

【是故先当调伏其心，不调伏身。】

我们修「六度」、「八圣道」、「三十七道品」……目的不都是调伏其心吗？

不是调伏你的身体，关键是调伏心，心调伏好了，身体也就调伏好了。

【以是因缘，我经中说，斫伐此林，莫斫伐树。何以故？】

就是因为这个缘故，我经中说，你要砍就砍整片森林，不要单单只砍一棵树、两棵树。为什么？

因为砍了一两棵树，治标不治本，其他树还在，而且这些树可能还会再长出来。

修行要从心上下功夫，不要单单从身上下功夫。

【从林生怖，不从树生。欲调伏身，先当调心。心喻于林，身喻于树。’】

是整片树林的存在让你恐惧，而不是单单一棵树让你恐惧。想要调伏你的肉身，先要调伏你的这颗心。心代表整片树林，身体代表单一的一棵树。

修行的重点放在调心上，而不是调身上。

有的师兄可能会问：既然佛门并不倡导盲目地吃苦，为什么佛陀在临走前还把衣钵传给了「苦行第一」的迦叶尊者呢？这是因为佛陀已经预见到（用天眼看到），他走之后，像法时期、末法时期，持戒的人越来越少。如果不持戒，佛法会灭。迦叶尊者在持戒方面非常地严密，他给众生做了榜样。众生贪于五欲、六尘，而迦叶尊者完全地放下了五欲、六尘的贪著。就着众生的病给这方药而已啊！

但是，佛陀也讲，我们修苦行是节制我们的欲望。适度的苦行，而不是极端的苦行，这是两个概念。极端的苦行，就是很多外道那种，非正常行为了。适度的苦行——我们是奉行中道的。

我们吃素，也知道，菜、米虽然是素食，但是也可能生虫，我们没有说米和菜也不吃了，植物也不吃了，饿死吧，那就属于极端的苦行。我们修行，修的是适度的苦行。

有的众生说：我师父三步一拜，从这儿拜到那儿，一路上膝盖破了、头也破了，流了很多血，拖着病弱的身子去拜。像这样的情况，如果这个人认为有利于他的觉悟，他就去做。每个人觉悟的方式、方法不一样。如果对于你来说，身体本来就虚弱，拜不了几步可能要进医院了，那你可能不适合这种修行方法，可能适合别的方法。

《楞严经》二十五圆通也仅仅是从众多的修行方法中，举了个别的例子告诉你，觉悟有很多方法，你找到适合自己的那个就是最好的。不要看着别人怎么做我也跟着做，也不好好地衡量一下自己是否具备别人那种体力。

佛陀在前面的经文中甚至还讲过，有的人，你让他修苦行他反而无法证道；你给他一个衣食无忧的环境，他反而很快证道了。人和人是不一样的。既然人和人不一样，我们就少讲人家的是是非非了，也许他那么做有利于他的觉悟。

我们的祝福是愿天下所有众生皆觉悟，而不是皆吃苦。我们愿所有众生离苦得乐，而不是离苦入更大的苦！

「文殊师利，菩提者，以行入无行。文殊师利，云何行？云何无行？行者缘一切善法，无行者不得一切善法；行者心不住，无行者无相解脱；行者可称量，无行者不可量。云何不可量？无可识故。」

与其盲目地修苦行，不如守好你的身、口、意，从当下改变你的命运。