《大般涅槃经》讲解 220 | 涅盘经

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

各位尊者、各位菩萨：

大家好！

上节课我们讲了善星比丘的故事，很多师兄也很惊讶，竟然不知道佛陀身边除了提婆达多之外，还有一个反面角色。

我们继续来看《涅槃经》第三十三卷。

【善男子，我于一时与善星比丘住王舍城。尔时，城中有一尼乾名曰苦得，常作是言：众生烦恼无因无缘，众生解脱亦无因缘。】

佛陀对迦叶菩萨说：善男子迦叶，这个善星真的是让人头疼。还有一次，我也是跟善星一起住在王舍城这里。王舍城里有一个尼乾子苦行外道，这个外道的名字就叫「苦得」，一切因苦而得，「苦得」。外道苦得经常说：众生的烦恼是没有因、没有缘突然就来了，我要高兴高兴，突然就不高兴了，突然就烦躁了。苦得也说：众生的烦恼没有因缘，众生的解脱也没有因缘，不定什么时候突然就醒悟了，就解脱了。

【善星比丘复作是言：世尊，世间若有阿罗汉者，苦得为上。我言：痴人，苦得尼乾实非罗汉，不能解了阿罗汉道。善星复言：何因缘故，罗汉于阿罗汉而生妒嫉？我言：痴人，我于罗汉不生妒嫉，而汝自生恶邪见耳！】

善星比丘就对佛说：「世尊，世间若有阿罗汉者，苦得为上。」我觉得世间要真的有阿罗汉，那苦得他肯定算作是一个阿罗汉了。佛陀就斥责善星说：「痴人」，愚痴的人！苦得，这个修习苦行的外道，他根本连罗汉都算不上，又怎么能说他能了解阿罗汉呢，你竟然说苦得是阿罗汉？

因为在梵文里这个「阿」字有大的意思，有大、有殊胜的意思，罗汉，阿罗汉，大阿罗汉。佛陀说：这个修习苦行的苦得，他连罗汉都算不上，你怎么能说他是大阿罗汉呢，他怎么可能了解阿罗汉的道呢？

善星就反驳说：「何因缘故，罗汉于阿罗汉而生妒嫉？」善星真的是不尊重自己的父亲，不尊重眼前的这个万人崇敬的圣者，就是因为关系太亲了，他不尊敬。他反驳说：难道说眼前的这个修行者还嫉妒人家那个阿罗汉不成？他竟然说佛陀嫉妒那个苦得，他竟然这样讲！

佛陀就斥责善星说：「痴人」，愚痴的人！「我于罗汉不生妒嫉，而汝自生恶邪见耳！」佛陀怎么可能还妒忌别人呢？佛陀的我执、我慢早就没有了，你怎么可能这样污蔑佛呢？是你自己已经被恶心冲昏了头脑，你已经抱持了邪见，看着佛都是百般的不顺眼，佛讲的法，你总是去质疑，佛讲的话不听信，竟然还说佛陀会去妒忌外道！

【若言苦得是罗汉者，却后七日当患宿食腹痛而死，死已生于食吐鬼中，其同学辈当舁其尸，置寒林中。】

佛陀就预言了一下苦得外道的未来，说你认为苦得是罗汉对吗？我告诉你，苦得七天之后就会因为吃了太多东西积食腹痛而死，死了以后他会投生到食吐鬼中去，就是专门吃人家吐的东西的这种食吐饿鬼，他会生于鬼道，他的尸体会被他的同学，也是一帮修习这个苦行的这些外道们，抬到寒林当中去。

【尔时，善星即往苦得尼乾子所语言：长老，汝今知不？沙门瞿昙记汝七日当患宿食腹痛而死，死已生于食吐鬼中，同学同师当舁汝尸置寒林中。】

这个时候，善星又去反驳，善星成了叛徒了，他怎么反驳佛呢？他不从言语上反驳佛，他去教唆外道，去与佛的预言对着干。佛陀不是预言这个叫做苦得的外道七天之后就是因为积食腹痛而死吗？他就去通风报信。他来到了这个苦得尼乾子所在的地方，就对他说：长老，您知道吗？难道您不知道吗？那个叫做乔达摩的修行者竟然预言您七天之后就会死，而且死的原因是吃了太多东西，腹痛腹胀而死的，他还说您死了以后，会生在鬼道，成为食吐饿鬼，您的同学，跟您一起修行的那些人，会把您的尸体放到寒林中去。

【长老，好善思惟，作诸方便，当令瞿昙堕妄语中。】

这个善星实在是太恐怖了，他怎么说的呢？他说：长老，您可要好好地、仔细地思量思量，您的命运就掌握在乔达摩的手中，他预言您怎么死，您就怎么死，您要想办法逃脱他的预言，您要想想办法，以便让乔达摩显得打了大妄语呀！

那我们看善星多么可怕，明明是佛陀的亲生儿子，现在成了大叛徒了，到外道那儿通风报信去了，说佛陀预言你这样这样，你得想办法让他的预言不准确呀！让佛陀显得像打妄语呀！

【尔时，苦得闻是语已即便断食，从初一日乃至六日满七日已便食黑蜜，食黑蜜已复饮冷水，饮冷水已腹痛而终，终已同学舁其尸丧置寒林中，即受食吐饿鬼之形在其尸边。】

这个叫做苦得的外道一听说乔达摩居然预言我七天后就会死，而且是积食，就是说吃进去的东西不消化，越积越多，排不出去，然后腹痛，这样就痛死、胀死，预言这种死法。他就想办法，我不吃东西了，那就不会积食而死了！所以他就不吃东西，从第一天一直到第六天，整整饿了自己七天不吃东西，但是也不行，他平常饿的时候怎么办？就吃那个黑蜜（黑色的蜂蜜，就是很多蜂蜜混合在一起，颜色比较深的那种黑蜂蜜），吃得蜜多了，我们知道，蜂蜜太甜，吃了黑蜂蜜，他甜得受不了，就喝冷水，喝了很多冷水，结果喝完冷水以后肚子就疼起来了，胀疼胀疼的，腹痛而终，就真的肚痛而死了，正是第七天。佛陀预言说，这个苦得七天就会死，而且是腹痛而死，结果还真的是应验了，还真的七天就死了。

这个叫做苦得的外道，他死了之后，他的同学（跟他一起修学的那些人），就把他的尸体抬到了寒林当中，准备在寒林中办丧事，把尸体抬到寒林当中去了。

然后这个苦得他就真的投胎到了食吐饿鬼当中了，就是说他神识投胎到鬼道去了，做了鬼了，但是他的鬼形还是围绕着自己的尸体转来转去的，还是放不下自己的尸体，他有点执著，执著那个所谓的我。因为他执著，那个鬼就没走，一直就在那个尸体旁边。

【善星比丘闻是事已至寒林中，见苦得身受食吐鬼形，在其尸边蜷脊蹲地。善星语言：大德死耶？苦得答言：我已死矣。云何死耶？答言：因腹痛死。谁出汝尸？答言：同学。出置何处？答言：痴人，汝今不识是寒林耶？得何等身？答言：我得食吐鬼身。】

善星比丘听说了这件事之后，他就赶快来到了寒林中，看到了这个苦得已经受了食吐饿鬼的形了。因为前面经文中提到，善星比丘刚出家的时候学得很精进，还证了四禅，他能看到鬼。就是说他去到寒林就看到了（已经投胎到鬼道的）苦得那个鬼，真的成了专门吃人家呕吐之物的那种鬼了。那个鬼还一直在自己尸体旁边蜷缩着脊背蹲在地上，放不下自己的肉身。

善星去了就对这个已经死掉的苦得说：大德，您死了吗？大德您死了吗？然后苦得就回答说：「我已死矣」我是真的死了，他自己承认。善星就问：「云何死耶？」您怎么死了呢？我不是给您通风报信，让您别吃东西，你怎么死了呢？苦得就回答说：因腹痛死，就跟他讲，我吃黑蜜，又喝冷水，结果腹痛死了。

「谁出汝尸？」善星又问他说：谁把您的尸体抬到这儿来的？然后苦得就回答说：我的同学把我抬到这儿来的。善星又问抬到这儿来，这是什么地方啊？苦得结果就骂善星说：「痴人」，愚痴的人，你难道不认识吗，这地方不就是寒林吗？善星又问他说：您现在受了何等身啊？您现在投胎到哪一道了？真是哪壶不开提哪壶。苦得就回答说：「我得食吐鬼身。」我是真的投胎到了鬼道，而且变成了专门吃人家呕吐之物的这种鬼了。

【善星谛听，如来善语、真语、时语、义语、法语。善星，如来口出如是实语，汝于尔时，云何不信？】

这个时候，这个叫做苦得的鬼醒悟了一切，佛陀的预言如此的准确，怎么死的，尸体去哪儿了，投胎到哪一道，讲得如此的详细，没有一点失误，所以他真是心服口服，服掉了。然后他就开始就劝善星说：善星，你要仔细听，如来真的是善于预言，他讲得真的是准，讲得真的是一点时候都不差，七天就七天，什么都不差。

「义语、法语」，如来讲话真的是非常有深意呀！讲的话真的是符合实相的啊！善星，如来讲的话真的是符合实相的，你怎么能不信如来的话呢？

【若有众生不信如来真实语者，彼亦当受如我此身。】

这个时候，这个叫做苦得的鬼就劝善星说：要是有众生不信如来的话，那样的轻慢，那早晚就跟我现在差不多，看我的命运如此悲惨！

【尔时，善星即还我所，作如是言：世尊，苦得尼乾命终之后生三十三天。我言：痴人，阿罗汉者无有生处，云何而言苦得生于三十三天？世尊，实如所言，苦得尼乾实不生于三十三天，今受食吐饿鬼之身。我言：痴人，诸佛如来诚言无二。】

这个时候，善星就回到了佛所在的地方，他是怎么说呢？他就说：世尊，那个叫做苦得的尼乾子倒是死了，但是他命终之后没有像您说的那样变成食吐的恶鬼，他生到了三十三天（忉利天）去了。他还打妄语，见到佛还打妄语！

佛就对他说：「痴人」，愚痴的人！「阿罗汉者无有生处，云何而言苦得生于三十三天？」佛陀说：你这不是自相矛盾吗？那天你还跟我讲说苦得是阿罗汉，对不对啊？阿罗汉三界无著处，阿罗汉不会再轮回的任何一处，但是你说苦得生到了三十三天，三十三天才是欲界而已，那你这不是亲口证明了苦得不是罗汉了吗？既然你认为他是阿罗汉，他怎么又生到三十三天了呢？善星说：世尊，就像您说的一样，苦得这个外道确实是也没有生到三十三天，确实都是像您预言的一样他变成了食吐饿鬼了。佛陀就说：「痴人」，愚痴的人！「诸佛如来诚言无二」。诸佛如来从来不打妄语的，难道还欺骗你？

【若言如来有二言者，无有是处。善星即言：如来尔时虽作是说，我于是事都不生信。】

你怎么能不相信佛的话呢？善星就说：「如来尔时虽作是说，我于是事都不生信。」善星已经亲眼见证了佛陀预言，就像他预言那么准确地实现了，但是他说什么呢？他说：您说是那么说，但是您说的这些事我还真的不信，就是不信！看到了也不信。

【善男子，我亦常为善星比丘说真实法，而彼绝无信受之心。】

佛陀说：善男子迦叶，你看看这个善星，「我亦常为善星比丘说真实法，而彼绝无信受之心。」可能就是因为是我的亲孩子，亲儿子，所以关系太亲了，我给他讲法他就是不信，我经常给他讲说真实之法，事实摆在他面前他就是不信，「没有信受之心」。

佛陀说：

【善男子，善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅，乃至不解一偈一句一字之义。亲近恶友退失四禅，退四禅已生恶邪见，作如是说：】

虽然善星在我面前也读诵了十二大类经典，获得了四禅的境界。但是他对于他所读的经典，一个偈颂、一句话、一个字，他根本都没有真的懂。经典是经典，他是他，他没有真的被经典所同化，而且他又亲近了恶友，后来退失了四禅的境界。退失了四禅之后，生起了恶邪之见。

这个地方我们要暂停一下，前面也提到，善星比丘刚出家受持、读诵，甚至还给别人讲十二大类经典，这里又再次提到，说善星比丘虽然读诵十二大类经典，但是在很多资料里，我们一直以为佛陀在世的时候是没有佛经的，要是看《涅槃经》，应该还是有一些的，只是后来可能都被毁掉了，是这样子的。

善星退失了四禅的境界之后，生起了恶的邪见，之所以生恶邪见，是亲近恶友导致的结果，所以你的朋友太重要了，太重要了！宁可孤独，也不要随随便便找一个可能会让你下坠的朋友！那么他作的邪见是什么样子的呢？善星整天就跟别人讲说：

【无佛、无法、无有涅槃。沙门瞿昙善知相法，是故能得知他人心。】

善星讲的话我们听上去好像非常的熟悉，佛陀说这是一种邪见。「无佛、无法、无有涅槃」，修禅宗的经常会讲这样的话，我们相当的熟悉。但是佛陀却说这是一种邪见，为什么？因为善星已经不信佛法了，也不持戒了，相当于自己把自己逐出佛门之外，倡导的是这种无因、无果的理念，他开始归向外道那边。

他就认为一切皆空，本来空，哪有佛、哪有法、哪有涅槃？他已经不信这个，也不修了，就认为自己最了不起了，盲目地就判断这个人是阿罗汉，那个人是罗汉，自己在那儿瞎判断，这就是骄傲导致的结果，中途下车的结果。

「无佛、无法、无有涅槃」，有的时候这样讲也对，那是你修禅定入本源的时候，入如来藏，入佛性，入第一义谛、第一义谛大空的时候，会有这样的感觉，但是那只是站在性里说性，站在本源谈本源，但是相上还是有的，你只是一无到底，无佛、无法、无涅槃，干脆都不要修了，想做什么做什么，这就亳无因果，就成了邪见。

所以你可以修禅，但你要持戒，如果你认为无佛、无法、无涅槃，你还不持戒那就很危险，就像善星一样了。他还诬蔑佛，善星还污蔑佛说：乔达摩那个修行人善知相法，为什么他预言那么准呢？因为他会相面，会给人看相，会看相就能够揣测出别人心里的想法。他这样讲，他污蔑佛。佛陀拥有的绝对不仅仅是相术那么简单，是无上正等正觉。

【我于尔时告善星言：我所说法初中后善，其言巧妙，字义真正，所说无杂，具足成就清净梵行。】

佛那个时候就提醒善星，告诉他说：你怎么能这样讲佛法呢？我所讲的法就是十方三世一切诸佛传承下来的法，从头至尾都是善的，佛法的语言、是巧妙的，含义是非常真实符合实相的，根本没有掺杂任何的杂质，是具足成就了清净梵行的，你怎么能这样就污蔑佛法呢？

【善星比丘复作是言：如来虽复为我说法，而我真实谓无因果。】

但是善星比丘怎么说呢？善星说：您说您的，我听我的，我就认为没因果，我已经证得四禅了，我觉得一切皆空，没有因果。

【善男子，汝若不信如是事者，善星比丘今者近在尼连禅河，可共往问。】

佛陀最后还想拯救善星，佛陀就跟迦叶说：善男子迦叶，你要是不相信我前面说的这些，善星比丘现在就在尼连禅河边，咱们一起到他那儿问一问他。因为刚才跟你讲了这么多关于善星比丘的话，你可能听上去都好像是背后讲善星比丘的坏话一样。

佛陀说，为了证明我不打妄语，咱们来到善星比丘那儿，去让他证明一下我讲的是不是真的，是不是对的。

佛陀就邀请迦叶菩萨到尼连禅河边去见善星比丘。

【尔时，如来即与迦葉往善星所，善星比丘遥见如来，见已即生恶邪之心，以恶心故，生身陷入阿鼻地狱。】

这个时候，释迦牟尼佛就带着迦叶菩萨来到了善星比丘所在的尼连禅河边，善星比丘远远地见到佛来了，见到了之后「即生恶邪之心，以恶心故，生身陷入阿鼻地狱」。善星一看佛来了，他起了恶邪之心，这种恶邪之心导致（也是过去恶的累积太多了）结果「生身陷入阿鼻地狱」，直接就掉到地狱里去了，还不等证明什么，他就直接下地狱了。那我们知道提婆达多也是，在他毒害佛的关键时刻下了地狱了。善星比丘生身掉到地狱去的这个事情，《楞严经》中好像也提到过。

【善男子，善星比丘虽入佛法无量宝聚，空无所获，乃至不得一法之利，以放逸故，恶知识故。】

佛陀说：善星太可惜了，也出家了，进入到佛法无量的宝藏当中了，但是却一无所获，什么也没得到。到最后「乃至不得一法之利」，所有的佛法都忘记了，哪怕他记住一条佛法也行啊，都没记住，连师、僧也不恭敬了，生起恶邪之心，结果就下了地狱了。

他主要就是过去有一段时间修学太认真了，又证了四禅了，骄傲了，又亲近恶友，放逸了。亲近了恶友、恶知识，脑中充满了邪见。

【譬如有人虽入大海，多见众宝而无所得，以放逸故。又如入海，虽见宝聚，自戮而死，或为罗刹恶鬼所杀。善星比丘亦复如是，入佛法已，为恶知识罗刹大鬼之所杀害。】

就好像有人虽然进入到大海里了，见到了大海里那么多珍宝，但是一无所得（什么也没得到），为什么？放逸。就想不劳而获，随随便便，也不持戒了，什么也没得到。

又好像进到大海里，虽然见到了各种各样的宝都堆在一起，但是自己却「自戮而死」，自己把自己杀死了，什么也没得到。善星的悲剧是他自己造成的，能怨佛没有尽力吗？佛已经尽了他的全力了。

有的师兄说，我家里就有一阐提，我已经修行二十年了还没有改变他……那只能是随缘了，我们先把自己做好，因上努力，果上随缘，佛陀不也是这样吗？他的亲生儿子也没有被他度脱，最终自己把自己送到地狱去了。

有的众生守着佛法不知道好好地修行，就好像进入到大海，见到了珍宝了，结果自己把自己杀死了，没得到。或者见到珍宝了，但是他被罗刹恶鬼杀死了，他还是没得到。

善星比丘就是这样的，「入佛法已，为恶知识罗刹大鬼之所杀害」。这里佛陀也在感慨，说善星本来挺好的，亲近了恶友、恶知识，恶友、恶知识就像罗刹大鬼一样把他给杀害了，也是挺让人惋惜的。

【善男子，是故如来以怜愍故，常说善星多诸放逸。】

所以有的时候，如来经常讲善星的不是，去批评他，也是想防止他放逸，但是还是没有改变他，是这样子。

所以我们身边的朋友、师父太重要了，一直要对照《楞严经》《涅槃经》《法华经》等等大乘经典，去审视一下你身边的这个人值不值得交往。

【善男子，若本贫穷，于是人所虽生怜愍，其心则薄；若本巨富，后失财物，于是人所生于怜愍，其心则厚。】

佛陀接着说：善男子迦叶，你可能还在为刚才眼前的一幕所震惊、所震撼，也许你的心还没有平静下来，竟然亲眼看到曾经的师兄掉到地狱去了。

迦叶菩萨他是能够看到地狱的，因为他已经是大菩萨了，我们了解的。他亲眼看到师兄下地狱，这对他确实是极大的震撼。

佛陀就着这个场景就说：迦叶，像有的人要是一直就很贫穷、一直贫穷，我们会怜愍这样的人（会怜愍他），这个怜愍在程度上是比较轻的。但是如果我们认识一个人本来是巨富（大富豪），非常有钱，突然失掉了他所有的财宝，我们对于这样的人，我们的怜愍心是加重的，是很厚重的。

那个人一直很穷，一直怜愍他，那种程度就是一般的，程度比较轻。如果这个人本来是大富豪，突然一无所有了，我们就很怜愍他，怜愍的程度就加重了很多。

【善星比丘亦复如是，受持读诵十二部经获得四禅，然后退失甚可怜愍。是故我说善星比丘多诸放逸，多放逸故断诸善根。】

善星比丘就是这样的，本来受持、读诵十二大类经典，也证得了四禅，然后退失了这一切，真的是甚可怜愍呢！所以，我就经常讲，善星比丘，是他的那些放逸毁了他呀！「多放逸故断诸善根」，不认真地持戒，太傲慢了，他的放逸毁了他呀！

【我诸弟子有见闻者，于是人所无不生于重怜愍心，】

我的弟子中，凡是有见到或者听说过关于善星比丘的这件事情的人，没有一个人不生起重重的怜愍心啊！觉得太可惜了，有很多人修一辈子都没证四禅，他也证了，到最后「一失足成千古恨」了。

【如初巨富后失财者。我于多年常与善星共相随逐，而彼自生恶邪之心，以恶邪故不舍恶见。】

善星真的像刚才比喻中的这个巨富一样，这个大富豪，原来那么有财宝，但是后来却失去了一切。佛陀说：迦叶，我很多年都跟善星一起相随逐，我们一直在一起修行，但是整天跟我在一起，这么多年修下来，善星到最后还是生起了恶邪之心，「以恶邪故不舍恶见」，而且又生起了各种各样的恶见，也不尊重佛了，就算你不把他当成佛，当成自己的父亲也不能这样总是去反驳他，总是不听话。

现在是孝道也没有了，尊师也不尊了，都这样的程度，就是已经偏空了，我们知道，拨无因果，陷入到狂妄的偏空的状态了。

【善男子，我从昔来，见是善星有少善根如毛发许，终不记彼断绝善根，是一阐提、厮下之人、地狱劫住。以其宣说无因无果、无有作业，尔乃记彼永断善根，是一阐提、厮下之人、地狱劫住。】

佛陀说：迦叶，其实我过去一直以来对善星还是抱着点希望的，我感觉他是有点善根的，不然怎么一开始刚出家的时候那么精进呢，是吧？还是有点善根的。这点善根虽然像毛发那样很少，但是我没有对他丧失信心，我一直都没有把他当成是断绝善根的人，也没把他当成是一阐提或者很低贱的人，没有把他当成是扶不起的阿斗那种，也没有认为他必定下地狱要待很久很久也改变不了恶心，也没有这样想过他。

但是后来他竟然开始倡导无因、无果这样的邪见了，认为造作善恶无所谓，无有作业，没有因果，藐视一切了。他之所以下地狱，就是因为到最后邪知邪见，认为无因、无果，造业无所谓，是这个原因导致他（真的是断了善根）「永断善根」。

就是这个原因，我才认为他是真的成了一阐提，成了厮下之人了，成了修行人中比较低贱的那种人（厮下是低贱的意思，修行者中很靠下等的人）。知见都不对了，然后是真的到地狱里待无量长的时间呀！

【善男子，譬如有人没圊厕中，有善知识以手挠之，若得首发便欲拔出，久求不得，尔乃息意；我亦如是，】

佛陀说：善男子迦叶，这种感觉就好像有个人掉到厕所里去了，掉到粪坑里去了，旁边有个善知识没有嫌粪坑臭，也没有嫌他脏，想用手拽着他，把他给拉出来。

就算是能抓到这个掉到粪坑里的人的头发也能把他抓出来，但是抓了半天，想抓他哪都抓不到，不知道该抓哪儿，没抓住！「尔乃息意」，后来这个善知识看来这个人就是注定要淹死在粪坑里救不出来了，就放弃了。佛陀说：我也是这样的，想尽办法想救善星，到最后还是没把他救拔上来呀！

【求觅善星微少善根便欲拔济，终日求之，乃至不得如毛发许，是故不得拔其地狱。】

我一直以来对他抱着希望，不想放弃他，想方设法地在他身上挖掘最后的一点点善根，想要救他出来，「终日求之，乃至不得」，天天找都找不到他的善根，而且善根越来越少，连毛发那么少的善根都不到，「是故不得拔其地狱」，所以没有办法救拔他出离地狱呀！

讲到地狱这个事情，可能大家也想到了《地藏经》婆罗门女。婆罗门女，她的母亲下了地狱，到最后人家也是有悔心的，再加上婆罗门女又在上面（又在人道这里）大肆地供佛，虔诚地念佛，这样子。善星，佛陀已经尽力了，就该他去地狱受受罪了，这对他来讲也是好事了。

【迦葉菩萨言：世尊，如来何故记彼当堕阿鼻地狱？】

接着迦叶菩萨又问说：世尊，您为什么当众就预言善星到最后会堕到阿鼻地狱呢？因为这个预言并不好，您居然当众去预言，为什么？

【善男子，善星比丘多有眷属，皆谓善星是阿罗汉，是得道果。我欲坏彼恶邪心故，记彼善星以放逸故堕于地狱。】

佛陀说：善男子迦叶，因为善星「多有眷属」，他有很多的亲人和好朋友都很崇拜他，觉得很了不起，到最后能讲法了，也证四禅了，大家都觉得善星是阿罗汉，认为他是阿罗汉，是得道之人，已经得到了菩提道果了。

佛陀说：我之所以当众宣说善星的未来，说要下阿鼻地狱，就是坏掉善星周围这些眷属们的恶邪之心，大家对他崇拜得不得了，都跟着他学，那修行者的队伍不就被毁灭了，所以我当众去宣说，你们认为是阿罗汉、是得道者的善星，他会下阿鼻地狱。我必须这样讲，不然大家不知道，都跟他学，都走向了毁灭之路了。

佛陀当众讲的，说善星是因为放逸的缘故，不持戒了，尊敬心都没有了，对于佛、法、僧没有任何地信受了，所以堕到地狱当中去了。

【善男子，汝今当知如来所说真实无二。何以故？若佛所记当堕地狱，若不到者，无有是处。声闻、缘觉所记莂者，则有二种，或虚或实。】

佛陀说：善男子迦叶，所以你现在就知道了，如来所讲的话绝对是真实的，绝对不是假话，不会偏离实相的。为什么呢？像佛，如果当众宣说谁会下地狱，那就必定下地狱，那是不可能不去的。但是声闻乘、缘觉乘如果当众说谁必定下地狱，那可真不一定。就有两种情况，「或虚或实」，有的时候预言准确，有的时候不准确。就是声闻乘、缘觉乘的人，在给人下判断，做预言的时候就不一定准确，就两种可能性了。

今天我们就先讲这么多吧。今天的内容我们再来稍微地回顾一下。苦得这个尼乾子外道，他错在哪儿了，我们来看一下，我们知道别人是怎么失败的，防止我们会失败，就像马云讲的，不要看人家怎么成功的，你也要多关注一下失败者。

尼乾子，就是行苦行的，其实修得也挺诚心的，他如果没有诚心，他不可能去吃苦，对吧？他的名字就叫苦得，他认为通过修苦行才能证得他想要的圣果。但是他认为众生的烦恼没有因缘，这个对吗？其实往往是有因缘对吧？没有外在因缘的触发，谁都认为自己挺清净的，修得挺好的，烦恼怎么会产生呢？突然有人对你怎样怎样了，不合你的心意了，你的烦恼产生了，这说明还是有因缘的，不是没因缘的。所以认为烦恼没因缘是错的。然后说众生解脱没因缘，就很偶然的，突然解脱就来了，这个也是很没道理的，对吧？你不修怎么可能解脱呢？无缘无故就解脱了，这是不可能的！很显然这个苦得外道他最后成为鬼，确实也是自己造成的。

我们也会注意到，本来学习佛法的善星，为什么一开始会认为外道很厉害，认为苦得讲的话是对的，正是因为他总修禅定，总修习空定，后来就有点儿无实相的存在了，忽略了空、有不二了，就沉空了，沉空就导致他认为无因缘，无所谓解脱，要说解脱也没有因缘，对呀！他就认为对，而实际上却是错的！他偏空，而没有重视有。有和空是同时存在的，空不离有，有不离空，这点很重要。

经文中提到苦得这个外道到最后沦为了食吐饿鬼，食吐恶鬼在佛陀的一部经叫《正法念处经》的第十六卷也讲过，什么样的人可能会沦为这种鬼呢？比如说前世本来结婚了，有爱人，夫妻两口子，但这个人嘴特别馋，家里做点好吃的，或者买点好吃的自己偷偷吃了，不告诉另一半，像这样的人如果去鬼道就容易成为食吐饿鬼。食吐恶鬼就专门吃人家吐出来的东西，或者人家的剩饭、剩菜，像有的乞丐就盯着餐厅里饭桌上人家的剩菜，到最后偷偷去吃，或者从垃圾堆里扒出来一些没吃完的盒饭、方便面什么的去吃。这种人前世都很惨，都是比较自私的，贪恋美食又自私的，这种人就容易成为食吐饿鬼。

那么鬼道的众生也有的吃人的粪便，有的吃人吐的痰、流的鼻涕这些。这都是自己造成的，但是要是从另一个角度看这种鬼又比较环保，也是对于我们这个娑婆世界的清净做了一些贡献，因为很多的脏污之物已被他们吃掉了，包括脓血之类的，被鬼已经吃掉了很多很多。

当然很多鬼他就是接触一下，他就吃饱了，你看好像没减少，但是实际上那个味道已经被他吸去了，是这样子。据说食吐饿鬼虽然总吃别人的呕吐物，但是却永远吃不饱，所以还是饿，而且浑身着火，甚至在旷野中裸奔。所以大家吃东西方面嘴不要太馋，也不要吃独食，有好吃的跟家人分享分享，还是不错的。

最后最重要的就是不管你学经学了多少，修禅定修到多高的境界，戒律是绝对不能丢的，丢了戒律就什么都丢掉了，你证得的一切都荒废掉了，到最后就是一无所有，甚至自我毁灭。这个给我们敲响了警钟，所以《涅槃经》就是「戒律」两个字的代名词，「戒律」的海浪又一次地翻上来提醒我们了。各位师兄，你现在给自己的定位是什么样子的，想一想，一定要持好戒。

另外就我个人受完菩萨戒的感受，我还是倡导已经听过第二期禅修课，对菩萨戒有所了解的师兄，尽量地抓紧时间去受戒，哪怕你觉得好难，我怕做不到。其实你受完戒了，会有无穷的力量给到你，很难很难做到的，变得很容易了，你可以体验一下，是真的！我也不会骗大家的。只要你诚心诚意地去受戒，受戒的时候可能也会泪流满面之类的，很感动的这样子，可能会见到很多异象、很多的瑞相、很殊胜的相等等等等，你完全地就再一次脱胎换骨成了新人，完全的新。

受菩萨戒的加持力是十方诸佛都在加持你。有的师兄担心淫戒的问题，寺庙里的师父告诉我们，在家人戒邪淫就可以了，正淫不贪恋就可以了，只要大家不再担忧这个事情，我相信很多师兄都会去受了。随着《涅槃经》慢慢讲到最后，希望能有更多的师兄去受菩萨戒，然后好好地守菩萨戒，这样也不枉我们学《涅槃经》一回了。这部经如此重视戒律，如果我们能够把菩萨戒给受了，又好好地去持戒，那真的是奉行了本师「以戒为师」的教诲了，本师就活在我们面前，就在我们身边……

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

圆满持禁戒，速生安乐国。