《大般涅槃经》讲解 222 | 涅盘经

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各位尊者：

大家好！

欢迎继续学习《涅槃经》第三十三卷，接着上节课的内容来看。

【善男子，佛观众生具足善法及不善法。】

佛陀说：迦叶，用佛眼看众生，一切众生都有深刻的二元性，就是每一个众生本身既具备善法，又具备不善法。很多众生都是做过很多坏事的好人，也可能是做了很多好事的坏人。没有完全单一的只做好事的众生，也没有只做坏事的众生。

佛陀讲：

【是人虽具如是二法，不久能断一切善根具不善根。】

善星比丘虽然一开始也是有缺点的好人，但是后来就几乎断了一切善根，纯粹地行不善之法了。

断了一切善根，就具不善之根了。

【何以故？如是众生不亲善友，不听正法，不善思惟，不如法行，以是因缘，能断善根具不善根。】

这个地方也很重要，有的师兄也可以做笔记。

是什么导致了善星比丘的堕落？有四个原因：第一，不亲近善友；第二，不听闻正法；第三，不善思惟正法；第四，不如法修行。这四种原因，导致了善星比丘的堕落。反之，如果想在原来的根性上有提升，由下根变中根，由中根变上根，那么我们就可以反其道而行之。第一，我们亲近善友；第二，多听闻正法，第三，经常地思惟正法；第四，如法修行。如果做到以上这四点，我们的根器肯定会一直在提升。但是像善星那样，不亲近善友，不听闻正法，不思惟正法，不如法修行，那肯定最终就泯灭了一切善根，就具备了不善之根。

佛陀说：

【善男子，如来复知是人现世若未来世少壮老时，当近善友听受正法苦集灭道，尔时则能还生善根。】

以佛陀的能力也知道，哪个众生现在虽然可能具备不善之根了，但是过一段时间，在现在世或者在未来世的某个机缘下，无论是在他年少的时候、年壮的时候，还是年老的时候，可能就会因为亲近善友、听受正法、修习「苦、集、灭、道」四圣谛的缘故，又重新生起善根。

这里讲的是众生的善根、不善根都是会变化的，根性是不定的。

【善男子，譬如有泉去村不远，其水甘美具八功德，有人热渴欲往泉所，边有智者观是渴人，必定无疑当至水所。何以故？无异路故。】

佛陀说：善男子（迦叶），就好像有个泉眼离村子不远，泉水非常的甘美，具备八种功德（八功德水）。有人非常的热、非常的渴，他就想要来到泉眼所在的地方，旁边有个智慧的人，看到这个渴得不行的人，说「必定无疑当至水所」，肯定能找到那个泉眼所在地。为什么呢？因为没有其它的路通向那个泉，只有一条路通往那个泉眼，这个人渴成这样，他一定会跑到那个有泉水的地方去的。

【如来世尊观诸众生亦复如是。】

如来世尊看众生也是这样，众生是如此的饥渴，都想要寻求解脱。

在学佛之前，大家都有各种各样的烦恼、焦虑、痛苦，佛法可以医治好众生，所以众生早晚都会归向佛法的甚深微妙的海洋当中。

其实佛陀也是很自信的。

【是故如来名为具足知诸根力。】

所以如来几乎什么都知道，过去、现在、未来，他都知道。

【尔时，世尊取地少土，置之爪上，告迦葉言：是土多耶？十方世界地土多乎？迦葉菩萨白佛言：世尊，爪上土者，不比十方所有土也。】

话说到这儿的时候，释迦牟尼佛从地面上取来了一点点土，放到了自己的指甲上。然后问迦叶菩萨，说：迦叶，我指甲上的这点儿土多呢？还是十方世界土地里的土多呢？迦叶菩萨白佛言：世尊，您指甲上这点儿土，肯定不如十方世界所有土地里的土多呀！

佛陀说：

【善男子，有人舍身还得人身，舍三恶身得受人身，诸根完具生于中国，具足正信能修习道，修习道已能修正道，修习道已能得解脱，得解脱已能入涅槃，如爪上土；舍人身已得三恶身，舍三恶身得三恶身，诸根不具生于边地，信邪倒见修习邪道，不得解脱常乐涅槃，如十方界所有地土。】

迦叶，我让你看我指甲上的土有多少，比十方世界土地里的土多还是少？这是一个比喻。我指甲上这点儿土非常的罕有，占十方世界里土的比例极其微小，这代表十方三世所有众生中，能够投胎成人的众生非常的稀少；人里面能够不下三恶道，又能够诸根完具的，这样的数量更是相当的微小；那么，能够成为诸根完具（没有任何残缺）的健康人，又能够生在我们这个地方的中部（佛陀那个时期的「中国」，指的是古印度的中部地区，有佛法的地方），就更难得了；生在了有佛法的地方，又能够具足正信（能够辨识什么是正法、邪法）；信了该信的正法，又能够如法去修习佛讲的解脱之道；修了之后，又能在修道的路上保持正知正见，也就是修了正道没有修邪道；修了正道之后，又能够得到解脱；得解脱，又能证入涅槃；这样的人非常罕有，就好像我指甲上这点儿土一样，这么微小！

佛在这里告诉我们，能够真正得解脱的人是非常罕见、非常罕有的！

据网上的资料统计，截止到2016年，全世界的人口总数大概是72亿6291万，这是2016年的数字，预计到2050年世界人口将突破94亿，也就是接近100亿。这么多的人中，能够不下三恶道的人寥寥无几，不下三恶道的人里，生得又很端正的、没有残疾的，更是寥寥无几。这些寥寥无几的人里，能够生在有佛法的地方，又能具备正信、修习正道，然后得到解脱证入涅槃的人，更是少之又少。但是只要你认真学透了、悟透了《涅槃经》，又能把《涅槃经》的思想应用在你的行为上，那你必定得解脱，证涅槃！所以，在座的各位都是非常幸运的人，非常幸运！就像佛陀指甲上的那点儿土那么少。绝大多数人都可能会下三恶道，然后在轮回中无数次地经受种种的苦难，可能才能听闻到佛法，听闻佛法一直前进，并且不走邪道，能一直修到解脱，证得涅槃，非常难、非常难！佛陀已经告诉我们，能够解脱入涅槃的人太少、太少了！绝大多数的人，这辈子当完人之后，下辈子就不一定是人了，可能去了三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道），有的众生还天天对鬼有兴趣，可能下辈子就真的当鬼，亲身体验去了。还有的就喜欢当个动物，说要当一匹狼、一只鹰什么的，他下辈子可能就真当成了。如果一旦舍离了人身，就可能万劫不复，不知道经过多久才能修成人呢！绝大多数的众生不当人之后，就去了三恶道；舍离了三恶道之后，可能当人也是诸根不具的人；或者生在边地疑城，见不到佛法；或者生在一个偏远的地方，好不容易有个信仰，可能还是一些邪知邪见（颠倒之见），结果修习了邪道，沦为鬼神或者魔王的眷属；这样的众生太多了！这样的众生得不到解脱，也证不了「常、乐、我、净」的涅槃，这样的众生数量像十方世界所有土地里的土那么多。大家要经常地观想人身难得，好好地珍惜我们现在所拥有的时间，因为无常是时刻可能会出现在我们面前的！不管无常什么时候来，我们一定都要是处在正知正见，或者是净念当中，这样确保来世最差也能再当人，而不是去三恶道。

佛陀说：

【善男子，护持禁戒精勤不懈，不犯四重，不作五逆，不用僧鬘物，不作一阐提，不断善根，信如是等涅槃经典，如爪上土；毁戒懈怠，犯四重禁，作五逆罪，用僧鬘物，作一阐提，断诸善根，不信是经者，如十方界所有地土。】

这些修行者中，能够真正认真地、一直精勤不懈地持戒，从来不犯「杀、盗、淫、妄」四重罪，也不犯五逆重罪，也不滥用僧人财产，也不会堕落为一阐提的众生，更是非常的罕见，非常的稀有！这样的众生能够不断善根，能够信《涅槃经》这样伟大的经典，其数量就好像我指甲上这点儿土一样，非常难得。

这样的众生你数一数，假设现在全球是八十多亿人，八十多亿人里有多少人能认真来学《涅槃经》？能按照佛陀说的去做？所以佛陀讲，能够认真学《涅槃经》，甚至有幸听闻这部经名字的众生都是菩萨再来，因为太多无量的众生没有机会亲近这部经。

佛陀说：我看到太多太多的众生毁犯戒律，懈怠懒惰，犯「杀、盗、淫、妄」四重罪，犯五逆重罪，滥用僧人的财产。

什么叫滥用？比如说去庙里做义工，没有经过庙里师父的允许，就从庙里拿回了一些东西，这是滥用。或者本来该用「一」的，你用「三」，甚至「三十」——浪费了，这叫滥用。还有一种滥用，这庙里根本就没有出家人，是某某在家人，甚至连居士都不是的人，投了资把这里用来作发财的场所。他知道有庙就有香火，就有人供养，就会有钱收。于是立了很多功德箱在那儿，却连个僧人都没有，甚至连个打理的人都没有！致使佛像脏兮兮的、供香的香台脏兮兮的……到处脏兮兮的。每到初一、十五，人流攒动，就有人来收钱了，这个寺庙就沦为了赚钱的工具。这是打着佛的名义赚钱，滥用僧鬘财物。

这种现象现在也非常多见，我到南方来，走访了很多寺庙，发现有的寺庙竟然都没有出家人的，甚至连个打理的人都少见。

佛陀已经预料到这种现象了，因为佛陀对于过去、现在、未来的事都是了知的，他说这样的人太多了，就像十方世界所有土地里的土，数量多得数不清。无量的众生（修行者），一开始是修了，但是后来毁犯戒律，懈怠懒惰，犯「杀、盗、淫、妄」，不知忏悔，造作五逆重罪，滥用僧宝财物，后来沦为了一阐提。

一开始有少少的善根，所以修行了，到最后却堕落了。像善星比丘一样断掉了善根，后来也不信《涅槃经》，甚至还障碍这部经的流通，这样的众生就好像十方世界所有土地里的土那么多！数量如此之多，非常让人感慨。正是因为这样的众生多，所以衬托了那些认真持禁戒、精勤不懈修行、不犯四重罪、不犯五逆重罪、不滥用僧宝财物、不会沦为一阐提的众生是非常的难得。因为有黑暗存在，才衬托出光明是多么璀璨，这毕竟是一个二元的世界呀！

【善男子，如来善知众生如是上中下根，是故称佛具知根力。】

佛陀说：迦叶，佛陀确实了解众生的根性是上根、中根还是下根，也了解众生到最后在佛法的队伍里是一直向前进，还是一直向后退，所以说佛陀了解一切众生的根性。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，如来具足是知根力，是故能知一切众生上中下根利钝差别，知现在世众生诸根，亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后作如是说：如来毕竟入于涅槃，或不毕竟入于涅槃；】

迦叶菩萨说：世尊，我们相信您真的能够完美地知道一切众生的根性，所以知道众生根器是上根、中根还是下根，知道是利根还是钝根，知道众生与众生之间的差别。也知道现在世正在存在的众生的根性，也知道未来世众生的根性是什么样子。那么，您应该也知道众生在您灭度之后会怎么样讲您的法：有的众生说，如来是真的入涅槃了，消失不见了；有的讲，如来的真身不入涅槃，真身不生不灭；

【或说有我，或说无我；或有中阴，或无中阴；或说有退，或说无退；或言如来身是有为，或言如来身是无为；或有说言十二因缘是有为法，或说因缘是无为法；或说心是有常，或说心是无常；或有说言，受五欲乐能障圣道，或说不遮；或说世第一法唯是欲界，或说三界；或说布施唯是意业，或有说言即是五阴；或有说言有三无为，或有说言无三无为；复有说言或有造色，复有说言或无造色；或有说言有无作色，或有说言无无作色；或有说言有心数法，或有说言无心数法；或有说言有五种有，或有说言有六种有；或有说言八戒斋法，优婆塞戒具足受得，或有说言不具受得；或说比丘犯四重已，比丘戒在，或说不在；或有说言须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人皆得佛道，或言不得；或说佛性即众生有，或说佛性离众生有；或有说言犯四重禁、作五逆罪、一阐提等皆有佛性，或说言无；或有说言有十方佛，或有说言无十方佛。如其如来具足成就知根力者，何故今日不决定说？】

有的说有我，有的说无我；有的说有中阴身，有的说没有中阴身；有的说会退转，有的说无退转；等等等等。

下面又举了很多很多例子，都是关于佛陀讲过的一切经法，众生说什么的都有，有这样说的、有那样说的……正着说、反着说，说什么的都有。佛弟子的队伍里，言论都是不统一的。

这个地方我们就跳一下。

迦叶说：既然您能够知道众生会有种种的分化，在佛弟子的队伍里，分出了各种各样的团体、帮派、宗派，「何故今日不决定说？」为什么您今天不确定地讲一讲这些众生会疑惑的事情呢？

关于佛法，很多人从不同的角度去理解，有不同的结论。迦叶问佛今天为什么「不决定说」，不敲定一种言论呢？

佛陀就告诉迦叶：

【佛告迦葉菩萨：善男子，如是之义非眼识知，乃至非意识知，乃是智慧之所能知。】

善男子，佛法的甚深含义并不是众生靠五阴就能了解的，也不是靠「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根，或者是六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）就能了解的。佛法的甚深含义，只有具备真正大智慧的人才能了解。

这个大智慧就是般若智慧，只有这样的众生才能了解。

【若有智者，我于是人终不作二，是亦谓我不作二说。于无智者作不定说，而是无智亦复谓我作不定说。】

真正懂我的法的人，能够圆融我讲的一切经法，并不会产生任何的疑惑，他会把所有的二法（不统一的法）都统一起来。但是没有智慧的人看到佛法，会说，怎么相互矛盾、前后矛盾啊？这部经跟那部经就「打」起来了，不知道信哪部经好了。有的还说，这部经是「王中之王」，那部经又是「经中之王」，哪个最好？——还会问这样的问题！那都不是真正懂佛法的人。没有智慧的人就认为，佛的讲话总是立场不坚定，一会儿这样说、一会儿那样说。这些都是没有智慧的人，才会认为佛的讲话根本就没有个准绳，没有个标准。

【善男子，如来所有一切善行，悉为调伏诸众生故。譬如医王，所有医方，悉为疗治一切病苦。】

佛陀说：善男子（迦叶），如来所有一切的善行，都是为了调伏众生。就好像医王（医生中的大王），他有无量的药方，都是为了疗治一切病人的痛苦。

【善男子，如来世尊为国土故，为时节故，为他语故，为诸人故，为众根故，于一法中作二种说，】

如来世尊有的时候，因国制宜、因地区制宜、因时节制宜、因人制宜，为了度人，根据众生的根器来调整自己的讲法，所以就把一种法变成了好多种说法。

【于一名法说无量名，于一义中说无量名，于无量义说无量名。云何一名说无量名？犹如涅槃，亦名涅槃，亦名无生，亦名无出，亦名无作，亦名无为，亦名归依，亦名窟宅，亦名解脱，亦名光明，亦名灯明，亦名彼岸，亦名无畏，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无闇，亦名无碍，亦名无诤，亦名无浊，亦名广大，亦名甘露，亦名吉祥，是名一名作无量名。】

本来是一种法的名字，我会说无量的名字来形容一种法。明明是一种含义，我把它拆解成无量的含义，目的就是让众生懂。因为众生所在的国家、地区不同，时节不同（古代的、现在的）、根性不同、所站的角度不同，面对每个众生，我给的药方就都不一样。所以明明很简单的、很统一的佛法，就好像非常的复杂了。

就比如说「涅槃」这个词，本来就是代表无生无灭，大家都知道的。但有的时候，我在不同的地区、不同的时间，给不同的人讲法，涅槃就会被称之为无出，或者叫无作，或者叫无为，或者叫归依，或者叫窟宅，或者叫解脱，或者叫光明，或者叫灯明，或者叫彼岸，或者叫无畏，或者叫无退，或者叫安处，或者叫寂静，或者叫无相，或者叫无二，或者叫一行，或者叫清凉，或者叫无闇，或者叫无碍、无诤、无浊、广大、甘露、吉祥……明明「涅槃」就是一种含义，却有无量的名字。

【云何一义说无量名？犹如帝释，亦名帝释，亦名憍尸迦，亦名婆蹉婆，亦名富兰陀罗，亦名摩佉婆，亦名因陀罗，亦名千眼，亦名舍脂夫，亦名金刚，亦名宝顶，亦名宝幢，是名一义说无量名。】

为什么要说无量的名字？——为了让众生懂。

比如说，在中国叫「水」，在说英语的地方叫「water」，类似这样。佛陀变换名称，就是为了让当地的众生懂，所以佛法显得很复杂。其实也很简单，相上复杂，性里很简单、很统一的。

佛陀说：就好像大家都知道忉利天王，也叫帝释，一说帝释，大家就知道是忉利天王。在经文里，有的时候叫憍尸迦（憍尸迦是他的姓），有的时候又叫婆蹉婆，有的时候我们又叫他富兰陀罗，或者叫摩佉婆，或者叫因陀罗（因陀罗指的也是帝释天，这个大家也熟悉），有的时候又叫他千眼，因为据说他有一千只眼睛，有的时候他又叫舍脂夫，有的时候又叫金刚，有的时候又叫宝顶，又叫宝幢。看看，单单一个忉利天王就这么多名字！你要是知道的知识少，叫他帝释天，或者叫他憍尸迦，你知道是谁；叫千眼，你就不知道是谁了；叫摩佉婆，你更不知道是谁了。但实际上，指的都是同一个忉利天王。

「涅槃」，有的时候叫彼岸，有的时候叫寂静，有的时候叫无相，有的时候叫吉祥，所以要是不广学经律，怎么知道呢？就只知道「无生无灭」是涅槃；一说甘露，或叫彼岸、无相就不知道是涅槃了；那无二、一行、解脱、无退，你就更不知道指的是涅槃了。而实际上，一个涅槃有无量的名称。

这节课我们就先讲到这里，我们看一下今天的重点：

首先，为了防止我们退转、防止我们堕落，我们要做到四点：第一，要亲近善友；第二，听闻正法；第三，善于思惟正法；第四，如法修行。做到这四点，我们就不会退转，这很重要。

再一个，人身多么难得，就好像佛陀手指甲上的土那么少！得了人身，又不下三恶道，又能修习正法，又能成正觉的人，更是难中之难。所以大家要珍惜啊！要珍惜所有学习正法的因缘。

然后讲，我们不能滥用僧宝的财物，我们要持好戒律，不要打着佛法的名义去赚钱，这个也很重要。

接下来，真正有大智慧的人可以圆融一切佛法，看任何法不会有疑惑；但是智慧不足的人、对佛法了解太少的人就总是起疑惑，正法也让他给看邪了。因为他的心不正，所以把正法看邪了，这很危险。

最后，佛为了度众生，因地制宜、因时制宜、因人制宜，显得佛法好像很复杂，其实「三藏十二部」不出一心啊！众生的心复杂，所以法才无量。同一个涅槃有那么多种名字，这些名字都代表了涅槃的某些特质，大家可以熟悉一下，以后一提就都能知道。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三涂苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。