《大般涅槃经》讲解 187课·震撼 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！

上节课佛陀讲到了，说：有十三种情况可能会使菩萨摩诃萨的心退转，可能会使你的境界跌落下来。那么接着佛陀又讲：

【复有六法坏菩提心。何等为六？】

还有六种情况可能会使你的菩提心「坏失」。菩提心发是发起来了，但是如果不注意以下六种情况的话，你的菩提心可能会「坏失」。

家里养花的师兄有的时候会看到一种情况：我们刚买回来的花长得是很茁壮的，每一片叶子都是完好无损的。但是过了一段时间，不知道是水浇多了，还是花缺少肥料了，还是水浇少了，叶子可能开始出问题了：发黄了，烂掉了，有斑点了……种种，种种的情况。我们的菩提心就好像我们心中开出的花朵，如果你疏于打理，那它可能就会「烂坏」。

哪六种情况导致我们菩提心的「烂坏」、「坏失」呢？

【一者、吝法，】

佛陀说：首先第一是「吝法」。「吝法」是什么？就是自私。自己知道的经法不愿意告诉别人，就想自己偷偷地学，偷偷地让自己的境界变很高，高于所有人，不愿意跟大家去分享所得到的这些佛法精要，这就是「吝法」，吝啬佛法。在这个世界上，有的人是吝情（吝啬感情），不愿意投入感情给别人，怕受伤；有的人是吝财，他把财富看得很重，不舍得给别人；还有的众生是吝法，他的知识、智慧、精神食粮，他不愿意跟别人分享。如果你对于佛法也有这样自私、吝啬的心的话，你的菩提心会烂坏掉。这点非常的重要！

目前为止，好像我们学院还没有见到这样的情况，基本上大家有得到更新的、更好的精神食粮，就会马上跟师兄们分享，这是非常棒的！至于有人是不是藏起来，那只有他自己才知道。听了这节课要知道：如果你吝啬这种法粮，不愿意布施给别人的话，这会使你个人受到严重的损害。你别以为我偷偷地多学点经法，我就高于别人了。这种不愿意跟别人分享的自私心，让你瞬间跌落了很多层级。所以说千万不能吝啬法。佛陀一再地强调（在所有经中都强调）：我们要受持、读诵、为人演说，要做「法布施」。一切功德中，「法布施」的功德是最上的。一句《金刚经》的四句偈就抵得上你无量的金银财宝做布施了，所以说大家一定要重视法布施、法分享。

【二者、于诸众生起不善心，】

可能会导致我们的菩提心烂坏掉的第二点是：「于诸众生起不善心」。有的师兄你自己反观一下自己的心有没有这样：厌恶这些愚痴的众生，看着众生挺讨厌的，觉得又喝酒、又吃肉，脏污之气。我不想跟他们在一起，我讨厌他们、看他们不顺眼或者厌恶他们。你对于众生如果有了这样的不善心，会使你的菩提心烂坏掉，非常危险啊！如果本来是有的，对于众生是瞧不起的、是看不上的、是厌恶的，听了今天这节课赶快去佛前忏悔，赶快去改、赶快修正，再多念点儿「南无药师琉璃光如来」的佛号来修补一下你的心。

真正的佛菩萨不会看不起众生，不会对于众生起反感。如果你对众生起反感，那是你的错、是你的不对，绝对不怪众生，怪你！你都学佛了，你在行菩萨道，你应该像菩萨。这些众生没学佛，所以允许他犯这种那种的过失和错误。我们当初没学佛的时候，也比这些众生好不到哪儿去，对不对？不能说我上了船，我就讥笑那些还没上船的人。我上了船，渡过了烦恼河的一部分了，我就嘲笑那些还没上船的人，这样的做法也是自私心的表现，有违菩提心。所以佛陀讲得切切实实，直中我们的要害，是不是？我们所有的修行人这一路上遇到什么问题，佛陀全都指出来了，只要你学的经多，你就都知道了。

【三者、亲近恶友，】

第三，可能会使我们坏失菩提心的第三点是：「亲近恶友」。这点基本上学院的师兄还没有。学佛了，要亲近善友、善知识，要远离恶友。如果你再度亲近恶友，他们会把你拉向轮回中。你都想出离轮回了，五欲六尘都没感觉了，他重新让你再爱上五欲六尘。所以要远离恶友，千万不能亲近恶友。要有技巧、有智慧地保持距离，也不要本来挺好的突然一刀两断了，让人家很诧异。或者一听：哦，他学佛了，跟我一刀两断。他就恨你，也恨佛。所以你即便远离恶友，也是要有善巧方便的，要讲究慈悲和智慧的。

【四者、不勤精进，】

第四，可能会使我们坏失菩提心的第四点是：「不勤精进」。就是懒惰，不勤精进，三分钟热度。三分钟热度很多师兄都有，比如说我发愿读一百万遍《地藏经》，结果读到第五万遍的时候，就坚持不下去了，类似这样子，「不勤精进」。我发愿每天打坐两小时，结果十分钟都没有。「不勤精进」，这也容易使菩提心坏失。

【五者、自大憍慢，】

第五：「自大骄慢」。我们一定要反观自身有没有「自大骄慢」。「自大骄慢」很突出的一个表现就是：总是看着别人不如自己；总是习惯了挑别人的毛病；总是觉得自己是最对的；在跟别人讲话的时候，居高临下……种种种种。大家都了解什么叫「自大骄慢」，或者总是自我夸口，甚至打妄语，没有证得的境界说自己证得了等等，这都是「自大骄慢」。如果你「自大骄慢」，也会使你的菩提心坏失掉。

【六者、营务世业。如是六法则能破坏菩提之心。】

第六点：「营务世业」。就是说学佛学了一段时间，清心寡欲的，突然又爱上世间的事物了，超级迷恋了。也不念佛、也不学经、也不诵咒、也不打坐，完完全全、全身心地投入到轮回相中。你看着佛菩萨也投入到轮回相中，你也投入，但是佛菩萨时刻清醒，而你呢？一入就迷了。所以要小心啊！我们平常生活工作再忙碌，每天都要留出时间来修行。你说：我连睡觉的时间都没有了。那你可以念佛，在你走路的时候可以念佛，对不对？实际上在你念佛号的时候，边走路边念佛号，还感觉有一种强大的保护力和加持力。走路的时候可以念佛，呼吸的时候可以留意呼吸，总之时间是挤出来的。时间是一定能够挤出来的，不要总说自己没时间，这是不可能的事情。如果你没有时间来修行，那你却有时间生老病死和烦恼？看你选择哪一点了。你多一些时间在修行上，即便投入到世俗生活，你也不会被相所转。你会清楚明了地看到自己在做什么，就像一个真正的菩萨那样。

以上六点我们来重复一下，非常的危险！可能会使我们的菩提心烂坏掉，或者退失掉。第一是「吝法」，吝啬法，不想教给别人；第二是「厌恶众生」，对众生起了不善的心；第三是「亲近恶友」；第四是「不勤奋地精进」；第五是「自大傲慢、自大骄慢」；第六：「所有心思都在世间法上，忘了修行。」就是这六种法、六种情况，就会败坏我们的菩提心。我们一定要好好地记住这段经啊！

【善男子，有人得闻诸佛世尊是人天师，于众生中最上无比，胜于声闻、辟支佛等，法眼明了，见法无碍，能度众生于大苦海，闻已即复发大誓愿：如其世间有如是人，我亦当得。以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心。】

佛陀说：善男子，狮子吼菩萨，世间人发菩提心的情况有几种。有的人是怎么发的菩提心呢？是这样的：

他听说了世间有佛，是世界上最伟大、最尊贵的觉悟者，人界和天界众生的大导师。在一切众生中没有人能超过佛，佛是最上无比的。佛陀的地位高于声闻乘和辟支佛乘，佛具备法眼，明了一切实相。而且佛陀了解一切，一切法都无有障碍，一切法都明了，能够度化众生出离大苦海。这个人听说佛这么伟大呀，他就一心向往，他就发了个大誓愿，说：如果世间真的有这样的像佛一样伟大的人，那证明我也能成佛。既然世间真的有这样的人，那我也能成为这样的人，我也要做这样的人。就这样发了一个菩提心了，发了阿耨多罗三藐三菩提心，他也想证得无上正等正觉。

【或复为他之所教诲发菩提心。】

那么还有的众生是怎么发菩提心的呢？本来是没发的，是「为他之所教诲」：遇到了一个师父、导师、老师，或者师兄教导他、指引他，在他生命最脆弱、最迷茫的时候，有人指引他。一个贵人出现了，这个贵人正好是学佛的，跟他讲：你不要羡慕我，你要学佛也有这样的智慧，学佛是人生最高的享受……这个人一听，他也发了菩提心了，他也想学佛，也想成佛，就是这样发的心。

【或闻菩萨阿僧祇劫修行苦行，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，闻已思惟：我今不堪如是苦行，云何能得？】

那还有的众生是这样子：他听说诸佛在因地修行的时候（在那个时候被称为菩萨，即在成佛之前诸佛被称为菩萨）。说菩萨经过无量阿僧祇劫的修行，而且要修苦行，才证得无上正等正觉。他听说之后就想：我要是不能吃苦，我要是不修苦行，我怎么可能成佛呢？所以他就发了菩提心了，说：我也要修苦行，我也要成佛！

【是故有退。】

接下来是四个字「是故有退」。前面讲了三种情况说众生怎么就发了菩提心了呢？这三种情况，我们看：首先要么听说佛的伟大；要么是在善知识的指引下；要么就是听说佛陀修苦行这三种情况，基本上都是听说的。前面讲到了，众生的心是会变的，是无常的。本来没发心的，受了影响就发了。那受了影响突然发起的菩提心，他就可能会退失，「是故有退」。因为菩提心它有发起的起始之点（它有开始），所以就容易退失。

接下来佛陀又讲：

【善男子，复有五法退菩提心。】

有五种情况可能会使你已经发起的菩提心退失。前面讲的是使你的菩提心烂坏掉，这里讲的是菩提心的退失。退掉菩提心，好像看不见了一样。如果说菩提心烂坏掉比喻成是我们养的花上面长了斑点，或者发黄了、叶子烂了；那么菩提心退掉就是缩缩缩，越缩越小，看不见了，这是退掉。

【何等为五？一者、乐在外道出家，】

五种情况也很危险。

第一，「乐在外道出家」。他也修，但是他不学佛，他喜欢外道的典籍。比如说喜欢印度教、道教，喜欢练瑜伽呀。他也一心修行，但是他没有学佛，在外道出家了。这是一种情况，可能会使你的菩提心退失。一开始你是奔着学佛才开始修的，结果站队伍的时候站错了，站到外道里面去了。或者是附佛外道，打着佛的名号，结果讲的都不是释迦牟尼佛的东西，不是过去诸佛的东西。如果你站错队伍了，那你的菩提心慢慢就看不见了！

【二者、不修大慈之心，】

第二种情况是：「不修大慈之心」。学佛是学佛了，但是不慈悲，不想帮助别人，不想利益别人，总是想得到什么——得到别人的认可、肯定、赞美等等，或者得到别人给我的布施供养。他不想去奉献，只想索取，「不修大慈之心」。甚至说，明明学佛了，还大肆地饮酒吃肉，给自己找很多的理由等等、等等。「吃肉者断大慈悲的种子」，我们在《楞伽经》里讲过的。因为一切众生在无始劫以来做过我们的父母兄弟，可能做过我们爱的人，或者爱我们的人。他们可能一念之差轮回在畜生道，结果被你吃了。你下得了嘴吗？这样一想，没有办法吃了。有的人吃，是不了解这一点的。他不了解为什么不能吃，他就知道学了佛不能吃肉，他不知道为什么，所以他就会觉得你很奇怪。当他了解为什么，如果他相信了因果轮回，他也不去吃，肯定的！当然有的师兄也说，禅修时间长了，闻到肉味儿觉得很腥，无法忍受了，这个也确实是这样子的。我们的身体已经无法适应了。那有的众生明明说学佛，但是还「不修大慈之心」，继续「杀、盗、淫」种种，这样的人他的菩提心会慢慢地感觉看不见了。

【三者、好求法师过罪，】

第三，「好求法师过罪」。就是跟着一个师父学，他不盯着这个师父的优点去学，总是去挑毛病。说法师这儿讲错了、那儿错了，天天去挑毛病。这样你怎么能够学到佛法的精髓？你学的是佛法，「依法不依人」。法师只是一个媒介，不要把眼睛都盯在法师这里，要盯在法师所讲的经文这里。我们所讲的每一部经在网上几乎都搜得到的，你可以对照经文去看。最终的最终，撇开法师的讲解，你要去看经文的。因为经文是佛陀的开示，法师是对于佛陀开示的翻译，一个解释、一个转述。这期间肯定会有误差的，所以你要把你注意的重心放在经这儿（放在实相那儿），不要总是挑毛病。有的众生就习惯了挑毛病，天天盯着师父的缺点去看，弄得自己很没信心，也不想学习了，这样就自己耽误了自己。

【四者、常乐处在生死，】

第四，「常乐处在生死」。虽然学佛了，但还是留恋六道轮回，觉得这个世间还是挺好的嘛！他总是留恋这个世间的种种，就是「红尘未了、尘缘未了」这个样子，那么很难出离。

【五者、不喜受持读诵书写解说十二部经。是名五法退菩提心。】

第五，「不喜受持读诵书写解说十二部经」。明明学佛了，不愿意学经、不愿意读、也不愿意背，不愿意抄写、也不愿意讲说。这都是有罪过的。我们看，你要是学佛了，不学经、不读、不背，不去抄写、不去讲说，你是有罪过的。因为会导致你菩提心的退失。慢慢地看不见了，消失不见了，就萎缩了。

所以，佛陀说以上五种情况会使你的菩提心退掉，就是萎缩掉。我们再来重复一下，因为相当的重要！第一是明明想学佛，学错了，站错队伍了，站到外道那里去了；第二是学佛了，心却不慈悲，「不修大慈之心」，还是贪恋肉类，或者是贪恋杀生种种的；不愿意帮助别人；或者是很吝啬，这些都是自私，都是「不修大慈之心」；第三，「好求法师过罪」喜欢盯着师父的缺点去看；第四，总是留恋轮回中的种种；第五，不喜欢学经、读经、诵经、抄经、讲经。

这些情况都会使你的菩提心退失，所以今天白天在看到这里的时候，我当时还在想，看来讲经这个事情还真不能中断，如果讲经中断了，可能我的菩提心也会退失。那么大家听经习惯了，如果不听了也有可能菩提心会退失。

【复有二法退菩提心。何等为二？一者、贪乐五欲，】

接下来佛陀又补充说，还有两种情况也会导致你的菩提心退失。

什么情况呢？第一，「贪乐五欲」，贪乐「财、色、名、食、睡」。「财」，就是金银财宝，丰厚的物质，或者说一个字「钱」；「色」，美色，贪色；贪「名」，我的名气有多大，要是很贪、很执著的话也不好；「食物」，我要吃得很好，要吃得很美味。其实营养搭配你是可以注意，为了确保身体健康。身体健康了，也可以以身说法告诉家里人，说：我吃素，身体也很健康。所以吃素不要吃出病秧子，这样对自己不利，对于传法也不利。

佛陀前面也告诉我们：要照顾好自己的肉身。因为我们的肉身是传法之器，是载道之器，照顾好肉身啊！食物，你要注意营养而不是味道，这个很重要的！那么睡眠，如果过于贪睡也不好的。如果你贪「财、色、名、食、睡」，你的菩提心就会退失。我们一定要时时刻刻地提醒自己，每天都想一想「财、色、名、食、睡」，我今天是不是又贪了？睡前反省反省。当然如果说每天都按照六度的标准去要求自己，早晨想想六度，晚上来对照一下六度，六度里有明文规定要持戒，对照持戒看一看，这样也是不错的。

【二者、不能恭敬尊重三宝。以如是等众因缘故退菩提心。】

第二种情况，不能恭敬、尊重「三宝」。要么是「贪乐五欲」，要么是不恭敬三宝「佛、法、僧」，这两种缘故就会使你的菩提心退失。不能够恭敬「佛、法、僧」三宝：对于佛恭敬，大家经常都能做到。但是对于佛像、对于经书，你是不是真的能够敬重呢？有经的地方即为有佛，所以所有的经书你都要爱惜。尽可能地洗干净手再去触摸经书，然后在使用的时候，也尽量地不要使经书破损，对于已经破损的经书，我们有维护的义务和责任。我们去给它复原一下，擦干净啊，粘胶布啊……怎么样，包上书皮种种的。我记得云水师兄就曾经给他的《无量寿经》包上了书皮。对于经的爱护，一方面是对于佛的象征的爱护，（经是佛陀的开示，对于佛陀讲的话都这么的恭敬爱护，那么对于佛也是一种爱护。）同时对于经的爱护又是对于法的尊重。经法——佛法，大多数情况下是以文字相的形式表现给我们的，所以说对于经要爱护，既是对佛的尊敬，又是对法的爱护。

那么僧宝，我们学院慧尘师兄已经讲过多次了，不可以在背后讲出家人的过失。我看大多数师兄都做到了，内院微信群师兄们做的也都还可以。我们除非是赞美某某高僧大德，我们很少会背后讲僧人的过失。有的时候（个别情况下）讲，我们是在讲经文的时候，经文里讲什么，我们就讲什么，这也是没办法。因为我们翻译经嘛，经里讲了，我们就讲。有的时候，佛陀对于出家人的一些批评，我们是翻译而已，而不是背后故意地去讲出家人的过失。

如果人人都宣扬出家人的不好，那么信众和居士们就会不再尊重出家人，这样对于佛法未来的传播也是相当不利的。所以我们要始终相信：在任何的道场——不管是出家人的道场，还是在家人的道场，都可能会有有问题的人，但是这样的人应该是少数。我们愿意相信是少数，大多数人都是真修行的佛弟子。所以我们凡事看阳光的一面，不要只盯着阴暗面去看。

前面讲了，有很多种情况可能会使我们的菩提心烂坏，要么就是菩提心退失，接下来又讲正面的了。

【云何复名不退之心？有人闻佛能度众生生老病死，不从师咨自然修集得阿耨多罗三藐三菩提，】

当然也有的这些佛弟子一旦发起菩提心，他的菩提心就不会烂坏，不会退失，这样的人也大有人在的。什么样的情况呢？佛陀举例子，比如说有的人听说了关于佛的一切，听说佛能够度众生，能够使众生脱离生老病死的苦难。听说了以后，他不用拜师（可能因缘不具足，没有找到合适的导师、上师、师父），但是他就自然按照经里说的认真地修。他没有师父，他就以经为师父，其实「以经为师」的人也是聪明人。因为经是佛讲的，「以经为师」相当于以佛陀的开示为师，「以佛为师」，那更直接了。我的师父是佛呀！不是任何人，是佛呀！所以「以经为师」是很稳妥的。这样的人他没有合适的师父，他就学了经，就按照经里说的做，自发地、认真地去修习，最终能够证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。你可以认为这类人是自学成才的一类人。（没有师父的，要说有，那就是本师了。）这样的人是一类。

【若菩提道是可得者，我当修集，必令得之，以是因缘发菩提心，所作功德若多若少悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。】

而且他对于自己非常有信心，他想：佛陀的开示，我整天在听、在学，如果佛陀能够证得觉悟之道、解脱之道，那我也一定能证得！他相信佛、相信经，也相信自己，所以他一定能证得！就是因为这个缘故，他发了菩提心，做了种种的功德，不管多少他都回向，都希望自己能够迅速地证得无上正等正觉。

【作是誓愿：愿我常得亲近诸佛及佛弟子，常闻深法，五情完具，若遇苦难不失是心。】

这个人他认真修的同时，把功德回向给「无上正等正觉」之道，他不回向给别的，回向自己速速地成就。而且发誓愿说：愿我能够经常亲近诸佛；愿我能够经常亲近佛弟子；愿我能够经常听闻甚深微妙的佛法；愿我的「五情完具」。「五情」：在世俗意义上讲，是指的「喜、怒、哀、乐、怨」五种情感。（喜、怒、哀、乐再加一个埋怨的怨。）「五情完具」是指：圣人对于「喜、怒、哀、乐、怨」的超越，「至人」无有情绪，对于情绪超越了。发愿说：如果遇到苦难我也不会退失我的菩提心。

【复愿：诸佛及诸弟子，常于我所生欢喜心，具五善根。若诸众生斫伐我身，斩截手足头目支节，当于是人生大慈心，深自欣庆，如是诸人为我增长菩提因缘。若无是者，我当何缘而得成就阿耨多罗三藐三菩提？】

另外还发愿：诸佛和诸位佛弟子经常在我所在的地方生起欢喜心。愿大家（诸佛和佛弟子），都愿意看到我，见了我就心生欢喜。诸佛已经具备五种善根了，希望能够影响其他的众生也具备五种善根。五种善根就是「三十七道品」里面的「五根」，具体是：「信根、进根、念根、定根、慧根」这五种善根。

这个人认真地修又发大愿：愿诸佛加持，所有人看到我都开心，愿所有众生都具备五种善根。如果众生砍伐我的身体、斩截我的手足（手脚），不管众生怎么伤害我，就算拿斧头砍我，用刀割断我的手脚，就算把我肢解，「头目支节」，「当于是人生大慈心」，我都不会怨恨他，我要学当年忍辱仙人——歌利王割截他的身体，他一点嗔心都没有。这样的众生超级地精进，他发愿说：就算众生砍伐我的身体，把我肢解，我都会对这个众生保有我的慈悲心。这一点，大家谁能做到？我们想一想。想当年佛陀「以身饲虎」、「割肉喂鹰」，为了得法可以付出自己的一切。

那么我们现在有时候被蚊子叮一口，恨不得都想打死它，这就是我们和佛陀的差别。所以学经才知道：我们距离佛还有多远。真正的佛弟子会这样地发愿，说：我如此精进地修行，众生越伤害我，我越感恩他。我对于他是生起大慈悲心的，我会去欢喜庆幸说：多亏了这个人帮我，来消除我的「我执」，增长我的菩提因缘。要是没有他的试炼，我怎么知道我还有没有「我执」呢？这个人砍我砍的好！打我打得好！骂我骂的好！他是来帮助我修行的，他是大菩萨来增长我觉悟的因缘的。如果没有这些人，我怎么能够成就无上正等正觉呢？他还感恩。

【复发是愿：莫令我得无根、二根、女人之身，不系属人，】

而且这种众生太难得了，还发这样的愿望，说：希望我一直都正常，不要成为那些无根、二根、女人之身。就是说希望我未来世，身行端正，也不会有不良的性取向种种、种种，我也不想再做女人，因为女人之身不如男人之身适合修行，我们必须承认这一点。然后这个众生发愿会说：我来世为了修行，不做女人了，我也不系属任何人。因为在古印度有严重的性别歧视，女人就相当于是男人的财产，在家里地位也很低，「不系属人」就是说地位有了，不用再当女人了，有身份、有地位、有自由了。

【不遭恶主，不属恶王，不生恶国。若得好身，种性真正，多饶财宝，不生憍慢。】

然后还发愿说：我愿以后不会遇到恶的主人，我不会属于恶的国王，我不会生在恶的国家。如果我能得到端正美好的身体，希望我的种姓是非常高贵的，希望我的财宝没有匮乏。即便是这样，我也不会有任何的骄慢心。

【令我常闻十二部经受持读诵书写解说。若为众生有所演说，愿令受者敬信无疑，】

希望我能够经常地听闻佛陀的十二大类经典，希望我能经常地受持、读诵、抄写和讲说。当我为众生讲说佛法的时候，希望所有听我讲经的人，都能够对于佛法生起真正的恭敬、真正的相信，没有任何的疑惑。

这个愿望我也发一下：希望众生听到我传达的经法，能够对佛法真正的生起恭敬之心、相信之心，不再有任何的疑惑！

【常于我所不生恶心。宁当少闻多解义味，不愿多闻于义不了。】

那么这样的众生还发愿说：「常于我所不生恶心」，愿所有众生遇到我，就不再有恶心生起来。

很重要的一点，下面讲了：「宁当少闻多解义味，不愿多闻于义不了」，宁可你少学点儿经，学透它，不要只贪多而嚼不烂，囫囵吞枣。

我过去刚从网上请到168本的《乾隆大藏经》的时候，当时就贪多嚼不烂，就是挤两三个月的时间看了四分之一。看的速度很快，就好像我看世间的那些书籍一样，但是真正消化、吸收得非常少。后来我就慢下来，非常非常的慢。甚至过去看过的经，我再仔细地去品味、去咀嚼。佛陀在《涅槃经》里就倡导大家，宁可你少学点，要学透了，「少闻多解义味」，不要光求多、求快。我学了一遍《大藏经》了（都看完了），结果什么也没记住，或者记住的很少，寥寥无几，这很可惜的。求快的人反而会慢下来，那种慢悠悠认真学的人反而很快。他学一部经就好像受用了十部经、百部经一样。所以我们不求快，只求好，质量是很重要的。

【愿作心师，不师于心，身口意业不与恶交。能施一切众生安乐，身戒心慧不动如山。】

这样优秀的众生还发愿说：愿我能够始终引导我的心，而不被我的心诱惑。「愿作心师，不师于心」。就说我愿意做我心灵的主人，而不做心灵的奴隶。我愿意控制好、管好、观好我的心。观心（观察的观，止观双运的观），观好我的心；希望我的「身、口、意」从来都不造恶，能够把一切安乐布施给一切众生；愿一切众生都能够认真地持戒，心里增长无量无边的智慧；愿所有众生获得定功不动，像须弥山一样，坚固不动。

【为欲受持无上正法，于身命财不生悭吝。不净之物不为福业，正命自活，】

愿我和一切众生都是为了受持无上的正法，对于身体、身家性命、财宝，根本就不会吝啬。那些不净之物我们也不会靠近。（那件事很赚钱，但是伤害众生，那我就不去做。）

「正命自活」，我选一种能够利益众生的生活方式，一种赚钱的（赚取自己适当的物质的）这种生活方式。世间的职业有很多种，有的是伤害众生的，有的是利益众生的，我要选那些利益众生的事业去做。

【心无邪谄，受恩常念，小恩大报。】

愿我的心永远都没有歪邪、谄曲。愿我受了谁的恩，能一直记着这份恩，常常想着去报恩。如果有人给我小小的恩惠，我也要给他很大的回报。就是「滴水之恩涌泉相报」，真正的佛弟子是一定懂得知恩、报恩、感恩的人，不会是忘恩负义的人。

【善知世中所有事艺，善解众生方俗之言。读诵书写十二部经，不生懈怠懒堕之心。若诸众生不乐听闻，方便引接，令彼乐闻，言常柔软，口不宣恶。】

愿我「善知世中所有事艺」。愿我能够了解世间各行各业，尽我所能多了解一些。「所有事艺」，就是行业动态，或者一些管理、经营、销售类的书籍。多看一看，多了解了解。因为我懂的多了，利益的众生就多嘛！

「善解众生方俗之言」，在劝导众生的时候，要了解众生的喜好，要采用一定的善巧方便。愿我能够读诵抄写「十二大类经典」，从来不会懈怠和懒惰。如果众生不愿意听经，希望我能够想办法让他们爱上听经，让他们喜欢听经。愿我的语言经常是柔软的，愿我的嘴里永远不讲恶话。

【不和合众能令和合，有忧怖者令离忧怖，饥馑之世令得丰足。疾病之世作大医王，病药所须，财宝自在，令疾病者，悉得除愈。】

愿我永远不会破坏大众的和合，愿我能够让那些不团结、不和合的众生也能够团结而和合；愿我能够帮助那些处在忧愁、恐怖之中的众生，脱离忧愁和恐怖；愿我在饥馑的年代，能够使众生得到丰足；在瘟疫、疾病流行的时候，我能成为大医王，供养众生在医药方面的所需；愿我财宝自在；让一切有疾病的众生，病情能够赶快痊愈。

【刀兵之劫有大力势，断其残害令无遗余。能断众生种种怖畏，所谓若死、闭系、打掷、水火王贼、贫穷、破戒、恶名、恶道，如是等畏悉当断之。】

愿我在有战争生起的地方，能够具备大的势力，平定这些战争，断掉众生的残害之心。希望我能够让众生远离一切的恐怖和畏惧。不管是死亡，还是被关起来打、被鞭子抽，被水淹、被火烧……种种任何的磨难，希望我能够减轻或者消除这些磨难。希望我能让贫穷的众生不再贫穷，让破戒的众生不再破戒。让众生远离恶名和恶道、种种的畏惧。

【父母师长深生恭敬，怨憎之中生大慈心。】

愿我能够帮助所有众生，生起对于自己的父母和师长的恭敬之心。愿我能够帮助众生不再怨恨伤害过他们的人，愿众生的「怨憎之心」化为「慈悲之心」。

【常修六念、空三昧门、十二因缘、生灭等观、出息入息、天行、梵行及以圣行、金刚三昧、首楞严定。】

愿一切众生常修「六念处」、常修习「空三昧」、愿一切众生常学习「十二因缘」之法、愿一切众生常观相的生灭无常、愿一切众生经常地修「安般守意」观呼吸、愿一切众生行「天行」、行「梵行」、行「圣人之行」、行「金刚三昧」、行「首楞严大定」。

【无三宝处，令我自得寂静之心。若其身心受大苦时，莫失无上菩提之心，莫以声闻、辟支佛心而生知足。】

愿没有「佛、法、僧」三宝的地方，因为我的存在而变得寂静。愿一切众生身心不管受到多大的苦难，都不会退失无上的菩提之心。愿一切众生不要觉得证得声闻乘、辟支佛乘就满足，愿一切众生以「成佛」、「成无上正等正觉」为最高目的。

【无三宝处，常在外道法中出家，为破邪见不习其道，得法自在，得心自在。】

在没有「佛、法、僧」三宝的地方，即便是我在外道法中出家，我的目的也不是学习外道之法，而是破除外道的邪见。我不会与周围的人同流合污，我会认真地修习，得到心的大自在。就是说在没有「佛、法、僧」的地方，我即便学的是外道，慢慢地也会转向佛道，得到法的自在、得到心的自在。

【于有为法，了了见过，令我怖畏二乘道果，如惜命者怖畏舍身。】

对于一切的有为法，愿我经常地观它们的过患，不会沉迷于一切有为法。愿我能够害怕得证二乘的道果，因为我最高的理想是成佛，是成为一乘最高乘，而不是二乘，所以愿我害怕成为二乘之人。愿我害怕成为二乘之人的心，就好像害怕丢掉我的性命一样。

【为众生故乐处三恶，如诸众生乐忉利天，为一一人于无量劫，受地狱苦心不生悔。】

愿我为了众生的缘故，心甘情愿地去三恶道。如果能够利益众生，比如说：有很多众生想生忉利天，为了这些众生生忉利天，必须得有人下地狱，去无量劫地受苦，那我就愿意下地狱。为了成就这些愿意生天的众生，我的心从来不会后悔。就是说：我不下地狱，谁下地狱？只要因为我的缘故，众生可以得到利益，我什么都愿意去做。

【见他得利不生妒心，常生欢喜如自得乐。】

当众生得到利益的时候，愿我不会生起嫉妒之心。愿我常常生起欢喜之心，就好像自己得到了快乐一样。

【若值三宝，当以衣服、饮食、卧具、房舍、医药、灯明、华香、妓乐、幡盖、七宝供养。】

愿我生生世世都能够遇到「佛、法、僧」三宝。如果能够有幸遇到「佛、法、僧」三宝，我会用我的衣服、饮食、卧具、房舍、医药、灯明、华香、妓乐、幡盖、七宝……种种去供养「佛、法、僧」。

【若受佛戒，坚固护持，终不生于毁犯之想。若闻菩萨难行苦行，其心欢喜，不生悔恨。】

如果我有幸受了佛的戒律，我就会坚固地护持这些戒律，我永远都不会毁犯戒律。如果听说菩萨要认真地修那些难行的「苦行」才能成佛，我也愿意很欢喜地去行「苦行」，不会生起退毁之心。

【自识往世宿命之事，终不造作贪瞋痴业，不为果报而集因缘，于现在乐不生贪著。】

我会意识到往昔我所做过的一切，我不愿意再继续造作「贪、嗔、痴」种种业，我不会为了获得恶的果报而累积各种各样的因缘。我会从现在就做好一切，远离一切「贪、嗔、痴」。

那么对于我现在所拥有的一切欢乐，我也不会生起任何的贪著。我知道都是心所幻化的（都是梦里的），我一再地提醒自己不要贪著——在顺境时不要贪著，在逆境时不要后悔、不要起嗔。

【善男子，若有能发如是愿者，是名菩萨终不退失菩提之心，亦名施主，能见如来明了佛性，能调众生度脱生死，善能护持无上正法，能得具足六波罗蜜。】

佛陀讲到这里就说：善男子，狮子吼菩萨，要是有人能够发以上这样的愿，这样的菩萨就永远不会退失他的菩提之心；这样的菩萨是真正的大施主，能够把佛陀的正法布施给一切众生；这样的菩萨才能见到如来、才能明了佛性，能够调御教化一切众生，能够使众生脱离生死轮回；这样的菩萨就能够护持无上的正法，能够具足「六波罗蜜」。

【善男子，以是义故，不退之心不名佛性。】

佛陀讲到这里，我们都跟着比较激动，因为前面的发愿太伟大了！愿我们所有人都能做到！如果我们能做到，我们就必定能见佛，必定明了佛性，必定能够救度一切众生，必定护持无上正法，具足六波罗蜜，必定成佛！这是必定的，如果我们能做到的话。

接下来佛陀还有一句话：「不退之心不名佛性」。这个不退之心，就是菩提心有始有终，我们讲过它还是属于有为法的层面，而佛性非有为、非无为，所以不退之心也不是佛性。但是你通过这种不退的菩提心，你绝对可以明了地见到佛性。

今天的这节课在我备课的时候，特别地激动和感动，就是那种血脉偾张的感觉。好像整个都要融化掉，化在经文里。又好像所有的骨头都会化为泪水，就是这样的感动。《涅槃经》是很落地的，它讲的道理切切实实是可以实行的，是很落地的，决不虚浮。《涅槃经》非常的务实，它可以使我们由脆弱变得坚强，由无知变得有大智慧，然后会让我们菩提心坚定而不退转。所以我相信将近300节课的《大般涅槃经》一但讲完，我们就好像去到金钢炉里被熔炼过一样，每个人就会绝对的不一样！《涅槃经》是所有佛经中含纳的知识点最多的一部经，也是最有加持力的，「王中之王」的这本经，大家一定要重视。请大家享受我们在炉中的这种被捶打、被烧炼，这都是成佛所必须的！

千言万语，感谢本师释迦牟尼佛！

感谢十方三世一切诸佛！

感谢护法诸天菩萨！

感谢河北省佛教协会出版这套《涅槃经》！

感谢这个世界上所有为流通传播《涅槃经》而努力的这些菩萨们，感谢你们！