《大般涅槃经》讲解 242 | 涅盘经

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

各位尊者：

大家好！

我们继续学习《涅槃经》的第三十六卷，上节课佛陀跟我们讲了（初果）须陀洹人所具有的一些特点，给我们很大的启发。

接着看经文：

【迦葉菩萨白佛言：世尊，是须陀洹，先得道故名须陀洹，以初果故名须陀洹。若先得道名须陀洹者，得苦法忍时，何故不得名须陀洹，乃名为向？】

迦叶菩萨对佛说：世尊，须陀洹代表修习无漏的圣道，已经上道了（先得道，就是初步上道了），所以才叫须陀洹。须陀洹（初果）又是众多果位中的第一个果位，既然得道了就叫须陀洹的话，那么须陀洹人最初证得苦法忍的时候，是不是就可以把他称为须陀洹呢？

为什么那个时候不叫他须陀洹，要等到修到了「四加行」以后才叫须陀洹？刚证得苦法忍的时候，只叫他「向」，就是趋向于无漏的圣道，为什么还没有把须陀洹的帽子给他戴上？

【若以初果名须陀洹，外道之人先断烦恼至无所有处，修无漏道得阿那含果，何故不名为须陀洹？】

迦叶菩萨继续问世尊：如果说初果就是须陀洹，外道也有人都断了烦恼，证得「无所有处定」了，也有修习无漏的圣道，断尽烦恼的。外道的人有的证得（三果）阿那含，这也是您承认的，那么证了三果的这些外道，是不是也可以叫做须陀洹呢？

问题问得很好啊！迦叶菩萨的问题里包含一个名字相叫「苦法忍」，苦法忍是八忍之一。八忍包括「苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍」。有的时候在忍字前边还加一个智慧的「智」，智忍，因为《涅槃经》一直提到在禅修过程中，忍位有慧性（有智慧之性）。这是初果之人修习「苦、集、灭、道」四圣谛，不断提升自己的过程中，逐渐拥有的。所以最初拥有苦法忍的时候，佛陀的意思是不能叫他须陀洹，要等八忍、八智具足了，「四加行」圆满了，这个时候才把这个帽子给他。关于这些证得三果外道的人，为什么不能叫他们须陀洹？我们看看佛怎么讲的：

【善男子，以初果故名须陀洹。如汝所问，外道之人先断烦恼至无所有处，修无漏道得阿那含，何故不名须陀洹者？善男子，以初果故名须陀洹，是人尔时具足八智及十六行。】

在佛门，按照佛讲的方法去修，证初果了就叫须陀洹。那么跟着外道去修，哪怕证得了三果（我们把他比喻成是三果阿那含），实际上还不是。因为像须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这几乎是佛门专有的词汇。外道人证得到某个果位跟我们的三果很像（说他证得三果了），但事实上，从须陀洹到阿罗汉，和小乘四个果位的这些名称是特指佛门中人。

【迦葉言：世尊，得阿那含亦复如是，亦得八智，具十六行，何故不得名须陀洹？】

「须陀洹」这个名字你要想拥有它，你就要同时具足八忍、八智和十六行。

八忍前面我们已经讲了，还有八智，分别是「苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智」。八忍、八智都得具足才行，而且还要具足十六行。

【善男子，有漏十六行有二种：一者、共，二者、不共。无漏十六行亦有二种：一者、因果，二者、得果。】

佛陀说：善男子，有漏的十六行分成两种：一种是「共」，另一种是「不共」。「共」就是大家都拥有的，「不共」就是某些人独有的。无漏的十六行也分成两种：一种是「因果」，一种是「得果」。从因其果，这是行为过程中；得果，得到了果位。

【八智亦二：一者、向果，二者、得果。】

八智也分成两种：一种是「向果」，一种是「得果」。向果就是证的过程中，其实就是行的阶段——信、解、行、证；得果就是证得了，得到了果位。

【须陀洹人舍共十六行，得不共十六行，舍向果八智，得得果八智。】

佛陀说：须陀洹人他的修法跟外道是不一样的，他舍了跟外道一样的十六行，修（跟外道不一样的）佛门专有的十六行，而且须陀洹人舍了「向果」八智，得了「得果」八智。八智有两个阶段：一个是修行过程中的，一个是证得的。

（初果）须陀洹人已经证得了，过程结束了，得到了一个结果。

【阿那含人即（则）不如是，是故初果名须陀洹。】

所以佛陀说：外道证得的那个境界跟我们的三果很类似，我们就说他们也证了像三果一样的果位。但是跟我们佛门的三果还是有区别的，所以你也不能用佛门专有的「须陀洹」这个词汇去用到外道身上。

【善男子，须陀洹人缘于四谛，阿那含人唯缘一谛，】

佛陀说：善男子迦叶，须陀洹人是怎么修的呀？一直在围绕着「苦、集、灭、道」四圣谛来修，修的是很纯正的佛法。像那些证得阿那含果位的外道人，他们怎么修的？方式、方法其实各有不同，五花八门。他们可能瞄准一个内心最高的目标——「一谛」，瞄准这个最高目标去修，碰巧的跟我们的「阿那含」吻合了。

比如说都向山顶走，佛指了一条道路，我们佛弟子就沿着这个道路往上去。我们每走一步，初果、二果、三果、四果，到哪一步经历的风景都是特定的，因为走的是同一条道路。但是修习外道的那九十六种、甚至九十七种……的外道，他们有各式各样的上山的路径，沿路的风光就跟我们是不一样的。但是有可能走到山腰或者山坡跟我们碰面了，是偶然地碰到一起了。

【是故初果名须陀洹，以是因缘喻以[魚+昔]鱼。遍观已行，行者即是斯陀含人，】

这里又回到佛门的专有称呼「须陀洹」，是代表按照佛所讲的四圣谛去修的，然后初步证得了一个果位叫「初果」。上节课也说（初果）须陀洹人就好像[魚+昔]鱼一样长着翅膀会飞的，它可以离开水面，然后「遍观已行」。遍观四方，找到了一个明确的路径，它飞行或者滑行了一段时间，佛陀说这种滑行的状态，这就是到了二果阶段了，就是稳固了自己的了初果，然后到了（二果）斯陀含了。

【系心修道，为断贪欲、瞋、痴、憍慢，如彼[魚+昔]鱼遍观方已，为食故行。行已复住，喻阿那含得食已住。】

在二果的基础上，再继续系心修道。二果已经开始在水面滑行了，二果之人是一直在认真地系心修道，他们的精力都用在断贪、嗔、痴上了，断掉贪欲、嗔恚、愚痴、骄慢。

初果就断了「我见」的结缚了，「我见」会导致骄慢。二果就更断了骄慢了。就好像[魚+昔]鱼为了食物的缘故，在水面滑行，滑行一段时间又能安住，这个阶段就到了（三果）阿那含的阶段。得到食物安住了是阿那含。

【是阿那含凡有二种：一者、现在得阿那含，进修即得阿罗汉果；二者、贪著色界无色界中寂静三昧，是人不受欲界身故，名阿那含。】

佛陀说：阿那含又分成两种：一种是现在的「阿那含」，还有一种是贪著色界、无色界中的「寂静三昧」。

有两种阿那含（三果）之人，一种是证得了阿那含，在这个基础稳定，能继续进修就证得了阿罗汉，这是比较顺利的阿那含（三果）；但三果中还有一种人贪著色界和无色界中的寂静三昧。就是总修禅定，修得爱上了色界和无色界的状态，贪恋那种寂静三昧（三摩地）的境界。不愿意再回到欲界来了，这是另一种阿那含。

【是阿那含复有五种：一者、中般涅槃，二者、受身般涅槃，三者、行般涅槃，四者、无行般涅槃，五者、上流般涅槃。】

像这种阿那含也分成五种：第一、中般涅槃，第二、受身般涅槃，第三、行般涅槃，第四、无行般涅槃，第五、上流般涅槃。

【复有六种：五种如上，加现在般涅槃。复有七种：六种如上，加无色界般涅槃。】

又可以分成六种：就是前面五种之外，再加上「现在般涅槃」，又可以分成七种：就是如上六种之外，再加上「无色界般涅槃」。

这些名字相好像很抽象，但是佛陀接下来就解释了：

【行般涅槃复有二种：或受二身，或受四身。若受二身，是名利根；若受四身，是名钝根。】

「行般涅槃」分成两种：有的受两次身，有的受四次身。如果受两次身，说明是利根的阿那含（三果）；如果受四次身，说明是钝根的阿那含（三果）。

【复有二种：一者、精进无自在定，二者、懈怠有自在定。复有二种：一者、具精进定，二者、不具是二。】

又有两种：一种是「精进无自在定」，一种是「懈怠有自在定」。阿那含里有的修得很精进，但是没有证得「自在定」；有的很懈怠，但是却偶然证得了「自在定」。

又可以分成两种：「具精进定」，或者「不具是二」。一种是一直保持很精进地修行，然后证得禅定、定境，还能提升；另一种是「不具是二」，就是不具备以上两者，他既不是精进无自在定，也不是懈怠有自在定。

【善男子，欲、色众生有二种业：一者、作业，二者、受生业。】

佛陀说：善男子，欲界和色界的众生，都有两种业：一种是「作业」，二者是「受生业」。「作业」是正在造作的业，就是你现在当下的行为；「受生业」就是过去的行为导致现在的结果（受生业即过去的业）。

【中涅槃者，唯有作业，无受生业，是故于中而般涅槃；舍欲界身，未至色界，以利根故于中涅槃。】

中涅槃的人只有正在造作的，没有受生之业。过去的业障消空了，消完了。欲界已经脱离了，但是还没有到达色界，因为他根器很利，所以就获得了「中般涅槃」。

【是中涅槃阿那含人有四种心：一者、非学非无学，二者、学，三者、无学，四者、非学非无学。】

佛陀说：迦叶，（三果）阿那含人有四种心：一种是「非学非无学」，一种是「学」，一种是「无学」，一种是「非学非无学」。字面的意思是：「非学非无学」就是不能讲他是正在修学中，还是已经修到一定程度、无修无证了。「学」就是正在修，「无学」就像阿罗汉证得无学果位了，不用再学习了，已经获得了某一个阶段的胜利。阿罗汉就算是中途阶段的一个小毕业，就是无学。佛陀说：还有的三果之人是「非学非无学」，既不能讲是学、还是无学。

【入于涅槃，云何复名中般涅槃？】

三果之人比较复杂，什么叫做「中般涅槃」呢？

【善男子，是阿那含四种心中，二是涅槃，二非涅槃，是故名为中般涅槃。】

佛陀说：善男子，阿那含拥有的四种心，有的时候这个人和那个人是有区别的，有的时候一个人的心绪可能是变化的。所以阿那含的四种心里一半是涅槃，一半是非涅槃，这叫「中涅槃」。就是取个中间了，不定涅槃、还是不涅槃，讲不清楚的。

【受身涅槃复有二种：一者、作业，二者、生业。是人舍欲界身，受色界身，精勤修道，尽其寿命入于涅槃。】

受身涅槃也有二种：一种是「作业」，一种是「生业」。阿那含人舍离了欲界身，受了色界身，然后精勤地修道，尽其寿命。就是寿命有多长就修多长时间，然后入涅槃，这就是「受身涅槃」。

他已经舍离了欲界身，受了色界身，在色界继续修、一直修，寿命多长，修多久，然后入涅槃，这叫「受身涅槃」。

【迦葉菩萨言：世尊，若言尽命入涅槃者，云何而言受身涅槃？】

如果说命尽了就入涅槃了的话，那为什么还谈「受身涅槃」？命尽了，那不就没了吗，那不入涅槃了吗？怎么涅槃还那么复杂，有这个涅槃、那个涅槃？

【佛言：善男子，是人受身然后乃断三界烦恼，是故名为受身涅槃。】

这个人先随业流转，受了身形，然后断掉三界内的这些烦恼，这个过程中就叫「受身涅槃」。

「受身涅槃」侧重讲的是断烦恼的过程，过程很长，所以有的人就尽形寿（寿命多长修多久），就是「受身涅槃」。

【善男子，行般涅槃者常修行道，有为三昧力故，能断烦恼入于涅槃，是名行般涅槃。】

「行般涅槃」，常修行道，行、信、解、证，「行」就是修禅定、证的过程中（这个阶段），靠着「有为三昧力」断了烦恼入涅槃，叫「行般涅槃」。

像有的三果、四果之人就是这样的状态，不是靠修「六度」的，他就是打坐，靠三昧力，靠修习三摩地、正定，修禅定，然后断了烦恼，入了涅槃。他就一直在座位上坐着就入了涅槃，这是「行般涅槃」。

【无行般涅槃者，是人定知当得涅槃是故懈怠，亦以有为三昧力故，寿尽则得入于涅槃，是名无行般涅槃。】

「无行般涅槃」的人是最幸运的，应该来讲是他前世累积了很多的功力，所以他今生看上去挺懈怠的。但是「亦以有为三昧力故」，他偶尔也修点禅定，就是突然、很偶然地进步很快。没怎么修，结果就撞进去了，撞大运一样撞到里面去了。

所以每一个上座的师兄，你看他得到的体验都是不一样的，有的刚修就入了色究竟天了，有的修了好多年还没入初禅呢，人和人是不一样的，因为你过去世的累积是不一样的。

【上流般涅槃者，若有人得第四禅已，是人生于初禅爱心，以是因缘退生初禅。】

有的人修禅定都证了四禅，到了第四禅后，他突然又对于初禅的境界产生了贪爱之心，于是他又退到初禅去了。

谈到四禅和初禅，我们还是再说一下禅定，禅定：被翻译成静虑，也叫思惟修。静虑就是让你的思虑静下来，让你的念头变少，消止下来。思惟修，在思惟中修，也就是说一开始禅定用力点，是在第六意识。因为我们最活跃的是第六意识，第六意识如果不再汲取信息了，第七识的搬运工机器人就休息了，那就很容易定下来了。最躁动的就是第六意识，所以修习禅定，古人有的时候也讲：叫「心一境性」，就是把心安住在一处、一境。

平常我们在这个相的世界奔波、劳碌，心力很分散，妄念也很多，不著这个相、就著那个相，不然简直没法生存。当我们上了座，一打坐的时候，把眼睛闭上，六根关闭了一根，然后慢慢地耳朵听到的声音也恍恍惚惚，越来越迷离；鼻子可能也没闻到特别的味道；舌头也没尝到特别的味道；身体也不动，就在这儿挺直脊背，放松地打坐，坐一会儿，你的状态就变了。你在攀缘尘相的时候，你可能都忘了自己是谁，也忘了你在梦中。坐在那儿，只要有一根消歇下来，其他五根也就慢慢地消歇下来了。禅定就是向内下功夫，向内收；不是向外奔逸、向外攀缘。它是向内收，静下来向内走、向内走……，这样就可以把我们无穷的潜能开发出来。

经常打坐、修禅定的师兄还有一种感觉，就是禅定的量变必然累积质变。你每天都坐、每天都坐，比如每天都坐一个小时、两小时……每天都坐，就好像向同一处去敲一个钉子，今天往里敲一敲，明天往里敲一敲，后天再往里敲一敲……这个钉子是一直在向内深入的，然后你会依次证初禅、二禅、三禅、四禅。

初禅是「离生喜乐地」，离欲则证初禅，如果对于五欲还有强烈的兴趣，那肯定是证不到初禅的。在这种离生喜乐地安住，就到二禅是「定生喜乐地」，继续安住。所谓的安住也不是很用力，其实就是重复前一天，只是很松、很空、无所住地重复。然后就到了三禅「离喜妙乐地」，到最后又到了四禅「舍念清净地」，就这样一禅又一禅。佛陀在《涅槃经》里讲，修禅定的人有的时候证了四禅，也可能退转。状态不佳退到初禅去了，或者贪爱初禅的感受就退到初禅去了。

【是有二流：一、烦恼流，二者、道流。】

所以就有二流：就有两个对你造成严重影响的因素就出现了，一个是「烦恼流」，一个是「道流」。就是你不随烦恼，就随道。

【以道流故，是人寿尽生二禅爱，以爱因缘生于二禅，至第四禅亦复如是。】

从四禅退到初禅的这个人，如果他受烦恼流影响，他简直就没有办法继续坐下去了，要赶快下座了。如果顺着道流，修行的惯性压抑住了自己向外奔逸的思想的话，顺着道流，然后他还可以再升到二禅，再重复再上去，下来了再上去。

也有一种情况就是修着修着，他又生起了对于二禅境界的贪爱，一贪爱他就上不去，贪爱哪禅就在哪禅。因为你贪爱什么，你的心力就在那里。你贪爱初禅了，心力就在初禅这儿，你就上不去了。贪爱二禅，你就停留在二禅这里了，那么三禅、四禅也一样的。你只要有所贪恋，那你就停在这里了。

所以我们一直强调松、空，就是避免你贪恋，一直松、空才能一直地升，一紧绷、注意力一凝结就上不去了，今天不行明天再来，甚至要从头再来，这就很麻烦。

【是四禅中复有二种：一者、入无色界，二者、入五净居。】

你要是证到四禅了（其实证到四禅就容易有神通了），就有两个岔路，你要不就是继续就到了无色界去了，要么就是到了五净居天了。

《涅槃经》这一部分又再一次地注解了《楞严经》、证实了楞严经，谈到了五净居天。在这里，我们还是要复习一下《楞严经》关于五净居天的描述，五净居包括：「无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天」，也叫「五不还天」。

「佛陀说：阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中，安立居处。

阿难。苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。

阿难。此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。」

这一段是对于（五不还天）五净居天的描述，也许并不是每个名字相你都了解，但是你多打坐，配合听《楞严经》中关于这些境界的描述。就是边打坐、边听，边打坐、边听……，听得久了就找到感觉了。佛经美妙的文言文很精炼，如果我们把每一句话都翻译成大白话，确实味道也丧失了大半，就听着这些描述去打坐，其实效果是非常好的。有佛陀的引领和加持，不需要过多的解释，我们也解释不清楚的。

为什么关于五净居天（五不还天）的描述显得如此的抽象，因为五净居天的境界是在四禅天中，我们很多师兄都没有实证到，它是横在四禅天中的，而且就算是在四禅天已经证入四禅的圣人们，有的只是听说过名号，但是从来没见过。佛陀说：就好像世间很多神圣之地（道场），有很多都有阿罗汉在那里，但是一般凡人都看不见。

【如是二人，一乐三昧，二乐智慧。乐智慧者入五净居，乐三昧者入无色界。】

佛陀说：证到四禅的这些圣人，有的可能继续修就入到无色界去了，有的就入到五净居天了。像这样的圣人他也有两种：一种是贪爱三昧定境的，一种是贪爱智慧的。贪爱智慧的就入到五净居天去了，贪爱三昧的就入到无色界去了，这些我们就作为常识了解一下就可以了。

我们都知道，自佛陀涅槃之后到现在为止，两、三千年的时间里，真正证得四禅的圣人寥寥无几，真的非常少，尤其在末法时期，很多人学佛就是停留在「信」和「解」的阶段，「信」是有信心、有兴趣开始学了。「解」呢？就是说理上开悟了、明白了，甚至自己讲法也能讲了，也都是嘴上功夫。那么「行」方面，现在我们也在践行，就是说重视六度（六门功课），加强自己禅定的修习。现在我们学院很多师兄也很努力，「证」的阶段很多人其实还没有达到。虽然「行」的阶段不容易、很困难，但是我相信我们都会迎难而上，按照佛陀的教法修，我们一定能够证得佛的境界。现在不管起点在哪里，只要当下不放弃，一直在精进，那未来总是很美好的。我们也知道很多佛门的修行人觉得修证太难了，干脆就说不修了，还美其名曰无修、无证，其实仅仅停留在了「解」的阶段，「行」和「证」是没有的。

佛陀讲的这个「证」，很多时候讲的就是在禅定中的「证」，有的人就理解为我把佛法的慈悲和智慧用在生活中，这就叫「证」，其实不是的。很多人放弃了最难啃的禅定功课，就去沉迷于简单的，然后给自己找各种理由。但是我们不要给自己找理由，如果我们不去努力证的话，那我们学佛依然是迷信。我们要用自己的实际修证，去获得真正的无上正等正觉，而不是用表面的口头禅、口头工夫去麻痹自己。所以我个人醍醐也在发愿，今后会加强禅修、打坐这方面的训练，也希望各位师兄们认真地响应。

在禅修的过程中我们知道：《四念处经》《安般守意经》《楞严经》《楞伽经》以及《涅槃经》的部分内容，对于我们都是非常有力的指引，我们一定要按照佛陀的教导来修。

一说到禅修、打坐，市面上的修法是五花八门、各式各样的，但是希望真正的佛弟子能够依着佛讲的方法来修，不要修着修着就被外道吸引去了，然后走了很多弯路再回来，那时间已经浪费了。既然我们相信佛，相信佛陀是真正的究竟圆满的觉悟者，也是禅定功夫最好的成功者，我们就跟着佛学，不要再东张西望了。每天养成习惯挤时间来打坐，希望学佛之后，无论是座上、还是座下，我们都是佛弟子中最优秀的，这也是本师希望看到的。

无上甚深大涅槃，百千万劫难遭遇；

我今受持，愿解如来真实义。

无上甚深三昧境，百千万劫难遭遇；

我今学习并修持，愿证如来诸佛地。