《大般涅槃经》讲解 186课·防止退转 | 涅盘经

《大般涅槃经》，北凉天竺三藏昙无谶奉诏译。

师兄们：

大家好！我们继续来看在第二十八卷当中，狮子吼菩萨对佛陀的追问。

狮子吼菩萨说：

【若诸众生有佛性者，何因缘故，一阐提等断诸善根堕于地狱？】

世尊，如果众生真的都有佛性，那一阐提这些人怎么还断了善根了？还广造恶业，甚至还堕落到地狱道当中呢？如果众生都有佛性的话，他们应该不会造恶事，也不会下地狱，一阐提怎么还下了地狱了？

【若菩提心是佛性者，一阐提等不应能断。若可断者，云何得言佛性是常？】

如果说能发起菩提心就意味着有佛性，可能一阐提原来不信佛，你跟他讲佛法，他就嗤笑你，甚至很反感，但是后来又变了，发菩提心了。即然一阐提能发菩提心，菩提心又代表他有佛性的话，那么一阐提过去为什么就没佛性呢？他过去为什么就造恶业了？既然有佛性，为什么不是一直以来就相信佛法，还需要到后来才转化，才发菩提心呢？有佛性意味着这个人他应该有善根，善根不应该断呀？如果善根可以断的话，「云何得言佛性是常？」

狮子吼菩萨认为佛性就代表善根，如果一阐提会断了善根，佛性难道也会断吗？如果佛性会断，那怎么称祂为「常、乐、我、净」的恒常啊？佛性难道还会断吗？原来没有现在生出来了，或者现在有未来又断掉了？

【若非常者，不名佛性。】

狮子吼菩萨也认为常、乐、我、净是恒常的，是不生不灭的，如果不是不生不灭，它就不叫佛性。

【若诸众生有佛性者，何故名为初发心耶？】

狮子吼菩萨还说，如果一切众生都有佛性，那一直就应该有善根，为什么还说「最初」发起菩提心了，还有一个菩提心生起的「开始」？既然有一个开始，那证明佛性就不是永恒的呀？

【云何而言是毗跋致、阿毗跋致？毗跋致者，当知是人无有佛性。】

阿毗跋致，我们知道也叫阿惟越致，代表不退转，不再退转。

狮子吼菩萨说：既然众生发了菩提心之后还会退转，那证明这众生没佛性，因为佛性是恒常的，如果有应该一直在，怎么还又退转了呢？退转就好像佛性消失了一样。

【世尊，菩萨摩诃萨一心趣向阿耨多罗三藐三菩提，大慈大悲见生老死烦恼过患，观大涅槃无生老死烦恼诸过，信于三宝及业果报，受持禁戒，如是等法名为佛性。】

像这些菩萨摩诃萨（大菩萨）们一心想的都是怎么成正觉，怎么样成为无上正等正觉的佛陀，这些大菩萨们都深具大慈大悲，看到生、老、病、死和烦恼种种的过患，菩萨们都向往大涅槃，向往一个离开生、老、病、死，离开一切烦恼的地方，这些大菩萨相信（佛、法、僧）三宝，相信造了业就得受果报，这些大菩萨也会认真地去持戒。像这样的菩萨，一心想的都是无上正等正觉，深具大慈大悲，又知道轮回的过患，一心向着涅槃而努力，很精进地去持戒，这样菩萨的表现就叫有佛性，谁都相信，谁都承认。

【若离是法有佛性者，何须是法而作因缘？】

狮子吼菩萨说：如果不像以上这些大菩萨们这样做还说众生有佛性，谁能信呢？说众生有佛性，得向菩萨们那样修才能证得，这就证明我们还需要「修」作为因缘，如果不修佛性就显化不出来。

【世尊，如乳不假缘必当成酪，生酥不尔要待因缘，所谓人功、水、瓶、钻绳；众生亦尔，有佛性者，应离因缘得阿耨多罗三藐三菩提。】

世尊，牛奶有的时候不需要外在的助缘，它都能成为奶酪（有一些会造奶酪的人，不需要发酵粉，也不需要很高的温度，不需要这些助缘也能把牛奶变成奶酪），但是生酥就不是这样了，从生酥到熟酥到醍醐这个过程，就需要人力、物力各方面的助缘了。

狮子吼菩萨说：众生也是这样的，他们有佛性，按理说应该像牛奶自然变成奶酪一样，应该离开种种的助缘，不需要外在条件的帮助，也不需要修，直接就应该成佛了。怎么还必须修呢？

【若定有者，行人何故见三恶苦、生老病死而生退心？亦不须修六波罗蜜，即应得成阿耨多罗三藐三菩提。如乳非缘而得成酪，然非不因六波罗蜜而得成于阿耨多罗三藐三菩提。】

如果一切众生真的都有佛性，为什么有的众生打算修行了，但是看到三恶道很苦，看到生、老、病、死很苦，他的菩提心就退转？（觉得修行太苦了，一不小心一个恶念生起也不一定去哪一道，我对自己已经不报希望了，破罐子破摔吧，不修了。）

有中途退转的众生，原来是不信佛的，一信佛，烟戒了，酒不喝了，肉也不吃了，坚持了一段儿时间，觉得我自己太苦了，要谨慎自己的每一念，不知道无常大鬼什么时候来，每天战战兢兢如履薄冰的，太累了，算了，不修了，爱怎么样怎么样，下三恶道就下吧！反正是死后的事情，不管了！有的众生就这样退转了。

还有的众生是不修「六波罗蜜」，一开始听人讲法觉得有点儿兴趣，听了一段儿时间，念了一阵儿佛号，打一段儿时间的坐，发现没什么境界，也没什么感应，就不修了！

狮子吼菩萨针对这样的众生对佛说：如果众生真的有佛性，那就真的不用修六波罗蜜了——「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」。（一下六门功课，有的人觉得好复杂，说一门功课都做不好，还六门功课！）如果众生都有佛性，是不是就不用修六波罗蜜，像牛奶自然而然变成奶酪一样——不用修，坐在这儿干等着什么也不用改变，直接就成无上正等正觉（成佛了），有没有这种可能？

【以是义故，当知众生悉无佛性。】

狮子吼菩萨说：众生要是不修六度，根本就成不了无上正等正觉，所以我认为众生还是没佛性。既然有佛性，应该像牛奶变奶酪一样自然而然就变了，还修什么呀！

【如佛先说僧宝是常，如其常者则非无常，非无常者云何而得阿耨多罗三藐三菩提？】

这里狮子吼菩萨又举了一个例子，说：像您在前面的经文中提到的僧宝，僧宝也是恒常的，如果僧宝真的是恒常的，就不是无常的。如果僧宝不是无常的，那怎么能够证得阿耨多罗三藐三菩提呢？因为无常它才能变，原来没觉悟后来觉悟了，后来成佛了。如果僧宝不是无常的，那他就没有办法变，他原来什么样后来还什么样。

【僧若常者，云何复言一切众生悉有佛性？】

狮子吼菩萨的意思是，如果僧人是恒常的，他们一直都能够成无上正等正觉，但是众生不是僧人，是不是就成不了无上正等正觉了？您怎么还说一切众生都有佛性啊？

【世尊，若使众生从本已来无菩提心，亦无阿耨多罗三藐三菩提心，后方有者，众生佛性亦应如是，本无后有。以是义故，一切众生应无佛性。】

如果说有的众生「从本以来」也就是从一开始就没有发过菩提心，也没有想过成无上正等正觉，但是后来突然发了菩提心了，也想成无上正等正觉，那众生的佛性应该也是这样，一开始没有后来有的吧？就是因为这个缘故，所以一切众生看来是没有佛性，后来发了菩提心才慢慢有的。

狮子吼菩萨是这样认为的。然后佛怎么说呢？

【佛言：善哉！善哉！善男子，汝已久知佛性之义，为众生故作如是问。】

善男子，善男子，你用心良苦啊！其实你早就知道佛性是怎么回事了，但是为了利益众生的缘故，你一再地这样反驳我，作这样的发难，实际上我知道你是什么都懂了，只是装着不懂，从头至尾都在演戏而已。

接下来，佛陀说：

【一切众生实有佛性。】

一切众生真的一直就有佛性。

【汝言众生若有佛性不应而有初发心者，】

佛陀说：你刚才提到，如果众生都有佛性，不应该还有发起菩提心的那一刻（那个开始），一直有佛性就应该一直有菩提心。

【善男子，心非佛性。何以故？】

这句话很重要，大家注意，「心非佛性」。

【心是无常，佛性常故。】

心不是佛性。为什么呢？因为「心是无常的」，「佛性是常的」。这里的心指的是心念，不是指《楞严经》中真心自性里的心，是那个会生出妄念的心。妄念心是无常的，分分秒秒都在变化，而佛性是恒常的。

【汝言何故有退心者，】

佛陀说，善男子，你说为什么还会有人退转呢？原来学佛很精进，过了一段时间（三分钟热度），不学了，为什么会有退转的人呢？

【实无退心。心若有退，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，以迟得故名之为退。此菩提心实非佛性。何以故？一阐提等断于善根堕地狱故。】

这些人是真的退转了他的「菩提心」了吗？其实没有。他发了菩提心，认识到了佛的存在，认识到宇宙实相大概是什么样子，知道一点点，后来又退心了，其实这个「退」不是说心消失了，不是真的消失了，而是变慢了，这个众生前进的速度或者说精进的速度变慢了，所以他会比周围的师兄晚证得无上正等正觉。既然他曾经发过心，他的善根早晚都会成熟，还是能成佛的。

所以，发菩提心，这是一个非常棒的开始，即便后来你又退转了，那也只是意味着你路程上耽搁了。就好像小白兔和乌龟赛跑，小白兔仗着自己跑得快，一看乌龟还在后面呢，就睡了一大觉，结果一觉醒来乌龟都快到终点了，是这样子。暂时地退转，只是耽搁了，不是说没了，菩提心不是消失了，「故名之为退」，只是晚了，迟到了，这个叫退。

「此菩提心，实非佛性」，佛陀再次强调，菩提心不代表佛性，佛性也不是菩提心，二者不能等同。为什么呢？因为像一阐提这些人断了善根了，可能造作五逆重罪或者诽谤三宝，后来下地狱了。

【若菩提心是佛性者，一阐提辈则不得名一阐提也，菩提之心亦不得名为常也。】

如果菩提心就是佛性，那一切众生都有佛性，就意味着一切众生都有菩提心，有菩提心，他就不可能再造下地狱的业，他也不可能再去地狱，他就不叫一阐提了，所以「菩提之心亦不得名为常也」。菩提心，也不是恒常的「常」，因为原来没有，后来发的才有的，即「本无今有」，所以这种心不叫恒常的常。

【是故定知菩提之心实非佛性。】

这里就纠正了一个概念，我们可以讲「如来藏」是佛性，「法性」是佛性，「中道」是佛性，「涅槃」是佛性，但是不能讲菩提心是佛性，这二者不是一回事。菩提心是有发起的开始，一般来讲有始就有终，菩提心开始之后什么时候为终呢？成佛之后就为终了，而「佛性」无始无终，无生无灭。

【善男子，汝言众生若有佛性，不应假缘如乳成酪者，是义不然。何以故？】

善男子，你刚才还提到「有的牛奶不需要外在的助缘，自然而然就能变成奶酪，众生有佛性也应该不需要外在的助缘，自然而然就成佛」，其实这句话不对呀！为什么呢？

【若言五缘成于生酥，当知佛性亦复如是。譬如众石有金、有银、有铜、有铁，俱禀四大，一名一实，】

你只是看到牛奶变奶酪这一个环节，而奶酪变生酥，生酥变熟酥，熟酥变醍醐，这一整个的流程，哪个流程也不能缺少外在的助缘啊！

佛性也是这样的，众生身上有佛性，但不修是见不到的。就好像一堆石头里面，有金、有银、有铜、有铁，这一堆矿石都是四大（地、水、火、风）和合而成的，但金子是金子，银子是银子，铜是铜，铁是铁，一个名字相代表一种事物，而不能把金子叫做铁，把铜叫做银子。

【而其所出各各不同，】

看表面都是名字相概括了某种事物，但是不能够混淆。金矿生成金子，银矿生成银子，铜矿生成铜，铁矿生成铁，金、银、铜、铁之矿产生的事物都是不一样的，不能将其混淆。

【要假众缘众生福德、炉冶、人功然后出生。是故当知，本无金性。众生佛性不名为佛，以诸功德因缘和合，得见佛性然后成佛。】

金矿、银矿、铜矿、铁矿不需要外在的助缘，随着年代久远、风吹日晒、不需要提炼就能直接变成纯的金、银、铜、铁了吗？不是这样的。这些矿都需要在众生福德或者福报的基础上，被送到炉子里去冶炼，还要有工人去努力，并且经过很长的时间，慢慢地才能冶炼出纯的金、银、铜、铁，所以你要知道，「本无金性，众生佛性不名为佛」。金矿在炼出纯金之前说它是金矿，但是金矿不能跟纯金相提并论。

众生都有佛性，在成佛之前，众生和佛也是不能等同的，「众生佛性不名为佛，以诸功德因缘和合，得见佛性然后成佛」，众生必须认真地修，而且是按照正确方式方法的指引去修，这样能够节省时间，然后才能见到佛性。所以说，一定要假以各种功德和因缘才能见到佛性，最终成佛。

【汝言众生悉有佛性，何故不见者，是义不然。何以故？以诸因缘未和合故。】

佛陀还说，你刚才还质疑：众生要是有佛性，「何故不见」，为什么一开始看不到众生的佛性呢？为什么？因为当时还没有合适的因缘去和合，所以看不见！

【善男子，以是义故，我说二因，正因、缘因。正因者名为佛性，缘因者发菩提心，以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提，如石出金。】

善男子，就是因为这个缘故，所以我说两种因很重要，「正因」和「缘因」。正因，也是根本因，起决定性作用，代表事物的一种规律，这个很重要；缘因是外在的助缘，这两者都非常的重要。像众生能够成佛，正因（根本因）就是众生有佛性，所以能成佛，要是没佛性，也成不了佛；那么外在的助缘，就是要发菩提心。所以菩提心不是佛性，但却是众生成佛的一个助缘，从发了菩提心开始慢慢地领会佛性、靠近佛性。因此，一方面有佛性，另一方面发了菩提心认真修，两个因缘合在一起，慢慢地才有可能证得阿耨多罗三藐三菩提，就好像石头里（金矿里），终于提炼出纯金了。

【善男子，汝言僧常一切众生无佛性者。善男子，僧名和合。】

善男子，刚才你还提到「僧常一切众生无佛性者」，说一切僧都是常的，一切僧人有佛性，其他众生没佛性，你提到了这一点。善男子，什么叫做僧人的「僧」？大家注意：现在我们一想到僧人，那就是出家人，或者叫和尚，很多人都这样认为。但是在古印度，「僧」最初的含义代表「和合、和合众」。僧的梵语就是「僧伽」，和合众就是信奉佛陀的教义、修习佛陀教法的出家人，而且是四个以上出家人才叫僧伽，所以僧伽就代表和合众，单独的一个人不能叫僧伽，只能叫僧人，而僧本身就有和合的、团体性的这样的含义。

【和合有二：一者、世和合，二者、第一义和合。世和合者名声闻僧，义和合者名菩萨僧。世僧无常，佛性是常。】

这一群出家人聚集在一起，修习佛陀的教法，也就是他们和合在一起了，这种和合分为两种：一种是「世和合」，另一种是「第一义和合」。

世和合就是表面上看，一群出家人聚集在一块儿了，比如说一起听佛讲法的这些声闻僧（听佛讲法的这一群出家人叫声闻僧），这是表面上的和合；那么还有第一义和合，第一义和合代表菩萨僧（菩萨僧就是已经「悟了第一义」的这些出家人，叫菩萨僧）。世和合的僧人，表面上看在一起听经闻法，但是心的境界有高有低，心里的妄念有多有少，甚至还有一些各自的小算盘，所以「世和合的僧人」是无常的，道场很容易分崩离析，因为本身没有达成共识，思想是不统一的，而「佛性」却是常的。

【如佛性常，义僧亦尔。】

既然佛性是恒常的，那么如果这个道场所有人都悟到了诸法实相，都悟了佛性，或者说都开悟了，这个道场就像钻石一样恒久远。如果所有师兄们聚集到一起且全都悟了实相，悟到了第一义，大家的境界是完全统一的，那么道场就可以永续地生存下去。但是如果大家心不一致，思想不一致，那道场很容易就会败坏。

所以，思想的统一其实相当的重要，如果人人都是佛，人人都是菩萨，世界该多美好，难以想象。只有义和合的僧人，才能像佛性一样恒常。这里也启发我们，在一个团体里，思想的统一是多么重要。在公司要经常开会，有句话叫「开会开会，不开不会」，开会有的时候就是确保上上下下思想是统一的，至少各个部门的主管经理思想是统一的，能够统一在同一个战略方向当中。一个家庭也要经常地交流，家庭内部不叫开会了，叫交流，思想要一致，家和才能万事兴，都不交流了，你想你的，我想我的，就容易分崩离析。

【复次，有僧谓法和合，法和合者谓十二部经，十二部经常，是故我说法僧是常。】

接下来，佛陀又说：其实还有一类僧人，既不是世俗意义上的和合，也不是第一义的和合，叫「法和合」，因为佛法而聚合到一起的这些僧人。因为什么佛法呢？比如说十二部经（十二大类经典），十二大类经典是恒常的吗？是。因为十二大类经典描述的都是诸法实相，实相不变，所以十二大类经典不变，是恒常的。所以这些聚在一起学习十二部经典的人，他们相对来讲也是比较稳定的和合。在一个道场，如果大家都是爱学经的人，那这个道场的凝聚力其实还是挺强的，如果一直依经而为，依经而行下去，这个道场也可以走很远，这是法和合。

所以，目前我们学院现在看就有点儿像法和合，但我们还不是僧。因为我们喜欢学习佛陀的开示（十二部经就是佛陀的开示），我们喜欢直接跟着佛学，怎么学？只能学佛讲的话，而佛讲的话就是经，所以我们聚集在一起学经。虽然我们的境界有差异，但是我们的心是一致的，都是依照经来学，来行事（作为），所以我们也可以走很远。

所以，佛陀说：「法僧是常」，因为学法（学习十二部经）而聚集到一起的这些僧人、这些修行者也是比较恒常的。

【善男子，僧名和合，和合者名十二因缘，十二因缘中亦有佛性，】

再一次提到僧，僧伽代表和合众（四个人以上聚集在一起才叫僧伽），和合代表十二因缘。在哪儿和合呢？在相里说和合，相之外无所谓和、不和，一讲和合就是相里的事儿，相里的事就贯穿了十二因缘法则的链条。那么在十二因缘里有没有佛性呢？大家都会说有，因为佛性到处都在，肯定十二因缘里也有佛性了。

【十二因缘常，佛性亦尔，是故我说僧有佛性。】

只要有相这个幻有的存在，那十二因缘就存在，可以讲十二因缘就是恒常的，佛性也是恒常的，所以佛陀就讲，僧人们有佛性。

【又复僧者谓诸佛和合，是故我说僧有佛性。】

僧都是未来佛。广义的僧，不仅仅是出家人，凡是认真学习佛陀的教法、又认真地如法修行的人，都叫做僧，这是广义的僧。大家都在认真学佛，有朝一日都能成佛，所以，意味着这是佛的预备部队的一个和合团体，简称「诸佛和合」。

大家都成佛了以后，回顾在2017年，我们一起在某某网上的学院一起学某部经来着，这个时候一想，当时是预备佛（还不是佛），因为一起学习过，所以，聚到一起真正如法修行的人，就是诸佛和合。我们是未来佛在一起学习，有朝一日就会成佛，所以，佛陀说僧有佛性。

【善男子，汝言众生若有佛性，云何有退、有不退者？】

善男子，你也提到，众生要是有佛性，为什么有的退转？有的不退转？

【谛听！谛听！我当为汝分别解说。】

为什么众生都有佛性，有的一直前进，有的前进了一会儿后退了？他的菩提心好像消失了一样，为什么呢？佛陀说，仔细听！我给大家讲一讲这个问题。

【善男子，菩萨摩诃萨有十三法，则便退转。何等十三？一者、心不信；二者、不作心；三者、疑心；四者、吝惜身财；五者、于涅槃中生大怖畏，云何乃令众生永灭？六者、心不堪忍；七者、心不调柔；八者、愁恼；九者、不乐；十者、放逸；十一者、自轻己身；十二者、自见烦恼无能坏者；十三者、不乐进趣菩提之法。】

在以下十三种情况下，菩萨摩诃萨就会退转。

大家要注意，这十三种情况我们一定要避免，我们不要退转，我们都要做阿惟越致菩萨（或者叫阿毗跋致菩萨，即不退转的菩萨），发起了菩提心就不退转，不管这一路上有多少的妖魔鬼怪，千难万苦，我们都要像高僧玄奘学习，一心只到西天去，中途从来不退转。

以下这十三种情况会导致众生退转，哪十三种呢？

第一、心不信。你的心对于佛、法、僧还没有真的信，因为不信，所以才会退，你要是信，就不容易退了。比如我相信一个人，那我肯定不容易怀疑他，如果心不信，那就是疑了，对于佛、法、僧有疑惑，那就容易退转。在QQ群里一个师兄说，我做梦梦见有人说，要想改变命运，就读《金刚经》，但我一翻，太难了！是不是换本儿经？像这样的师兄就容易退转，换本经他一看，太烦了，也不读，再换一本，更难！还是不读。那是心没有真的信，或者现在因缘还不具足，也不能强迫。当因缘具足的时候，不让他信，他都不能不信。所以，信心很重要，如果信心不足的话，你学法的动力、修行的动力、精进的动力就不足，别人跑得很快，你懒懒散散地可能就往回走了。

第二、不作心。不作心，就是懒。在任何一个领域都有懒人，我们要防止自己变懒。有的师兄说「我已经无修无证了」，你到达那个境界了吗，就谈无修无证？我们讲过无数次，无修无证是以有修有证为基础的，还没开始修就说无修无证，那就是懒！就会点儿嘴皮子功夫，会一点点的禅宗故事，就觉得悟了，什么也不学了，不修了，也不持戒了，也不打坐，认为天天背几段禅宗大德的这些公案就可以了。这就是「不作心」，这种情况就容易让你退转，自以为良好的时候，大家都冲上去了，成为六地、七地、八地、九地的菩萨了，而你现在才初住位就停下了脚步。

第三、疑心。刚才提到不信，不信也是疑。而这里的「疑」不仅仅是不信那么简单了，是疑惑、怀疑。看到经中描写「佛陀大放光明，眉间白毫能放光，照遍三界」他认为是吹牛的，是神话故事，所以不信！因为他不打坐，所以无法理解很多经文讲的内容，因此就说是假的，说佛经也是假的，开始生起这样的疑惑。有时候看不懂经文里的句子也生疑惑，这么难呢？就开始怀疑，这种心也很障碍你。

第四、吝惜身财。有的人把自己的身体健康看得很重要，误以为必须要吃很多肉、鸡蛋、牛奶等等才不会缺少蛋白质；或者把金银财宝看得很重，有的人说：修行就是不让执著，但是我天生就爱财，这是祖上遗传下来的，我爷爷爱财，爸爸爱财，我也爱财。他吝惜自己的身体和金银财宝，所以放不下。因此，对于物质很执著的人，修的时候就很容易退转，因为需要布施的时候他就像割肉一样难受，心里可能就想「我还是不学佛了，基督教好像不太强调布施的，我信基督教吧！」

第五、「于涅槃中生大怖畏，云何能令众生永灭？」有的人著相，这是对于佛法了解太少，尤其是不了解《涅槃经》的人，一看，佛修到最后也没有逃脱死亡，活了八十岁到最后也死掉了，一切众生都会死掉的，涅槃就是死了，就是消失不见了，他害怕！想着修到最后也是得入到空里边去，很害怕。这样的人也容易退转。

第六、心不堪忍。就是不能够修忍辱，别人说他一句不好听的话，他记恨三天，甚至记恨三年，心里就是过不去那个坎儿，卡在「相上」了，卡在「我执」上了，这样的人就容易退转。例如本来打算今天晚上读一部《地藏经》，结果老板一批评，气得饭都没吃，经也没读，气鼓鼓的样子。这些人就很容易退转。

第七、心不调柔。由于业障的原因，有的众生生来脾气就很火爆，他的心没有办法柔软下来，想让他好好说话是不可能的事情，这样的人心不调柔，遇到顺境还好，遇到逆境火冒三丈，很容易伤人，还把负能量疯狂地发射到周围，这样的众生就容易退转。

第八、愁恼。有的人天生的林黛玉，是悲观、消极主义者，凡事总往坏了想，天天的愁悲苦恼，从来不笑，让他笑一下比登天还难，这样的众生也容易退转。他享受不到学法的愉悦，也不懂什么叫法喜充满，别人学佛学得很快乐，他学得愁眉苦脸，一边拨弄着佛珠一边愁眉苦脸。这样的很容易退转。

第九、不乐。这个跟前面第八有点像，就是快乐不起来，也不知道为什么就是快乐不起来，这样的众生觉得来到这里就是别人都向我讨债的，我的债还没处可讨呢？他在学法过程中也感受不到快乐，天生就是一个没有快乐的人，总之，就是不快乐。这样的人容易退转。

第十、放逸。还有的众生从小被娇惯坏了，要什么得什么，他说一，父母不敢说二的这样子，在这样的环境中长大，想干什么就干什么，吃、喝、嫖、赌，胡作非为，甚至去吸毒，这样的众生也容易退转。因为初期的修行要约束你的行为，他受不了那个约束，受不了那个罪。前面提到过，要想成佛必须不放逸，但是他放逸习惯了，为所欲为习惯了，一但让他不放逸，真是太苦了。所以这样放逸习惯的众生，也容易退转。

第十一、自轻己身。就是很自卑的人，自己看不起自己，总是说我不行、我差得很远、我业障重……总是这样出不来。这样的众生也容易退转。你自己都看不起你自己，谁还能看得起你！人生来有自恋的本能，你都看不起自己，把自己贬得如此之低，殊不知你周围的环境都是你心的显化呀！你想得越糟糕外在表现越糟糕，就这样恶性循环了，所以这一点非常的可怕。非常的自卑、自我轻贱，这样的众生容易退转。

第十二、自见烦恼无能坏者。总是看到周围的烦恼，一个又一个，谁都让他烦恼，谁也打坏不了这种烦恼，他认为自己的烦恼多得就连佛法也医治不了，这样的人对于医治自己的烦恼没信心，认为烦恼坚固不可摧，这样的人很容易退转。

第十三、不乐进趣菩提之法。也是懒，不喜欢学更多一点儿，得少为足。学一部经满足了，不想学更多，然后对外宣称，一经通百经通。问题是你通了吗？如果这部经你学透了，任何一部经拿来你都能讲，那叫一经通百经通，只懂这一部经，其他的一看还是不懂，那叫通了吗？「不乐进趣菩提之法」，不想要深入经藏，不想要进一步进修从而加强自己的功夫，这样的众生容易退转。别人都前进的时候，你其实已经退到后面很远了，因为别人前进得太快了，这样一对比，你就好像退转了一样。

所以，今天在咱们学院里，我也引用一段经文，是《大日经》里讲的，就是我们一定要广学一切正法，学一切经论，就好像大海已经很满了，但是不会拒绝任何的河流再汇入自己。大海已经很满了，什么也不缺，但是任何的河流再过来它都欢迎。我们学习佛陀的经法也是这样的，虽然我们已经知道很多了，但是再多一点也没关系，因为懂的多，就可以帮助更多人，就像我的药店里备了很多药，什么样的病人我都能治，出于这个目的，要广学多闻，千万不能得少为足。那么在境界上证得声闻、缘觉的时候，要想着上面还有菩萨，成为菩萨的时候想一想，十地之上还有等觉、妙觉呢，这样就不容易退转。所以确保自己不退转，看你跟谁比，要是知足的话，跟昨天的自己比有进步了，这就知足了。但是要精进的话，跟你前面的众生比，甚至跟诸佛菩萨去比，想一想境界还差多少。这样你的傲慢心是不可能生起来的。

【善男子，是名十三法，令诸菩萨退转菩提。】

佛陀说，善男子，以上这十三种情况会让菩萨退菩提心（会让你退转）。

我们再来重复一下，这十三种可怕的情况：第一、心不信，信心不足；第二、不作心，懒，什么都不想干；第三、怀疑，因为知识不多而怀疑；第四、吝惜身财，对于自己的身体和金银财宝看得过重；第五、对于涅槃的实相不了解，一听涅槃以为是死亡，害怕涅槃；第六、他的心忍受不了任何事情，没有什么忍辱的功夫，一点儿都没有；第七、心不调柔（不柔软、不柔和），心非常的刚戾，跟所有人都敌对；第八、愁恼，总是发愁苦恼；第九、天生的不开心、不快乐，怎么也哄不开心的样子；第十、放逸，想做什么做什么，习惯了；第十一、自己看不起自己；第十二、总是盯着障碍，总是看到烦恼，看不到自己能战胜烦恼，看不到目标；第十三、不喜欢进取，也不想学更多的觉悟之道。大家要注意，以上十三种是我们要小心的，所以这一段经文比较重要。大多数时候，我们可能会犯这十三种情况里的个别的几种，也许有的师兄从头看到尾发现这十三种情况我身上都没有，那在这里恭喜你，菩萨摩诃萨！恭喜你！今天的课就截止到这里。

无上甚深大涅槃，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿证如来真正觉。