《大般涅槃经》讲解 第177课·从抽象到具象 | 涅盘经

师兄们：

大家好！我们继续来看《涅槃经》，释迦牟尼佛与狮子吼菩萨的对话。

佛陀说：

【常涅槃者非凡夫相，生死二者亦非凡夫相。以是义故，具二庄严者能问能答。】

这里一提到「常乐我净」，提到「涅槃」，我们就知道已经不是「相」里的事儿了。所以就不是凡夫相了，已经离开相了。「生死二者亦非凡夫相」，当你对「相」退到更远的时候，「生死相」与「凡夫相」好像也不能划等号了。因为你的脑中消失了所有概念，你只是融化在「涅槃法性」当中，你不会再去评论，再用任何的概念去限制什么。所以佛陀说：具备了智慧庄严和福德庄严的人，才能提出「佛性」「涅槃」这样有深度的问题。那也只有具备了智慧和福德两种庄严的人，才能回答这样深奥的难回答的问题。

【善男子，汝问云何为佛性者？谛听！谛听！吾当为汝分别解说。】

佛陀说：善男子，你刚才问，到底什么是佛性啊？你仔细听吧，我会给你分别讲说（就是仔细地讲一讲）。

【善男子，佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。】

善男子，佛性其实就是指的「第一义空」；「第一义空」其实就是最深的智慧。那这种「空」其实又不是相里的空与不空（相里说这个地方很拥挤，那个地方很空，空荡荡的很空），「第一义空」是远离了二元的，是完全离相的一种状态（远离了二元的一种空，这种空反而是包含着相上的空和不空的）。而真正的佛性指的就是这种第一义空，真正的智慧也就是这个了。智慧的人同时见到空和不空、常和无常、苦和乐、我和无我（就是真正智慧的人，他是圆融的，不是偏于一端的，他是包容一切万有，包容一切二元的可能性的。所以，真正智慧的人会见到事物的两面，他不会只见一个方面）。

【空者一切生死，不空者谓大涅槃；】

当谈到「空」的时候，说是什么空的，相空性空，一切生死相是空的。那什么不空呢？你的佛性！那个涅槃本身那种终极真理，它是不空的。

【乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。】

如果你意识不到你的「真我佛性」的话，你就流转在相上的生死和执著当中。但是一旦你悟透了自己的真我，那个真正的生命力的源头，那个就是大涅槃。

【见一切空，不见不空，不名中道；】

如果你只是看到说诸相皆空，一切皆空，只是看到「空」，但是看不到背后的「不空」的话，那你还是偏于一端了，这个不叫中道。

【乃至见一切无我、不见我者，不名中道。中道者名为佛性。】

如果你只是看到说一切相都没有自我的属性（没有恒常的个我的属性），一切法也都是无我的，你如果只是见到这一点，那还是偏于一面。你还应该见到有一个真正的生命力的主体，这个原能它是一直在的。如果你只是见了一面见不到另一面，这个不叫中道。

所以我们现在就知道「中道」指的是含容事物的多种可能性，甚至含容一切的极端，这才是中道。中道并不是说，在有限的事物中取一个中间，而是说包容一切事物，这个才是中道。中道是至臻圆满的智慧，把一切贯穿起来。

我们看这个「中」字，由一个口和一个竖线组成，这个口放大的话，集尽四方八面，它就是形容宇宙中一切的存在；然后，「中」字中间这个竖线，把一切的存在贯穿起来，贯穿起来，这个是中道。

所以，中道不是说只有一个点一条线，它是把所有一切贯穿起来，这个才是中道。中道就是佛性。从终极意义上讲，你奉行「贯穿一切的中道」就是佛性了。佛性是从来不会有任何的偏激的。

【以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆故令诸众生不能得见。】

所以你就感受，既然「佛性」指的是中道，中道是贯穿所有、贯穿万有。那么，万有的本体——你闭上眼睛去感受，它是如此宁静的恒常，亘古以来从来没有变异过，但是众生看不到它，因为无明覆盖了它。众生的视力被遮挡了，可以见的看不见了，因为无明覆盖住了他的眼睛，所以让众生看不见佛性。

【声闻、缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性。】

为什么说「声闻乘」「缘觉乘」也不能明了地知见佛性呢？因为声闻乘、缘觉乘，他们生命力的重心都用在对于「相」的打压和破坏以及消解上面了。著着相说这个相「空」，见不到背后的「不空」。声闻缘觉看得到一切无我，却看不到那个有我有佛性，所以他们就见不到第一义空，就见不到佛性。所以佛性就是中道，就是第一义空。声闻缘觉看不到第一义空，不能行中道，没有中道的缘故，见不到佛性。

【善男子，不见中道者，凡有三种：一者、定乐行，二者、定苦行，三者、苦乐行。】

善男子，世间的众生，见不到佛性之「中道」的大概可以分成三大类：一种是「定乐行」；一种是「定苦行」；还有一种是「苦乐行」。

【定乐行者，所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故，虽复处在阿鼻地狱，如三禅乐。定苦行者，谓诸凡夫。苦乐行者，谓声闻、缘觉，声闻、缘觉行于苦乐作中道想，以是义故，虽有佛性而不能见。】

什么是「定乐行」呢？像有一些菩萨摩诃萨，因为怜悯众生的缘故，在禅定中激发了自己的神通，他可以随意化现在六道的任何一道。比如说阿鼻地狱，菩萨摩诃萨借助自己强大的神通能力，就算是下到了阿鼻地狱，他也体会不到地狱里的苦处，因为他又没有果报在身，他只是去那里救人而已，所以虽然处在阿鼻地狱，菩萨摩诃萨的感受就好像正处在禅定「三禅」的快乐当中。他就享受这种三禅的快乐，因为他享受这种三禅的快乐，就迷于相了，他就见不到佛性。

还有一种情况是「定苦行」。像有很多的凡夫造作了恶业，承受恶的果报，他们就著于这个很苦的状态（说我现在承受如此苦痛的生活状态：我在人道是残疾人，缺吃少穿，生活不能自理；如果我在饿鬼道，整天吃不饱饭；我在地狱道承受各种各样的刑罚；我在畜生道，不得自由，生死不能自主等等等等）。像凡夫，受着业报之苦，他们就属于定苦行，在承受业报之苦。

还有「苦乐行」就像声闻乘和缘觉乘。声闻乘和缘觉乘，行在「苦相」和「乐相」当中，声闻缘觉本来也是像一切凡夫一样很苦的，但是后来在某个因缘下，无论是听经，还是修十二因缘，还是某个外在助缘的触发下开悟了，慢慢地开始离苦得乐了，他们在苦乐之间深切地感受到自己生活中境态的变化，他们还没有完全地出离相。所以以上这三种人，就有佛性却看不见。

佛陀对狮子吼菩萨说：

【如汝所问，以何义故名佛性者？善男子，佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。】

为什么叫它「佛性」呢？善男子，佛性者即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中「中道」种子。这里可以有两种断句的方式：就说佛性是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中的「道」的种子；或者是一切诸佛无上正等正觉，「中道」之种子，其实都是可以的，意思也差不多的。佛性是菩提的种子，是道的种子，是中道的种子。

【复次，善男子，道有三种，谓下上中。下者，梵天无常，谬见是常。】

凡夫理解的「道」其实可以归纳为三种：有下、有上、有中。下者像梵天，虽然寿命很长，但是也有生老病死，也是无常的。但是梵天因为自己的寿命太长了，就误以为寿命是恒常不变的，他常常忘记了自己的寿命也有尽头。

【上者，生死无常，谬见是常；三宝是常，横计无常。】

有的时候有一些人把生死无常当成是「常」了；「三宝是常，恒即无常」佛法僧三宝明明是恒常的，他又当成是无常的了。

【何故名上？能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。】

什么样的才是真正的「上」啊？其实你只有能够证得最上的阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），三界内的人才承认你是最上最胜的。

【中者，名第一义空，无常见无常，常见于常。第一义空，不名为下。何以故？一切凡夫所不得故。不名为上。何以故？即是上故。诸佛菩萨所修之道不上不下，以是义故，名为中道。】

真正的实事求是者——见到「无常」就知道是无常，见到「常」就是常，他是真正的彻底客观的人。

「第一义空不名为下，何以故？一切凡夫所不得故。不名为上。何以故？即是上故。」前面讲了，佛性就是涅槃，就是第一义空。第一义空不能够说他是处于「下」的，为什么呢？因为一切凡夫无法证得第一义空，它是很难得的，所以不能说他处在下面。但是也不能说，他在最上面，为什么呢？「即是上故」。他本来就已经超越了上中下空间上的分别，本来就是上，也无所谓上。

「诸佛菩萨所修之道不上不下，以是义故，名为中道」。所以说真正的中道，因为含纳了万有、含纳了一切，无所谓上中下，无所谓前中后，是这样子的。所以真正的中道，明明是最「上」的又不能用「上」来形容它，因为没有一个「下」跟它去做对比，它含纳了上中下一切一切。

【复次，善男子，生死本际，凡有二种：一者、无明，二者、有爱。】

说凡夫为什么轮回于生死，大概的原因拆分为两种：一种是无明（少智慧、愚痴），跟着相走；第二种就是爱欲的推动，在爱欲当中，你的荷尔蒙在起作用的时候，「力比多」在起作用的时候，你简直无法控制自己，还去了解什么实相。所以无明和爱欲，造成了生死的根本。

【是二中间，则有生老病死之苦，是名中道。如是中道能破生死，故名为中。】

所以你就看吧，「无明」和「爱欲」使得众生饱受生老病死之苦。当你能够客观地看这一切的时候，你能够包容一切的无明，一切的爱欲。一切的生老病死在你体内的时候，你就像「中道」一样，真正的中道能够破除生死之相，因为真正的中道「非相」「非非相」，这才是中道。

【以是义故，中道之法名为佛性。】

所以在佛家来讲，这个「中道」非常深奥、非常深刻，远远不止是儒家的中庸之道那么简单，甚至说跟儒家的这个中道，联系并不密切，佛家讲的中道已经上升到「涅槃」「佛性」的这个含义了。

【是故佛性常乐我净，以诸众生不能见故，无常、无乐、无我、无净，佛性实非无常、无乐、无我、无净。】

所以你想想，真正的「中道」含容了一切，含容一切常、乐、我、净，但是很多众生都见不到啊。所以呢，很多众生就只看着无常啊，无乐，无我，无净，只盯着相。但是佛性，其实本身并不是无常的，不是无乐的，不是无我的、无净的。佛性本身是常乐我净的，只是众生感受不到而已。

当你通过持戒、通过精进、通过听经闻法开智慧、最终开悟，然后一点点地断习气，慢慢地净到极致……你时时刻刻都能感受到那个常乐我净的你的真正的本体，不需要别人再去跟你强调，你时时刻刻就在它中呼吸，在呼吸着它，在常乐我净中呼吸，你在呼吸着常乐我净。

【善男子，譬如贫人，家有宝藏，是人不见，以不见故，无常、无乐、无我、无净。有善知识而语之言：汝舍宅中有金宝藏，何故如是贫穷困苦，无常、无乐、无我、无净？即以方便令彼得见，以得见故，是人即得常乐我净。佛性亦尔，众生不见，以不见故，无常、无乐、无我、无净。有善知识诸佛菩萨，以诸方便种种教告令彼得见，以得见故，众生即得常乐我净。】

佛陀说：善男子，就好像贫穷的人，家里有了宝藏，但是这个人却找不到，看不见。看不见他就说，我这哪有宝贝呀？我怎么有佛性呢？还不相信。他说明明就是无常无乐的，无我的，无净的。

但是终于遇到一个善知识，告诉他说：你的舍宅之中，真的有真金宝藏啊，我告诉你在哪在哪……然后这个贫苦人慢慢地，根据善知识的指引就找到了这个宝藏。他就知道了，原来我真的拥有「常乐我净」的宝藏啊。「佛性」就是你身上的宝藏，人人身上都有。佛陀告诉你，你有，只是当你的心暂时不够清净的时候，你还不相信；当业障消了，心清净了，你自己就感受到了，不需要佛陀再去跟你赘言什么。

【复次，善男子，众生起见，凡有二种：一者、常见，二者、断见。如是二见不名中道，无常无断乃名中道。】

下面佛陀又讲，说狮子吼菩萨，善男子，众生起来种种的「知见」，往往是妄想，这些知见大概分成两种：一种是「常见」；一种是「断见」（常是恒常的常，断是截断的断，断灭空的断）。这样的「常见」和「断见」就不叫中道，因为它是偏于任何一端的，所以不叫中道。「无常无断乃名中道」，当你不再受常见和断见影响的时候，这个才是中道。

【无常无断即是观照十二因缘智，如是观智是名佛性。】

当你经常地去观「十二因缘」的时候，你就不再受「常见」和「断见」的影响了。

所以，我们来复习一下十二因缘——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

我们过去在分享《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》的时候，曾经仔细地讲过十二因缘，所以在这里就不重复了。有一些没听过的师兄也可以在百度上，仔细地搜一搜，讲得都比较详细。

当你经常地观照十二因缘，「相」的运作像链条一样一环扣一环的时候，你这样去观照，就慢慢地不再陷入常见或者断见了。因为「常」是认为事物恒常不变；「断」是认为事物是断灭的（死了就一了百了毫无意义，类似「断灭空」这样子的），一个著「有」，一个著「空」。当你经常地观照十二因缘，你就不著「有」，也不著「空」，你就能够通过这种观照的智慧来了解佛性。

【二乘之人虽观因缘，犹亦不得名为佛性。佛性虽常，以诸众生无明覆故不能得见。又未能渡十二因缘河，犹如兔马。何以故？不见佛性故。】

但是像「二乘」缘觉之人，虽然也在观照十二因缘，但是他们却无法明见佛性。佛性虽然是恒常一直在的，但是众生身上的业障太重，无明太深，所以看不见。所以很多的众生啊，非常的遗憾，就好像小兔子或者一匹小马过不去十二因缘的大河一样，看不到佛性。

【善男子，是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故，十二因缘名为佛性。善男子，譬如胡瓜，名为热病。】

善男子，观十二因缘的智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提的种子、因为很多众生通过观十二因缘慢慢地开悟，然后成为「缘觉」果位，进一步地进修成为无上正等正觉的佛。所以说，十二因缘的修观，也是你修行过程中重要的一课，如果十二因缘理解透了，你会很快地悟透了相，就不再迷于相了，所以说十二因缘也代表着佛性。通过修习十二因缘，你可以慢慢地接近佛性。善男子，就好像胡瓜，胡瓜这种植物吃多了，人就会上火导致热病。

【何以故？能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是。】

有的时候直接就把胡瓜称之为「热病」。为什么？因为它能导致热病，十二因缘也是这样的，因为修习十二因缘可以帮助众生，慢慢地不著相，慢慢地见佛性，所以有的时候就说十二因缘就能见佛性，这样讲。

【善男子，佛性者，有因、有因因，有果、有果果。】

那佛性呢？有「因」有「因因」，有「果」有「果果」。说有「因」，就是有产生它发现它的原因，也有诱发这个原因的原因；有「果」也有「果之果」，就是你慢慢地靠近佛性明了佛性，慢慢证得佛性，这个殊胜的「果」，它是一个开始，又牵引出更多的累累的硕果。

【有因者即十二因缘，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅槃。】

说有「因」，为什么你能见佛性？因为你修十二因缘了。那为什么你修十二因缘呢？因为你还是有善根的，还是有智慧之根的。有「果」，说明你有朝一日能证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。那么证得无上正等正觉的最高结果，就是证得无上的大般涅槃。

【善男子，譬如无明为因，诸行为果，行因识果，以是义故，彼无明体亦因亦因因，识亦果亦果果，佛性亦尔。】

善男子，就好像「无明」是一种原因，「诸行」就是无明的果。无明缘行，行是无明的果。行因识果，行又缘识，又成了识的因。识一方面是果，又成了下一个步骤的因。所以一环扣一环，任何一环，拿过来它既是因又是果，是这样子的。所以无明，亦因亦因因，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入……

那么「无明」既然它能够缘「行」，它就是「因」，也可以说因的原因。「识」是「行」的果，同时它又产生更多的结果，佛性也是这样的，通过一个链条一个链条的推导，推着推着其实也能够接近佛性。

【善男子，以是义故，十二因缘不出不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。】

这个十二因缘，你仔细体会它，含义非常的深刻，可以让你体会到佛性。

【善男子，是因非果如佛性；是果非因如大涅槃；】

「是因非果如佛性」，佛性是一切事物的根本因，是因非果；「是果非因如大涅槃」，大涅槃是你修学佛法能够证得的最高成就。

【是因是果如十二因缘所生之法；】

十二因缘你通过修它，可以慢慢地靠近佛性，如果你迷于它又会成为凡夫。所以十二因缘，它可能是你轮回的因，也可能是你涅槃的因，可能是你轮回的果，也可能是你涅槃的果，所以十二因缘非常的神奇，非因非果，名为佛性。

佛性这个事物，虽然是产生一切事物的根本因，但也可以讲它是一切结果，因为他遍一切处皆在，它既是因又是果。即非因又非果。无法形容它。

【非因非果名为佛性，非因果故常恒无变。以是义故，我经中说十二因缘其义甚深，】

就是因为没有办法用「因果」去限制「佛性」，所以，它一直在，好像不会变一样，就是因为这个缘故。所以佛陀说，我的经里经常讲到十二因缘，说十二因缘你们要重视，这个含义是非常非常深的，它涵盖了三世因果理论，又能够帮助你离相。

【无知无见，不可思惟，乃是诸佛菩萨境界，非诸声闻、缘觉所及。】

十二因缘之法，含义非常深，但是没有智慧的人，没有很高见地的人，却没有办法思惟十二因缘的含义，所以说十二因缘是诸佛菩萨的境界，不是一般的声闻乘、缘觉乘，所能够企及的。

【以何义故甚深甚深？众生业行不常不断而得果报，】

为什么说十二因缘法甚深呢？「众生业行不常不断而得果报」说众生的业，有的人就问说世间第一个造业的众生是谁呀？你找不到。世间第一个造业的众生是谁，你找不到，就好像风起来的时候，水上的第一个波浪是哪个波浪啊？你找不到。

说它「常」吧，它又是生生灭灭的；说它「断」吧，他灭了又生了，生了又灭了，所以很难形容。

【虽念念灭而无所失，】

众生的「业行」好像做完了，消失了，但是又产生了，好像又有了。

【虽无作者而有作业，虽无受者而有果报，受者虽灭果不败亡，无有虑知和合而有。】

明明说，学了《金刚经》知道「无我无人无有造作者」，谁在造业呀？明明没有那个造作者，但是在这个梦一样的幻当中，好像还是有业产生了，好人得好报，恶人得恶果。

虽然没有一个明确的受这些业的主体，但是好像真的有果报在运行，这个承受果报的主体虽然灭掉了，但是果报好像一直还存在着，只要那个主体现形，果报还会摊在他身上。所以说「假使经百劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受」，明明一切「无我无人无作者受者」，但是这个果报，好像一直又在幻梦里，在操作着、在运行着，「无有虑知合和而有」。所以这些东西是你用头脑去想也想不明白、想也想不清楚的，它就是因缘会遇就有了。

【一切众生虽与十二因缘共行而不见知，不见知故无有始终。】

一切众生，虽然一直与十二因缘共行（就是一直顺着十二因缘在轮转），但是没有几个真正懂得十二因缘深刻的道理，因为不懂得这些道理，所以就在轮回中无始无终地一直在轮回。

【十住菩萨唯见其终，不见其始。诸佛世尊见始见终，以是义故，诸佛了了得见佛性。】

那么「十住位」的菩萨呢，「唯见其终，不见其始」，知道十二因缘，到最后，到了老死，断了。断了之后还有什么呢？这个「十住位」的菩萨常常看不到他是怎么开始的，只有诸佛世尊知道十二因缘这个链条是怎么开始，怎么结束的。它的起点和终点只有诸佛能看清楚，所以因为这个缘故，诸佛才能了了得见佛性。

【善男子，一切众生不能见于十二因缘，是故轮转。善男子，如蚕作茧，自生自死；一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业流转生死，犹如拍毱。】

但是众生呢，不能见十二因缘，所以轮转。就好像蚕作茧一样，自己把自己困起来自生自灭，一切众生就是这样见不到佛性，自己造了业自己去承受，轮转在生死中。就好像拍球一样，拍下去起来了，弹起来你再拍下去它又跳起来，就是这样周而复始，始而复周。

佛陀说：

【善男子，是故我于诸经中说，若有人见十二缘者即是见法，见法者即是见佛，佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。】

所以任何众生，如果你有兴趣去仔细地研究十二因缘，研究透的时候，你就能从相里透脱出来，你就能见到法的真正的本体。见到法真正的本体，你才能见到佛真正的本体；见到佛真正的本体，你才知道什么是佛性啊。一切诸佛都以这个法真正的本体，佛真正的本体，以它为自己的本性，以它为自己的真性体性。

我们再一次地感受一下十二因缘的链条——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

【善男子，观十二缘智，凡有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者，不见佛性，以不见故得声闻道；中智观者，不见佛性，以不见故得缘觉道；上智观者，见不了了，不了了故住十住地；上上智者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性，】

这样观十二因缘。观，然后就会有四种智慧，「观十二缘智，凡有四种」有四种智慧产生，一种是「下」，一种是「中」，一种是「上」，一种是「上上」。

最下等的智慧观十二因缘，就看这个链条，怎么从这儿开始到那儿断了呢？著这个相，看不到佛性。所以，就得到了「声闻道」，就见了空，到了老死不就空了吗，声闻乘的人大多数都有点偏空啊。所以说他们修十二因缘修着修着修到「空」里了。

那么有中等智慧的人观十二因缘，观，观，观，也看不到佛性。但是，从空里出来一点，这是缘觉乘啊。

那么有上等智慧的人观十二因缘，「见不了了，不了了故住十住地」，这是菩萨。见不了了，到了老死之后，感觉还没有了啊，怎么就了呢，就去思维这个相，怎么就卡住了呢？无明又是从哪儿起的？他们就去思维，就这样看这个不了知了，他们就安住在「十住」的果位，成了十住果位的菩萨。

那么有最上上智慧的人，「见了了故得阿耨多罗三藐三菩提道」。见到老死，悟到寂灭，寂灭怎么又生出了无明，无明又生出链条，链条又归于寂灭。就悟这一切，就见诸相非相，就证得阿耨多罗三藐三菩提道了。

所以说十二因缘呢，有的时候就讲十二因缘就代表佛性，但问题是你悟到什么程度。你的高度使得你悟任何事物，得出的理论都有很高的这个境界；但是如果你没有很高的境界的话，你看什么，你悟出的理论都是很下的、很低的这种境界。所以说十二因缘，明明看着是相，其实也可以帮你证悟佛性。

【佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。】

所以这里说，佛就代表「涅槃」，就代表「第一义空」，也代表「中道」。关于中道，今天这节课又推翻了我们既往的这个思维。过去对于「中道」我们有很多种的解释。但是今天，佛陀再一次跟我们讲，真正的中道其实就是第一义空，其实就是佛性，这又颠覆了我们过去的知见。真正的中道，其实是佛性。既然是佛性的话，那么你要怎样的践行中道呢？

大家能感觉到这节课的内容相对的有些抽象，为什么抽象呢？因为狮子吼菩萨问的问题太高深了。一般很高深的东西就比较莫测，「高深莫测」，「高深莫测」，难以测量，难以思维，难以测度，所以就抽象。但是越是抽象，反而却越靠近那个佛性本自的状态。当你不再动用你的思维，你又觉得它虽然抽象而又不抽象，它因为到处遍在又显得如此的具象。但是，你必须放下你所有的头脑知见，所有的头脑知见、知解都要放下，所有的妄想都要放下，真正地静下来，才能感觉佛性原来是如此具象的事物。