《大般涅槃经》讲解 第176课·狮子吼 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！

今天开始，我们学习《大般涅槃经》的第二十七卷。第二十六卷结束了，佛陀与光明遍照高贵德王菩萨的对谈，也已经结束。

大般涅槃经卷第二十七

师子吼菩萨品第十一之一

【尔时，佛告一切大众：诸善男子，汝等若疑有佛无佛、有法无法、有僧无僧、有苦无苦、有集无集、有灭无灭、有道无道、有实无实、有我无我、有乐无乐、有净无净、有常无常、有乘无乘、有性无性、有众生无众生、有有无有、有真无真、有因无因、有果无果、有作无作、有业无业、有报无报者，今恣汝所问，吾当为汝分别解说。】

一个新的人物上场了，是「狮子吼菩萨」。这个时候，佛告诉一切大众说：「诸善男子，汝等若疑有佛无佛、有法无法、有僧无僧」等等，都可以尽情地向我提问。我会为大家仔细地讲说分别。

佛陀告诉大众们，诸位「善男子」（这个善男子是尊称）：如果你们有关于以下这些方面的任何问题，都可以随意地向我提问。

哪方面的问题呢？比如说：有没有佛？有没有法？有没有僧？到底是苦还是不苦？到底有没有「集」？有没有「灭」？有没有「道」？「苦集灭道」是真的有？还是没有？世间真的有实相还是没有实相？是有我还是无我？是有乐还是无乐？有净还是无净？有常还是无常？有乘还是无乘？有「性」无「性」？有众生无众生？有「有」无「有」？有真无真？有因无因？有果无果？有作无作？有「业」无「业」？有报无报？一切一切各种方面的问题，只要想问，就尽情地问吧！佛陀说：吾当为汝分别解说。问什么我就答什么。

【善男子，我实不见若天、若人、若魔、若梵，若沙门、若婆罗门，有来问我不能答者。】

佛陀说：迄今为止，我还真的没发现，无论是天界的人，还是人界的人，无论是魔还是梵天，是沙门、修行者们，还是僧侣、学者、婆罗门……不管是谁，只要来问我问题，我都能回答他。迄今为止，还没有谁的问题我不能回答的。

【尔时，会中有一菩萨名师子吼，即从座起，敛容整服，前礼佛足，长跪合掌而白佛言：世尊，我适欲问，如来大慈，复垂听许。】

这个时候，大会上就有一个菩萨，名字叫「狮子吼」。他从座位上起来，「敛容整服，前礼佛足」。这个地方有个细节：在向佛发问之前，狮子吼菩萨从座位上起来，整理了一下自己的衣冠、仪容仪表，然后才向前去，向佛顶礼。

这点很重要！因为，很多师兄在课下正在进行拜忏。拜忏的时候，你至少要衣冠端正，千万不要穿着睡衣去拜忏。拜忏之前要想想：你要见佛菩萨了，要见贵宾了。要见贵宾了，头发总要梳一梳，脸也要洗一洗，衣服也要干净整洁，这个非常的重要！一分恭敬得一分利益；十分恭敬得十分利益。如果没有恭敬，那也不会得到什么利益。

狮子吼菩萨向佛发问之前，特意地整理了自己的仪容仪表之后，长跪合掌（长跪，长时间地跪在那儿，双膝跪地然后合掌向佛）说：「世尊，我适欲问，如来大慈，复垂听许。」我正想问您呢，您就让大家随便问了，您真是大慈悲呀！希望您能够允许我发问。

这个地方的「长跪合掌」，我们知道在《法华经》等个别经里讲的是「胡跪合掌」。（「胡跪」是单膝跪地；「长跪」有的时候就指双膝跪地。）这里狮子吼菩萨又再一次地对佛有一个恭敬的词语，说：「如来大慈，复垂听许」。这个「垂」，就好像是说：您如此高贵，却要屈尊聆听我们的发问。这个「垂」字，也是充满了恭敬心的。

【尔时，佛告诸大众言：诸善男子，汝等今当于是菩萨深生恭敬尊重赞叹，应以种种香华、妓乐、璎珞、幡盖、衣服、饮食、卧具、医药、房舍殿堂而供养之迎来送去。】

这个时候，佛就告诉大众们「诸善男子，汝等今当于是菩萨深生恭敬。」说：各位呀，你们看到这个狮子吼菩萨了吧！对于这位菩萨，你们可要深深地生起恭敬心，一定要尊重这位狮子吼菩萨，赞叹这位狮子吼菩萨。你们要用种种的香花、伎乐、璎珞、幡盖、衣服、饮食、卧具、医药、房舍、殿堂……来供养这位伟大的狮子吼菩萨。

怎么供养呢？这里提到，首先，心里要生起恭敬心，要尊重他（这是心态上）；然后赞叹他（这是言语上）；再然后行为上用香花、伎乐、璎珞、幡盖、衣服、饮食、卧具、医药、房舍、殿堂等来供养这位菩萨（因为他值得）。而且要对这位菩萨迎来送去（就是他来的时候你要去迎接他，走的时候你要送一下）。

【所以者何？是人已于过去诸佛深种善根福德成就，】

为什么呢？因为这位伟大的狮子吼菩萨，已经在过去诸佛所在的地方，种下了很深的善根，累积了很多的福德资粮。

【是故今于我前欲师子吼。】

所以，他现在在我的面前，打算发出他的「狮子吼」了。善男子，这里就提到说：各位啊，关于这个「狮子吼」我详细地解释一下。

【善男子，如师子王，自知身力，牙齿锋铓，四足据地，安住岩穴，振尾出声。若有能具如是诸相，当知是则能师子吼。真师子王，晨朝出穴，频申欠呿，四向顾望，发声震吼，为十一事。何等为十一？】

佛陀说：善男子们，我们都知道狮子王是百兽之王。它深刻地知道自己的威力，它的牙齿非常地锋利，充满了锋芒；它能很牢固地抓住地面，经常安住在险峻地方的洞穴里面；它要发出声音的时候，尾巴都会跟着振动，有时候尾巴会带出一种声音。

「若有能具如是诸相，当知是则能师子吼」意思是说：如果世间有谁能像狮子王一样，有这样的威慑力，才真的能做「狮子吼」啊。那真正的狮子王，每天早晨从它的洞穴出来，可能会频繁地打几个呵欠，伸伸懒腰，向四面望一望，然后就发出它震雷一般的吼声。为什么狮子王要怒吼呢？它要怒吼，大概有十一种原因，为了十一个目的。

下面就讲一讲这十一个目的。为什么佛陀对于狮子王、狮子吼，讲得如此详细呢？因为狮子王、狮子吼是比喻（后面我们就知道了）。这里先看一下狮子王为什么要大作狮子吼呢？是为了十一个目的。

【一、为欲坏实非师子，诈作师子故；】

世间有一些动物，明明不是百兽之王却耀武扬威，装作是百兽之王。狮子吼是为了吓唬这些伪狮子王们的，明明不是狮子还装作是狮子（为了吓唬他们，破坏他们的阴谋诡计），所以作狮子吼。

【二、为欲试自身力故；】

为了试试自己的力量。狮子王睡了一夜起来，第二天早晨狮子吼，是想试一下，我养精蓄锐养得怎么样了？我的潜能到底有多大呀？我试试吼两嗓子。

【三、为欲令住处净故；】

狮子王一怒吼，一阵狂风大起，就好像净化了它的住处一样（狂风席卷着，垃圾都吹跑了）。

【四、为诸子知处所故；】

有一些小狮子在外面，不一定跟这个狮子王在一起。狮子王一怒吼，就让自己四散在各处的孩子们知道了自己的父王在哪里呢！（就能找到家了。）

【五、为群辈无怖心故；】

为了让狮子这个群体没有怖畏之心，让它们相信狮子是百兽之王，面对任何动物都不必有恐怖心（是为了鼓舞士气，鼓舞它这个群体的士气）。

【六、为眠者得觉寤故；】

狮子的群体是很多的，狮子王一怒吼就让很多已经睡着的动物都惊醒了，都睡醒了。

【七、为一切放逸诸兽不放逸故；】

平常，如果狮子王不怒吼，就好像「老虎不在山，猴子称大王」一样。（老虎呀，豹呀，狼呀等等，都以为自己挺厉害的，就开始恣意妄为。）狮子王一怒吼，这些放逸的野兽们就不敢再放逸了。

【八、为诸兽来依附故；】

狮子王一怒吼，百兽就知道谁才是老大，都来归顺老大。

【九、为欲调大香象故；】

一般来讲，香象是指发情期的狂暴的大象。这种狂暴的大象因为力气非常大，没有谁能驯服它。但是狮子王一怒吼，大象都害怕了，发抖了。狮子王的怒吼，是为了调御不好调御的大象。

【十、为教告诸子息故；】

狮子王怒吼的时候，它等于是在教育自己的这些后代们：你们要有王者风范！你们应该这样吼叫！我给你们做个示范。

【十一、为欲庄严自眷属故。】

这个狮子的队伍里，有一些孱弱者，撑不起门面来。那么狮子王一怒吼，也庄严了整个群体，它的家亲眷属都得到了庄严。（所有的兽类，一看到那个是狮子，哪怕它很弱小，是老弱病残，但因为它是狮子，所以也要让它三分。）所以说，狮子王要怒吼。

【一切禽兽闻师子吼，水性之属潜没深渊，陆行之类藏伏窟穴，飞者堕落，诸大香象怖走失粪。】

狮子王一怒吼，一切禽兽都听到了狮子吼的声音。平常在水里生活的这些众生，都潜没到深深的水底去，不敢再露头了；在陆地上生活的这些众生，都藏在洞穴里，也不敢出来了（那些小兔子小老鼠都藏起来了）；那飞在空中的鸟儿，一听到狮子吼，有的就吓得直接掉下来了；那很难调伏的狂暴的大香象，听到狮子吼之后，吓得「怖走失粪」。吓得赶快走，在恐惧中跑啊跑，有的大象吓得大小便都失禁了。

【诸善男子，如彼野干，虽逐师子至于百年，终不能作师子吼也。若师子子，始满三年，则能哮吼如师子王。】

佛陀讲，善男子们，你们要知道：动物中有一种像狐狸又不太像狐狸的动物，它的身形比狐狸还小，叫「野干」。这种野兽经常有趋炎附势的样子，巴结着狮子王，狮子去哪儿它也跟着去哪儿。可就算是跟了一百年，它也学不会狮子吼。（「野干」这种动物毕竟不是狮子，生理器官也不一样，所以它就算跟着狮子学一百年，也是发不出狮子吼声的。）

「若师子子，始满三年，则能哮吼如师子王。」如果是狮子的孩子，只要跟着狮子王学三年，就能像狮子王一样，发出非常响亮的咆哮声了。

【善男子，如来正觉，智慧牙爪，四如意足，六波罗蜜满足之身，十力雄猛大悲为尾，安住四禅清净窟宅，为诸众生而师子吼】

前面这么多的篇幅都在讲狮子王的伟大，讲它为什么要吼叫，其实都是比喻。比喻获证无上正等正觉的「如来」，就像是众生当中的「狮子王」。

狮子王的牙齿非常的锋利。那么佛陀狮子王，他的智慧就是他的「牙」和「爪」；又具备「四如意足」「六波罗蜜」满足之身。这个四如意足代表：「欲如意足」、「精进如意足」、「心如意足」和「思惟如意足」这些，佛陀都具备。「六波罗蜜」就更不用说了，都非常圆满；又具备十种雄猛的神通能力。

狮子王一怒吼，它的尾巴都在振动发出声音。那「大慈悲」就是佛陀的「尾巴」，就好像狮子王的尾巴一样。佛陀所在之处，「大悲」遍满世界，形容狮子吼叫的地方。佛陀平常安住在「四禅」的境界。「四禅」象征着狮子王的窟宅（也就是洞穴）。其实就是指佛陀的四禅的境界，是为了众生的缘故才做狮子吼的。

【摧破魔军示众十力，开佛行处为诸邪见作归依所，安抚生死怖畏之众，觉悟无明睡眠众生，行恶法者为作悔心，】

那狮子吼的目的呢？前面提到，要戳破那些明明不是狮子还装着像狮子的人（他们）的骗局。所以，佛陀作「狮子吼」讲正法的时候，会摧破魔王的大军，向大众显示十种神通能力。告诉大家，佛是怎么修，怎么行的。

其实，简单的从世俗意义上讲，修行就是进行自我管理。（我们修行，是自我管理，而不是管理别人。）当我们获证了一定的自我管理能力的时候，可以把这种能力分享给别人。如果你不是一个道场的管理者，那么你的修行其实主要就是进行自我的管理，把自己管好就行了。除非你还作为一个道场的管理者，比如说群的管理员，那么自己管理好之外，适当的可能还要管理一下这个群体，要制定一些规则。（规则是必须的，因为没有规矩，道场就乱了，也不利于大家长久地在这里修行。）

所以，佛陀发出「狮子吼」，摧伏一切魔军，摧毁一切邪见，同时用他的正知正见，纠正了邪知邪见的偏差，又给「邪见」做了皈依之所。（众生抱持邪知邪见的时候，会感觉困惑、混乱、心神不宁。只有正知正见、八正道，才能让众生的心安宁。）所以，佛陀拥有正知正见，是一切众生的皈依之所。众生在这里，才能真正地得到内心的安宁；众生跟着佛学习，才能真正的「安抚生死，怖畏之众」。

大多数的众生都是害怕生病、害怕死亡的，但是学了佛的众生基本上都不怕。所以说，佛陀可以安抚众生对于生死的怖畏之心。同时，学佛之后觉悟了，不再「无明」了，还可以从「睡眠」中「醒来」。那些做惯了恶事的众生，学佛之后也懂得忏悔了。（我们学院有很多师兄过去犯过种种的恶行，学佛之后都在认真地发露忏悔，后不再造，都非常的勇猛精进。）

【开示邪见一切众生令知六师非师子吼故，破富兰那等憍慢心故，】

佛陀作「狮子吼」还是为了「开示邪见一切众生令知六师非师子吼故」，是为了拨乱反正。有很多人被外道六师诱惑，陷入到邪见当中，佛陀作「狮子吼」讲正法的时候，众生一听，本能地就跟过来了，也就不再陷入邪见当中了。所以，其实佛陀在讲正法的时候，并没有批判邪法，他仅仅是讲正法而已，但是却已经在无意中顺带的就把邪法给摧伏了，把外道的骄慢之心也给摧伏了。

【为令二乘生悔心故，为教五住诸菩萨等生大力心故】

听了佛陀最高乘的大法，修习「二乘」（缘觉乘）的这些人，都产生了惭愧心。都知道了，我们过去以为自己证得了「涅槃」，但是听佛一讲才知道，还差得很远啊！于是大家就生起了惭愧心，忏悔心。同时，佛陀一讲法，让「五住位」的菩萨们听到了，也生起了「大力之心」，他们的心又进一步的放大了。

【为令正见四部之众于彼邪见四部徒众不生怖畏故，从圣行、梵行、天行窟宅频申而出，为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿，为令诸众生等生善法故四向顾望，为令众生得四无碍故四足据地，为令众生具足安住尸波罗蜜故，故师子吼。】

也可以让正知正见的四众弟子们，继续安住正知正见。让那些正知正见的弟子们，再也不害怕邪知邪见的弟子们。

佛陀的弟子们都是「四众弟子」（出家的、在家的男女二众，组成了四众弟子）。四众弟子里又分为有正知正见的，有邪知邪见的，分成两个阵营。

那么我们上节课提到了，有一些学习、受持和传播《大般涅槃经》的这些佛陀的真正的弟子，会被一些恶性比丘所杀害。所以，邪知邪见的弟子们，有的时候会迫害正知正见的弟子。但是听了佛的「狮子吼」，正知正见的弟子也就不会害怕那些邪知邪见的四部之众了。所以会跟着佛一起来修「圣行」（圣人之行），修「梵行」（清净离欲的行为），修「天行」（至少守持十善业道）。

狮子王每天早晨，都从他的洞穴里伸着懒腰，打几个呵欠，就这样出来了。其实，这里是在形容诸佛是从「涅槃无生」的状态显化，有了「应化身」。有了应化身，破除众生的骄慢之心。因为众生往往有一点点小聪明就开始骄傲，当佛陀的大智慧显现出来的时候，众生才懂得什么叫谦虚，什么叫谦卑。

狮子王出来以后要「欠呿」（要打呵欠伸懒腰，发出一些声音）。这种声音都是为了教化众生，让众生追求善法的缘故。又说狮子王从洞穴出来之后会向四个方向去顾望（向东南西北都看一看，远远地望一望），这个代表佛陀为了让众生得到「四无碍」的缘故（法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍）。向四个方向看，就代表佛陀想要让众生都获得「四无碍智」。

狮子的四个爪子紧紧地抓住地面，这个是指佛陀作为狮子王，会让众生具足安住在「持戒波罗蜜」当中。「尸罗」就是持戒的意思。狮子王用它的爪子紧紧地抓牢地面，也就是说真正的佛弟子一定要守好戒。戒律永远是排第一位的，不持戒不可能有任何的成就！所以，一定要持戒！持戒，是我们一切菩提的根本！所以说，佛陀才做狮子吼。

【师子吼者，名决定说——一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。】

狮子吼又代表「决定说」，就是究竟圆满，斩钉截铁，没有任何疑问地告诉众生：一切众生都有佛性。也告诉大家：「如来」是常住的，不会有任何的变异的。

【善男子，声闻、缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫，而亦不能作师子吼。十住菩萨若能修行是三行处，当知是则能师子吼。】

善男子，佛陀说：「声闻缘觉」虽然也跟着佛世尊，跟了无量百千阿僧祇劫，但是却不能像佛一样大作「狮子吼」。「声闻乘」、「缘觉乘」的人，因为他们本身境界没有到最高处，他们讲法还是有一定欠缺的。所以，虽然跟着佛学了无量百千阿僧祇劫，他们却不能像佛，不能代替佛作「狮子吼」。

而「十住位」的菩萨，如果能够修行「三行处，当知是则能师子吼」。「十住位」的菩萨，如果跟着佛学，能认真地去修习像「三十七道品」、「四如意足」、「六波罗蜜」……修这些，就能获得「四无碍智」。如果说这些「十住位」的菩萨认真地修，到最后也能够斩钉截铁、毫无疑问地去讲经说法，讲说一切众生都有「佛性」，讲说「如来常住」无有变异。如果能这样做的话，那么这些「十住位」的菩萨，未来也能成佛，作「狮子吼」。

【诸善男子，是师子吼菩萨摩诃萨，今欲如是大师子吼，是故汝等应当深心供养恭敬尊重赞叹。】

佛陀说诸位善男子，你们面前的这个狮子吼菩萨摩诃萨，今天是真的要在大众中作「狮子吼」了，所以，你们应当深心的供养恭敬他，尊重赞叹他。

【尔时，世尊告师子吼菩萨摩诃萨言：善男子，汝若欲问，今可随意。】

这个时候，世尊就对狮子吼菩萨摩诃萨说：善男子啊，你今天想问什么问题，就随意地问吧。

【师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊，云何为佛性？以何义故名为佛性？何故复名常乐我净？若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性？十住菩萨住何等法不了了见？佛住何等法而了了见？十住菩萨以何等眼不了了见？佛以何眼而了了见？】

狮子吼菩萨摩诃萨就对释迦牟尼佛说：「世尊，云何为佛性？以何义故名为佛性？」说：到底什么是「佛性」呢？涅槃法会开到现在一多半了，到底什么是「佛性」，能确切地讲一讲吗？以什么缘故叫它为「佛性」呢？又为什么说涅槃的境界是「常乐我净」呢？如果说一切众生都有佛性，为什么没有看到一切众生所有的佛性？有的就像没有显化出来似的呢？「十住位」的菩萨，住在何等法当中了？怎么还看不见佛性呢？（「住何等法而了了见？」）「十住位」的菩萨要修到什么程度，才能够明明了了地见到佛性呢？「十住位」的菩萨要修出何等「眼」，才能真正地见到佛性呢？佛又是靠什么样的「眼」，而明明了了地见到佛性的呢？我们知道有「肉眼」、「天眼」、「慧眼」、「法眼」和「佛眼」。这里狮子吼菩萨就问佛说：「十住位」的菩萨为什么还看不到佛性呢？佛是靠他的哪个「眼」才能明见佛性的呢？

【佛言：善男子，善哉！善哉！若有人能为法咨启，则为具足二种庄严：一者、智慧，二者、福德。若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性，亦复解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼见，诸佛世尊以何眼见。】

佛回答说：太好了，善男子，要是有人能够为了「法」的缘故来向我咨询、请教问题，那这个人就具备了两种庄严。首先，他具备了智慧的庄严；其次他具备了福德上的庄严。要是有菩萨具足了以上两种庄严，他就能明了地知见佛性了，也能够了解到底什么叫做「佛性」，为什么把它叫做「佛性」。甚至，能够了解「十住位」的菩萨是靠哪个「眼睛」能够见到诸佛世尊的境界？而诸佛世尊又是靠哪个「眼睛」见到佛性的？

【师子吼菩萨言：世尊，云何名为智慧庄严？云何名为福德庄严？】

狮子吼菩萨说：世尊，您刚才提到，为了求法的缘故向您发问，就能具备「智慧庄严」和「福德庄严」，为什么这样讲呢？

【善男子，慧庄严者，谓从一地乃至十地，是名慧庄严；福德庄严者，谓檀波罗蜜乃至般若，非般若波罗蜜。】

佛陀说善男子，智慧庄严就代表你从「初地」一下子就能证到「十地」了，这叫「智慧庄严」（其实，从「初地」菩萨开始，一直到「十地」，这里都代表智慧庄严）。也就是说，善于提问题的菩萨们，你们在提问中，就在提升着自己的果位。所以，提问其实是很重要的，你提的问题如果有水平，是更加重要的。又说：提问的这些菩萨们能够具备福德庄严，是为什么呢？说具备福德庄严代表「布施波罗蜜」，一直到「般若波罗蜜」，「非般若波罗蜜」。你具备了福德庄严就具备了「六度」。「六度」具足，而且又证得了「六度」的「空」。

【复次，善男子，慧庄严者，所谓诸佛菩萨；福德庄严者，谓声闻、缘觉、九住菩萨。】

复次善男子，智慧庄严代表所有的诸佛菩萨。福德庄严就代表「声闻缘觉」。而处在「九住位」的菩萨也是，他们可以归到福德庄严里面去。只有诸佛菩萨才能够证得智慧庄严，而福德庄严是「声闻乘」「缘觉乘」和「九住位」菩萨所拥有的。

【复次，善男子，福德庄严者，有为、有漏、有有果报、有碍非常，是凡夫法；慧庄严者，无为、无漏、无无、无有果报、无碍常住。】

佛陀又进一步说：「善男子，福德庄严者，有为、有漏、有有果报、有碍非常，是凡夫法。」（说「福德」而不是「功德」。）功德从「性」上讲是「空」的，你用有为法累积的是人天福报，叫「福德」。当时，梁武帝见达摩的时候说：我造了这么多寺庙，供养了那么多僧人，我是不是功德很大呀？达摩说：没有功德。（其实就是福德，因为你行的都是有为法）。

佛陀说善男子，像「声闻乘」、「缘觉乘」、以及「九住位」的菩萨们，行的都是「有为法」（有漏之法）。他们相信有「相」的确实存在，也相信有果报的确实存在，相信真的有障碍，也相信一切相是「无常」的。这些法，还是凡夫之法，因为还是在相里讲的。

那什么是「智慧庄严」呢？像佛菩萨讲的「无为之法」（无漏之法）。离开「相」了，谈不上什么果报，也没有什么障碍，没有「相」了哪儿有障碍呀！常住不变的「真性」，讲的就是智慧庄严了。

【善男子，汝今具足是二庄严，是故能问甚深妙义。我亦具足是二庄严，能答是义。】

善男子，佛陀就夸狮子吼菩萨说：你今天已经具备以上两种庄严了。说狮子吼菩萨，你问的问题很棒。你一方面「智慧庄严」具足，另一方面「福德庄严」也已经具足了，所以你才能够问这么深妙的法义啊！当然，现在大家公认，我已经成佛，所以我也具备你所具备的这两种庄严。所以你问的问题，我相信我能够给你一个满意的答复。

【师子吼菩萨摩诃萨言：世尊，若有菩萨具足如是二庄严者，则不应问一种二种，云何世尊说言能答一种二种？】

狮子吼菩萨就问佛说：世尊，要是有菩萨具足了以上两种庄严（就是智慧庄严、福德庄严都具足的话），那么就不应该再问「一种两种」问题了吧！

「云何世尊说言能答一种两种。」我认为，如果真像你说的，菩萨会发问，就具足了智慧庄严、福德庄严。既然都具足的话，「无上正等正觉」什么都知道了，他就不应该再问什么问题了吧？那您也不需要就着他的问题再给他「一两种」答案了吧？

【所以者何？一切诸法无一二种，一种二种者是凡夫相。】

狮子吼菩萨这句话非常深刻。我早已经悟到一切诸法「空」啊，没有「一种两种」的分别。在「相」上讲，佛陀的讲法有十二大类分别（通常说经、律、论三藏，然后有十二部经，十二大类经典，那是在相上随顺众生的分别心而讲的），而实际上哪有分别，哪有数字啊！算不过来的，一切诸法都是「空」的，无有「一二种」，「一种二种」是「凡夫相」。您要是还说我问了一个两个问题，您给我一个两个答案，那还是就「相」说「相」，还是说给凡夫听的。

【佛言：善男子，若有菩萨无二种庄严，则不能知一种二种。若有菩萨具二庄严，则能解知一种二种。】

佛陀就说：「善男子，若有菩萨无二种庄严，则不能知一种二种。」善男子，你理解得很对，就是因为你已经具备了智慧庄严、福德庄严，所以你才能提出这样深妙的问题。如果你对于诸法实相完全不懂，你是无法提出这样深妙的问题的。只有具足智慧庄严、福德庄严的菩萨们，才能够真正地了解「法」的「这种含义」「那种含义」，那我也可以就着「相」来稍微地讲一讲。

【若言诸法无一二者，是义不然。何以故？】

诸「法性」虽然本「空」，但是在「相」上还体现了「幻有」，不能说诸法「空」就不讲「幻有」了，那就偏「空」了，为什么呢？

【若无一二，云何得说一切诸法无一无二？】

如果众生没有在「相」上的分别，那么诸法还讲什么呀？也不需要讲一切法「空」不「空」了，也不需要讲「无有一」、「无有二」、「无有分别」。既然本来不「分别」，又何需去推翻你的「分别」呢？

【善男子，若言一二是凡夫相，是乃名为十住菩萨，非凡夫也。何以故？】

善男子，你今天能够意识到一切诸法在「相」上的分别，其实都是众生的「分别心」造成的。你已经意识到了一切「法」的「性空」的真相了，那么说明你已经了解到「分别心」是凡夫这里的东西，说明你至少已经是「十住位」的菩萨了，你绝对不是凡夫呀！为什么呢？

【一者、名为涅槃，二者、名为生死。何故一者名为涅槃？以其常故。何故二者名为生死？爱无明故。】

佛陀说：狮子吼菩萨呀，其实我相信你已经了解了很多了。所以，「法」硬分为「一二」的话：「一」代表「涅槃法」，「涅槃」是「常乐我净」的；「二」代表「生死法」。众生不偏向涅槃法，就偏向生死法。

「何故二者名为生死？」那为什么说「凡夫法」就是「生死法」呢？因为凡夫常常被爱欲牵绊，陷入到「无明」当中。

今天，还有一个在修行上已经有一定见地的师兄，也是广学多闻，对于外道的典籍也了解很多，智慧很丰富，这样的一个师兄在问我「灵魂伴侣」的事情。大家就知道，凡夫都被爱欲牵绊着，就算是修行者修到某个境界，可能也会遇到致命的考验，就是「爱欲」。因为你在一条路上行走久了，有时候真的会遇到同道中人，然后可能又会生起爱欲。

前一段时间，在QQ群里，一个师兄可能学佛不久，说他爱上了自己的一个女同事，整天都会见到，开会也见到，外出也见到，天天见到，无法对抗自己的爱欲。但是爱欲直接就等于「无明」。因为，你一旦陷入爱欲，你的智慧光芒也就被盖住了。

很多师兄都有这种感受。当你爱一个人的时候，一直想着他（她），无心学佛，无心打坐，心也不静了。你知道再多的空理也无法用到现实中了，就是这样的。所以，众生的「无明」往往是爱欲带来的，大家要谨慎这一点。

对于已经有伴侣的师兄，注定不出家的师兄，要做好「不邪淫」。对于没有伴侣，还想寻找伴侣的这些师兄也要了解，你可以「迷」，但是，你要意识到我是在「梦中迷」，你要给自己一个时限，说我大概多长时间内迷于爱欲，我在「梦中」迷一段，你要清醒地知道你是在梦里，正在「迷」，给自己一个时间限制。希望你很快从那种因为激情而产生的「爱欲的无明」中走出来，重新收获清醒。

收获清醒，不意味着你要斩断所有情丝，或者说拒绝所有感情。如果你不出家的话，可以有适合你的感情，但是希望这个感情，不要占满你所有的心思和头脑，不要占满你所有的意念，希望你经过一个短暂的迷失时期之后赶快地走出来，然后通过听经、打坐、奉行「六度」等，好好地纠正自己。常常念着「常乐我净」的涅槃的境界，不要迷在「相」里，一迷永迷。

有的师兄也会有「悟后迷」。就是觉得「悟」了，都是「空」了，「空有」也圆融了，觉得也挺没劲，还是要做点事，又重新「迷」了。

「悟后迷」是不能原谅的。悟都悟了，好不容易悟了怎么又迷了呢？怎样才能确保你不会「悟后迷」？那就多听经！多去跟佛菩萨的频率相较准！这样即便是有短暂的「无明」，还是会被智慧之光冲破的。

古来的大德告诉我们：「若要人不死，先做活死人。」就是说：你要泯灭对于五欲六尘的贪恋。这只是修行的初级阶段而已。到修行的后期，你对于自己的限制会放松，会消融，你会在不经意间就持好「戒」，也不需要刻意地远离五欲六尘，你在五欲六尘中穿梭，就像穿梭于空中一样。

所以今天跟一个师兄讲，我们要怀着「不著之心」，充满激情地去过我们的生活。你会觉得非常的愉悦自在。不管你拥有什么，不管你接触什么，你都不会再有烦恼产生，因为你从来不曾染著。