《大般涅槃经》讲解 第175课·黄金换黄铜 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！我们继续来看《大般涅槃经》第二十六卷，已经到了最后部分。

佛陀说：

【诸佛菩萨有二种说：】

一切的佛菩萨讲法的时候，大概可以分为两个侧重点。

【一者、有性，二者、无性。】

不是讲有，就是讲无。

【为众生故说有法性，为诸贤圣说无法性。为不空者见法空故，修空三昧令得见空，无法性者亦修空故空，以是义故，修空见空。】

为了著相的众生就讲「有」，说有相、有法、有法性啊，这些；那为了圣贤之人就讲「无」，就讲「空」，就讲没有法性，没有法相，一切是空。

为什么讲「有」呢？是因为众生以为「有」，因为佛菩萨恒顺众生。众生以为有，他就就着「有」来讲。为什么给圣贤讲「无」呢？因为圣贤已经悟到最高处，最源头去了。所以，给凡夫讲法与给圣贤讲法是不一样的。

就是因为众生著「有」，所以给他们讲，你要修习空三昧，要从「有」入「空」。为了让这些不「空」的人，见到法性之空，见到法性的本体，所以让他们修习空三昧。修习空三昧，慢慢地就了解了什么叫做「非有」。

那么，为了那些贤圣们，已经悟到「空」、悟到源头的贤圣们，为了他们也讲「空」，说你们要修习空三昧。因为修习空三昧的缘故，这些贤圣就愈发地见了「空」。所以说，修空见空，只要修习空三昧，你过去空不空都没有关系；只要修习空三昧，修着修着，这条道路的终点都是同一个，就是涅槃，就是实相。

善男子，佛陀对光明遍照高贵德王菩萨说：

【善男子，汝言见空，空是无法，为何见者？】

如果，你认为修「空」是什么都没有的话，那既然什么都没有，你怎么还看见它了呢？

【善男子，如是，如是，菩萨摩诃萨实无所见，无所见者即无所有，无所有者即一切法。】

善男子，要是按你讲的，说「空」就是「无」，这样也有道理。「如是，如是」，也有道理。因为菩萨摩诃萨修习空三昧，修到最后确实什么也看不见，「无所见」。涅槃实相的本质就是无所见的，到这里是无所见的，所以你说是「无」，那勉强也可以。

无所见、无可得、无所有。因为无所有，所以才是一切法。能悟到这里吗？因为无所见，无所有，所以才是一切法。大家闭着眼睛去领会，真正的「无」其实是一切，真正的「无」其实是一切「有」。

【菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见。】

你要是真正地想修得大涅槃的境界，到最后真的是什么也无所得，无所见。在这个路上可能见到光，见到莲花，见到各种各样的瑞相，也见到自己有一些神通显现出来，路上风景是无限的，但是到最后的最后，你是无所见的。已经离开了根境之相，你想见什么？如果能见，还有所见，那不还是二元里面吗？

【若有见者，不见佛性，不能修集般若波罗蜜，不得入于大般涅槃，是故菩萨见一切法性无所有。】

所以你要是真的还有所见的话，那说明你还没有见到佛性。在这一点上，我们不得不再一次提到佛教八大宗派之一的禅宗，把这一段的内容发挥得简直是到了极致。你看禅宗祖师们的这些公案、话头，你去悟吧，就是把你领到那个无所有、无可见的地方。把你领到那儿去就不管你了。把你领到那儿去，很多人就大悟彻悟了。

所以「若有见者，不见佛性」。你要是真的还见到什么，那说明还没有见到佛性，你还迷在自己的妄想里面。所以，如果你还认为，我修啊修，证啊证，我能得到什么，那这样的人是没有办法修得般若波罗蜜的，你没有办法到达智慧解脱的彼岸，你也不可能入到大般涅槃的境界。

所以说，菩萨按照《涅槃经》的指引去修，修到最后空掉了一切。连空也空掉的时候，见到什么了？什么也没见，但是却见了一切。见一切法性无所有，无住无著，天天就是无住无著，有一种很润滑的感觉！苦恼、欢乐、痛苦、忧虑，都离他远远的，好像他包容着这一切，但是这一切都化开了，说不出来是什么感受，好像化为自己的空气了一样，自己就是空气本身。

【善男子，菩萨不但因见三昧而见空也，般若波罗蜜亦空，禅波罗蜜亦空，毗梨耶波罗蜜亦空，羼提波罗蜜亦空，尸罗波罗蜜亦空，檀波罗蜜亦空，】

善男子，菩萨们修习《涅槃经》，这样证得了三昧境界，证得了空三昧。空到什么程度呢？不仅仅是修习空三昧而见了「空」了，修着修着，感觉到「六度」也空了。什么般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜都空掉了，六度都空了。

修到最后不是说有个空在，然后我还认真修六度。其实修到最后，六度化为自己的本身之后，六度也修空了。般若波罗蜜就是智慧波罗蜜；禅是禅定；毗梨耶是精进；羼提是忍辱；尸罗是持戒；檀是布施。

前面的这些奇奇怪怪的词汇：毗梨耶，羼提，尸罗，檀，这些都是梵文的音译。我们讲的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是意译，意思上的翻译。修着修着，六度也空了，虽然每天都在践行着六度，自己却没有感觉自己在践行着六度。

【色亦空，眼亦空，识亦空，如来亦空，大般涅槃亦空，是故菩萨见一切法皆悉是空。】

然后接下来什么空了？「色」也空了。真的修得了《心经》的境界：「色」即是「空」，「空」即是「色」，「色」也空了。「色」空了又不是断灭空，因为「空」即是「色」，「空」还显化为「色」，还在「色」里起作用，还有妙用。然后眼也空了，六根空掉了，六识也空掉了，如来也空掉了，也不再想着佛了。

念佛的最高境界已经到达了无佛可念的程度了。我天天念佛，念成自己都是佛了，念到最后佛空掉了。所以赵州禅师说：「佛之一字，吾最不喜闻」，最不喜欢听到这个「佛」字。因为什么？他空掉了。你还有个佛字，还有个相吗？还有个文字相吗？还是你的妄想。到最后空掉了，修到最后大般涅槃也空了，证得涅槃了，涅槃也空了。

就好像我来到了我的目的地，我不需要再寻找目的地，因为我已经到了目的地。所以说，非常神奇。菩萨摩诃萨照着《涅槃经》的指引修空三昧，到最后空掉了一切，就见了一切法。见了一切法也知道一切都是空，虽然是空的，又是一切法，非常圆融。「空」「有」、「有」「空」，很圆融的。这里就又到了《圆觉经》的那种感觉，很圆融。

接下来佛陀说：光明遍照啊，修到最后就是这样的感觉，你也不要惧怕，到最后都是这样的感觉。所有的河流最终都将汇入空性之海。

前几天，有师兄要我们去提炼，用哪几个字代表佛、法比较合适，选来选去还是得用「空性」。你要只说「空」吧也不行，大家容易理解为断灭空，就说空性，性空，空性。

【是故我在迦毗罗城告阿难言：汝莫愁恼悲泣啼哭。阿难即言：如来世尊，我今眷属悉皆死丧，云何当得不愁啼耶？如来与我俱生此城，俱同释种亲戚眷属，云何如来独不愁恼，光颜更显？】

接着佛陀就说，其实过去我在迦毗罗卫国的时候……

这段故事，很多师兄其实都了解。就是佛陀出家之后（王公贵族有好多的王子），他的弟弟和亲戚家的弟弟都跟着出家了，后来释迦族被灭了……

过去佛陀在迦毗罗卫国的时候对阿难说：阿难，你不要伤心难过，不要忧愁苦恼，不要悲泣啼哭，虽然我们释迦族被灭了，你不要哭。

然后阿难就质问佛说：如来世尊，我们同是释迦族的人，「我今眷属」，您是我的哥哥，我是您的弟弟，我们都是一家人。我们家族里那么多人都死去了，难道我都不能忧愁啼哭吗？您和我都是生在迦毗罗卫国，生在这个城市里的，我们都是释迦族的种姓，很高贵的刹帝利王族，我们彼此之间是这样的亲属关系。为什么我看到亲人们一个个的离去了，死去了，我悲伤到如此程度，但是您却好像没感觉呢？您怎么一点都没有显出忧愁苦恼呢？我们家族死掉了那么多人，您怎么不但不忧愁苦恼，反而更光鲜靓丽了呢？您的「光颜更显」，您怎么好像更加焕发您的佛光了呢？

【善男子，我复告言：阿难，汝见迦毗真实而有，我见空寂悉无所有。汝见释种悉是亲戚，我修空故悉无所见。以是因缘，汝生愁苦，我身容颜益更光显。诸佛菩萨修集如是空三昧故不生愁恼。】

当时，佛陀怎么回答阿难的呢？说，阿难啊，你看到的迦毗罗卫国是真实存在的，而我看上去像海市蜃楼一样，是空寂的，是梦中的景象，「悉无所有」。在你看来如此真实的迦毗罗卫国，如此真实的死去的那些亲人们，在我看来只是空寂的，并没有真的存在。阿难，你看到释迦族的这些人都是你的亲戚，但是我长期修习空，我看不到，感受不到，我感觉他们如梦如幻。就是这个缘故。所以，因为亲人的离去，你如此的忧愁苦恼，而我的容颜反而更焕发光泽了。

诸佛菩萨因为修习空三昧的缘故，所以发生了再大的事，世人感觉像是灭顶之灾，诸佛菩萨也是淡然的，不会生起任何的愁恼。

【是名菩萨修大涅槃微妙经典成就具足第九功德。】

佛陀这里就总结，说：光明遍照啊，修行《涅槃经》，修着修着，你要是证得了空三昧，到最后你就远离了一切的忧愁苦恼。不管发生什么事，是真的不管发生什么事，对你来讲都是如此的空寂，好像没有发生一样。所以别人去啼哭的时候，你是淡然的，别人认为是实有的事物，你却认为是虚幻的。

【善男子，云何菩萨修大涅槃微妙经典具足最后第十功德？】

学《涅槃经》还能够使我们最后具足第十种功德，这是最后的。学了《涅槃经》有多少种功德，最后讲到第十种功德了。

【善男子，菩萨修集三十七品，入大涅槃常乐我净，为诸众生分别解说《大涅槃经》显示佛性。若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨信是语者，悉得入于大般涅槃。若不信者，轮回生死。】

善男子，菩萨修习三十七道品，入到大涅槃「常乐我净」的境界。为了各位众生，广泛地去讲说《大涅槃经》，去显示什么是佛性。不管是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨，只要信《涅槃经》的话，就能够入到大涅槃的境界；如果不信的话，就继续轮回到生死当中。

所以，你要是跟着学了《涅槃经》，一直跟到了现在。众生与众生是不一样的，有的众生去跟一部电视剧，每一集都要跟，很盼望看到下一集的内容。我们有的师兄是非常喜欢《大涅槃经》这部佛法连续剧的，一直在跟，从第一课一直跟到现在。

佛陀说：你学了《涅槃经》，去修习三十七道品，你最后就能够证得「常乐我净」的涅槃境界。然后，你再为众生广泛地去讲这部经，去把佛性揭示出来。告诉一切大众，不管他是初果、二果、三果、四果、是辟支佛果、还是菩萨，不管他果位有多高，他如果没有真正地深入学习这部经，那是非常遗憾的事情。

你只有学了这部经，对于佛法体系有完整的了解，你才知道我未来怎么修，对于未来自己的路线会非常的清楚明了。我们知道《楞严经》里也有成佛路线图，但是我们学了《涅槃经》发现，《涅槃经》里包含的智慧是更加的广阔、深厚。你要只学《楞严经》还真不行！学了《涅槃经》才知道，还真得学这部王中之王。但是，如果你不相信这部经，佛陀说，那你就会继续轮回在生死中。

【尔时，光明遍照高贵德王菩萨白佛言：】

这个时候光明遍照高贵德王菩萨对佛说：

【世尊，何等众生于是经中不生恭敬？】

真的吗？众生中还有不恭敬这部伟大的《涅槃经》的吗？这部经功德利益如此的殊胜，王中之王，怎么还有众生不恭敬这部经吗？

【善男子，我涅槃后，有声闻弟子愚痴破戒，喜生斗诤，舍十二部经，读诵种种外道典籍文颂手笔，受畜一切不净之物言是佛听。】

佛陀回答说：善男子啊，我涅槃之后，有一些声闻弟子，整天听经的这些声闻弟子，非常的愚痴。耳朵好像在听经，但没有进到心里去，肆意地破戒，不守戒律，喜欢斗诤，喜欢互相的争来争去，打来打去，就是闲不住啊！

这些声闻弟子「舍十二部经」，不想学习我讲过的这些经，也不想复习。我涅槃走之后没有人讲了，他们也不学了。不学十二大类经典，他们学什么呢？喜欢上外道的典籍了，喜欢读诵外道的典籍，喜欢外道的文章和手笔。而且，这些弟子还去受蓄一切不净之物。我曾经讲过的八种不净之物，他们却去蓄积。而且还说是佛允许的，说是我允许他们受蓄不净之物的。

【如是之人，以好栴檀贸易凡木，以金易鍮石、银易白镴、绢易氀褐，以甘露味易于恶毒。】

像这样的人，不珍惜手里的好旃檀，却去换那些凡俗的木头；明明是金灿灿的金子，却不珍惜，去跟黄铜换；明明是白银，却不珍惜，去跟白蜡换（白蜡指的是铝和锡的合金，没有银值钱）；明明是很好的丝织品，绢绸，他们不珍惜，却去换一些毛织物回来（「氀褐」，有的地方讲氀毼，这个地方指的是毛织物，毛线织的）；明明是上妙的甘露之味，他们不珍惜，却去跟恶性毒药交换。

佛陀又开始慨叹了，在忧虑他涅槃之后的事情。

【云何栴檀贸易凡木？如我弟子为供养故，向诸白衣演说经法，白衣情逸不喜听闻；白衣处高，比丘处下，兼以种种肴膳饮食而供给之犹不肯听，是名栴檀贸易凡木。】

为什么手里上好的旃檀香木他不要，却要跟世间平凡的木头去交换呢？像我的有些弟子，为了追求供养，就去讨好白衣居士；为了让白衣居士来供养，所以才开法会讲法。他不是为了传播佛法而讲法，而是为了得到供养而讲法。

他邀来的那些白衣居士，性情放逸，不愿意听经闻法，显得非常的高傲傲慢。这些比丘们出家人，却显得身份很卑下，还要求着这些白衣居士，巴结着他们来听法。把这些白衣居士请过来之后，还要用种种上妙的美味佳肴去供养这些白衣居士，求他们认真地听法，讨好他们，让他们给自己供养。就算是这样，还有很多白衣居士不愿意听法。这是佛陀预料，在他涅槃之后所发生的一些情景。

这样的情景，其实也很多见了。自古以来，很多这样的事件。白衣居士贡高我慢，不愿意听经闻法，比丘们出家人还要求着白衣居士，只是为了贪一些供养。佛陀讲这番话的时候，可以想象他心里是什么感觉啊！

「是名栴檀贸易凡木」。说，我们出家人认真地修行，秉持佛法的话，就好像有上妙的、世间最珍贵的旃檀香木一样。这些旃檀香木却得不到明眼人的赏识，我们竟然拿着它，去跟世间平凡的木头做交换。

【云何以金贸易鍮石？鍮石譬色声香味触，金喻于戒，我诸弟子以色因缘破所受戒，是名以金贸易鍮石。】

佛陀涅槃后，有的声闻弟子用黄金去换黄铜。黄铜比喻什么呢？比喻色声香味触，五尘。那黄金比喻什么呢？戒律。戒律太重要了！但是，佛陀走之后，很多弟子不守戒了，贪恋五欲六尘，贪恋色声香味触，破了自己所受的各种戒律。这就相当于，把黄金去换了黄铜了。

有的人还高呼说：我心戒，我行为上无所谓，我不著嘛，我心里是守戒的。哪有这回事啊？你的心要是守戒，你的行为会更守戒呀！我们学菩萨戒的时候知道，你的果位越高，你持戒持得越严密。怎么可能说，我心里守好戒就行了，而行为随意地杀盗淫妄，怎么可能呢？

济公—道济禅师也说过：「世人若学我，毕竟入魔道」。你们要是学我的表象的话，你们就着魔了。在特定的情况下，有一些禅师教化众生，他那是善巧方便。你不能把特殊情况等同于所有一切的普遍情况，那是特殊情况！

戒律是多么的重要啊！前面佛陀无数次的讲戒律的重要性：「宁可舍掉你的性命，都不能破戒」。但是佛陀走之后，很多弟子都破戒了。迷上了色声香味触，还给自己找无数高大上的理由，好像自己高人一等。破了戒了还高人一等？明明自己有黄金却拿来换黄铜。

【云何以银易于白镴？银喻十善，镴喻十恶，我诸弟子放舍十善，行十恶法，是名以银贸易白镴。】

接下来，佛陀走之后，还有很多声闻弟子去用白银换了白蜡。「白银」代表十善业道：不杀盗淫、不贪嗔痴、不妄语、恶口、两舌、绮语，这是十善业道。但是有的人把十善业道丢了，去犯十恶业道（就是十善业道的反面）。他去贪嗔痴，去杀盗淫，去妄语、恶口、两舌、绮语，还自以为是对的。甚至还贬低、瞧不起那些持戒的人，说：哎呀，你们修得太执著了。

佛陀在前面经文中讲过，「不放逸」是你成佛的根本，也是菩提心的根本。你去讥笑别人持戒太执著，你这么放逸，那你必将入魔道。只有魔才讥笑佛，讥笑真正的佛弟子。非常的可惜啊！用白银去换了白蜡，十善业道不守，去守十恶业道了，贡高我慢。

佛陀说，我的很多弟子都舍掉了十善业道，去行十种恶法。

【云何以绢贸易氀褐？氀褐喻于无惭无愧，绢喻惭愧，我诸弟子放舍惭愧，习无惭愧，是名以绢贸易氀褐。】

那怎么又说很多弟子用精美的丝绸去换那些毛织品呢？「毛织品」代表没有惭愧心；「丝绸」、「丝织品」代表有惭愧心。有惭愧心的人就能得救，就算他过去犯过无量的罪业，只要他懂得惭愧、忏悔、后不再造，他就能得救。

但是佛陀灭度之后，很多弟子肆意地犯戒，却没有任何的惭愧心。还给自己编织了很多「高大上」的帽子戴在头顶上，好像自己最洒脱一样。很多弟子放舍掉了惭愧心，习惯了没有惭愧，做了各种各样的恶行都没有惭愧心。这就是把精美的丝织品舍掉，却去换了不值钱的毛织品。

【云何甘露贸易毒药？毒药喻于种种供养，甘露喻于诸无漏法，我诸弟子为利养故，向诸白衣若自誉赞，言得无漏，是名甘露贸易毒药。】

为什么说有的弟子用甘露去换毒药呢？「毒药」代表种种的供养；「甘露」代表诸种无漏之法，也就是最顶级的大乘佛法。甘露是无漏之法，而供养是毒药。佛陀涅槃之后，很多弟子为了贪求利养的缘故，向白衣居士夸口，说我已经证得了无漏的圣果，我已经证得阿罗汉了，我就是菩萨再来，你们来供养我吧！他们舍掉了自己的无漏之法，却去换了毒药啊！

你去贪的这些供养会把你杀死的，会把你毒死的！所以，所有的佛弟子对于供养是一定要小心的。如果你出家了，供养够用了也就行了；如果是在家的更要谨慎，你现在的情况该不该收供养？有经济来源，最好就不要收供养。佛陀把供养比喻成毒药，能毒死人的呀！

【以如是等恶比丘故，是大涅槃微妙经典，广行流布于阎浮提，当是时也，有诸弟子受持读诵，书写是经，广说流布，当为如是诸恶比丘之所杀害。时恶比丘共相聚集，立严峻制：若有受持大涅槃经，书写读诵，分别说者，一切不得共住共坐谈论语言。】

佛陀说：在黑到极致的时候，天就快亮了。就是因为有以上种种恶性比丘的存在，所以「大涅槃微妙经典」复兴于阎浮提的时候到了。它会重新广泛地在阎浮提流布开来。就在天最暗的时候，也就快亮了。

有很多弟子会去受持、读诵这部《涅槃经》，会去抄写这部经，会去讲说、推广这部经。但是，这些受持、读诵、抄写，讲说这部《大涅槃经》的善良的人们，严重的话有可能会被恶性比丘杀害。

目前还好，我们还没有被杀害，但是我们的课程总是被下架。大家翻看《涅槃经》在喜马拉雅上的专辑，会发现课程的名字总是有变化，取这种名字被下架了，我们就想办法换别的名字再上传，可能又会被下架。有的课程要反复十几次，总是有魔障。但是没有关系，只要我们还活着，就会去推广这部伟大的经典，我们不会惧怕什么。

有很多恶性比丘讨厌这部《涅槃经》说出了实相，揭露了恶性比丘的本来面目。所以，他们会聚集在一起，建立很严峻的制度——说只要有谁受持《大涅槃经》，抄写、读诵、讲说这部经，我们就不跟他们一起住，一起做，不跟他们交往，也不跟他说话，只要他学《涅槃经》，我们这批人不跟他说话。

【何以故？涅槃经者，非佛所说，邪见所造。邪见之人即是六师，六师所说非佛经典。所以者何？一切诸佛悉说诸法无常、无我、无乐、无净，若言诸法常乐我净，云何当是佛所说经？】

为什么呢？这些恶性比丘就造谣，说《涅槃经》根本就不是佛讲的，明明都是邪知邪见，是外道六师的经典搬来的，不是佛的经典。为什么呢？因为一切诸佛在讲经的时候，都说诸法无我、无常、无乐、苦空无我、无净……以前佛经不都是那样讲的吗？那为什么《涅槃经》又讲「常乐我净」呢？《涅槃经》讲的「常乐我净」跟以前讲的不就冲突了吗？

他们不知道，「常乐我净」的观点，是建立在无常、无乐、无我、无净基础上的。众生把对于「相」的执著破除之后，就很容易偏「空」。不偏「空」就偏「有」，不偏「有」就偏「空」。破除了对于「相」的执著，很多人就偏向「断灭空」了。然后，佛陀就告诉众生，不要偏向「断灭空」，你的佛性常住啊，常乐我净。你只要安住佛性，那你的感受就是常乐我净。

「常乐我净」其实是「佛性」的代名词，它跟佛陀过去讲的所有经并不冲突，讲的是不同角度、不同方面的内容。学了《涅槃经》我们都了解这一点。但是，有的人不学《涅槃经》，他就说：什么？《涅槃经》讲常乐我净？佛陀明明讲无常、无我、无乐、无净、苦空无我……常乐我净是外道的经典吧？怎么可能是佛说的呢？

【诸佛菩萨听诸比丘畜种种物，六师所说不听弟子畜一切物，如是之义，云何当是佛之所说？诸佛菩萨不制弟子断牛五味及以食肉，六师不听食五种盐、五种牛味及以脂血，】

而且这些恶性比丘还说，诸佛菩萨是允许我们受蓄这些不净之物的，外道才不允许呢！诸佛菩萨从来没有说让我们不喝牛奶、不吃奶酪、不吃生酥、熟酥和醍醐，从来没说过。诸佛菩萨也没有说不让我们吃肉，诸佛菩萨允许我们受持牛五味，受持肉类。外道才不允许吃五种盐啊，五种牛的味道，以及牛身上产出的种种食物……外道才这样讲！佛是允许我们吃肉，允许我们尽情的喝牛奶、吃奶酪、吃生酥、熟酥和醍醐的。

关于牛奶、奶酪的这个事情，佛陀在世的时候，偶尔是服用一些奶制品的。这个我们是从资料里查到的，但是不会倡导你去杀牛，吃牛肉或者肝这些东西。牛奶，在古代那个时候还算安全，佛陀那时是饮用一些牛奶的。现在也有师兄问牛奶、鸡蛋该不该吃？反正我个人是能不吃就不吃的，除非是随顺家人才会吃。但是恶性比丘因为他们喜欢吃肉，贪恋牛身上的味道，无论是奶制品，还是牛身体的各种部位。所以，这些恶性比丘就说：佛陀允许我们吃，外道才不让吃呢！你们误会了吧？《涅槃经》根本就不是佛经！

【若断是者，云何当是佛之正典？诸佛菩萨演说三乘，而是经中纯说一乘谓大涅槃，如此之言，云何当是佛之正典？诸佛毕竟入于涅槃，是经言佛常乐我净不入涅槃，是经不在十二部数，即是魔说，非是佛说。】

有的恶性比丘可能连《法华经》也没学过。诋毁《涅槃经》的时候还说，你看《涅槃经》只讲常乐我净，只讲佛性，只讲大乘方等经典，把大乘方等经典推到无上的地位，说只有一乘，没有三乘，三乘是方便说。这些恶性比丘就造谣，说《涅槃经》根本就不是佛讲的。怎么可能只有一乘呢？明明还有二乘、三乘！这就证明这些恶性比丘是不学经的，《法华经》可能也没有学。

因为，不仅仅是《涅槃经》说只有一乘，《法华经》也说了，只有一乘才是最真的，二乘、三乘都是方便说。那恶性比丘只是贪求名闻利养，他是不爱学习的，所以他就想要诋毁《涅槃经》中的说法。

「如此之言，云何当是佛之正典？」他们就说《涅槃经》总在推举大涅槃，总在说一乘，怎么可能是佛的正典呢？这些恶性比丘甚至还诽谤这部经，说佛涅槃了，就是永远的走了。「毕竟入于涅槃」就是死了，什么都没有了。这个经却说佛永远在，永远常乐我净，不入涅槃。这是不可能的！这些恶性比丘还说，《涅槃经》根本就没有包含在佛陀的十二大类经典当中，《涅槃经》是魔讲的，不是佛讲的。

【善男子，如是之人虽我弟子，不能信顺是涅槃经。】

那佛陀怎么说呢？释迦牟尼佛在临走前特意告诉我们说：善男子，像前面提到的这些恶性比丘，「如是之人虽我弟子，不能信顺是涅槃经」。说，他们穿着袈裟，看上去好像是我的弟子，但是却不能够信，不能够顺《涅槃经》。善男子，你要知道，我的弟子中是有一些叛徒的。

【善男子，当尔之时，若有众生信此经典乃至半句，当知是人真我弟子，因如是信，即见佛性入于涅槃。】

佛陀说：明明看着像我的弟子，只要不信顺《涅槃经》，就不是我的弟子。那什么样的人是我的弟子呢？要是有众生信《涅槃经》，哪怕只信半句话，这个人都是我真正的弟子啊。就是因为这种信，他们必定能够见到佛性，能够证入涅槃的境界。

这是佛陀强调的！《涅槃经》哪怕你只信半句话，你都有望见佛性，证入涅槃。

【尔时，光明遍照高贵德王菩萨白佛言：世尊，善哉！善哉！如来今日善能开示《大涅槃经》。世尊，我因是事即得解悟《大涅槃经》一句半句，以解一句至半句故见少佛性。如佛所说，我亦当得入大涅槃。】

这个时候，光明遍照高贵德王菩萨对佛说：世尊啊，善哉！善哉！非常感谢您！「如来今日善能开示《大涅槃经》」，您今天真的是把这部伟大的《涅槃经》的功德利益，讲得非常的清楚啊！世尊，今天在您的教化下，我就可以了解和悟入《大涅槃经》了。这部经，哪怕我只悟一句话半句话，我相信，就像您说的，我就能少许地见到佛性，最终证入大涅槃的境界。

所以讲到这里：

【是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第十功德。】

第十功德是什么？学了《涅槃经》，你就知道了佛弟子中有真有假，也知道了必然会有人诽谤这部经。但是，你要认真地融化掉你的小我，去客观地感受这部经到底是真是假。在你学习、受持、推广和讲说这部经的时候，可能会有很多的魔障，你也要做好准备。但是，为了成为真正的佛弟子，为了得到这份光荣，一切都是值得的。

其实我们甚至可以说，有《涅槃经》的地方就有正法。我相信这句话没有师兄会提出异议。《涅槃经》简直是正法的代名词。在打击魔的力度上，它甚至比《楞严经》有过之而无不及。佛陀的最后一部经，我们正在受持……

感谢十方三世一切诸佛的加持与引领！

感谢《大般涅槃经》！

愿生佛国净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同证大涅槃。