《大般涅槃经》讲解 241 | 涅盘经

天上天下无如佛，十方世界亦无比，

世间所有我尽见，一切无有如佛者。

各位尊者、各位菩萨：

我们继续来学习佛陀住世所讲的最后一部经《大般涅槃经》第三十六卷。

上节课佛陀告诉我们：修行人修得了「四加行」之位，慢慢断了烦恼就证得了（初果）须陀洹果，证得初果的这些众生就好像恒河中的鱼出离水面，安住水面遍观四方。遍观四方就代表修习「苦、集、灭、道」四圣谛之法。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，如佛先说，须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水，其余在者如一毛渧，】

迦叶菩萨问释迦牟尼佛说：世尊，就好像您曾经说，（初果）须陀洹人所断的烦恼就好像方圆四十里的水面这样广阔，已经断了非常多的烦恼，剩下还在的那一点点烦恼，就好像一根毛上沾的那一滴水那么点儿，非常少了。就是说须陀洹已经断了无量的烦恼，只剩下那么一丁点儿了。

【此中云何说断三结名须陀洹：】

在这部经中，您为什么又讲：断了三结才叫「须陀洹」？过去听您讲法，我以为只要断了绝大多数的烦恼，那就是（初果）须陀洹了。在《涅槃经》中，您又讲要断掉三结才是须陀洹，怎么回事呢？哪三结呢？

【一者、我见，二者、非因见因，三者、疑网？】

第一、是「我见」之结，第二、是「非因见因」之结，第三、是「疑网」，疑惑之网。在《涅槃经》中，佛陀说须陀洹（初果）要断了这三结才是须陀洹。

第一结「我见」，就是我执、我见、我慢，对于小我的思想和观点的执著，总认为自己的观点是最对的，态度相当的强硬，可能唯我独尊，这是我见之结。须陀洹人需要断除我见之结，他不会再认为自己是世界上最伟大的、自己的观点是最英明的，他不会再这样想。

第二结「非因见因」，不是原因的把它当成原因了，这就是错误的知见，领会错了，他总结出来的理论并不符合实相，这是非因见因。

第三结「疑网」，疑惑之网，佛陀的意思是你要是想证得初果，要先断我执、我见，再断邪见，然后再断疑惑之网。

【世尊，何因缘故名须陀洹遍观四方？复何因缘名须陀洹？复何因缘说须陀洹喻以「魚+昔」鱼？】

迦叶菩萨此时就问释迦牟尼佛说：您过去讲，不是说断了绝大多数的烦恼，那就是初果吗？怎么今天又变了呢？

迦叶菩萨在此处就追问本师释迦牟尼佛：到底什么原因才叫初果？为什么说初果之人就好像停留在恒河的水面能够遍观四方的鱼一样？为什么把须陀洹（初果）之人比喻成「魚+昔」（què）鱼呢？（这个字我们查到更准确的资料了，读（què），当然有的资料里写的这个注音是（cuò），读（cuò）是错的，应该读（què）音。大家注意：这种鱼是「魚+昔」（què）鱼。

迦叶菩萨说：为什么要把初果比喻成「魚+昔」鱼呢？

【佛言：善男子，须陀洹人虽复能断无量烦恼，此三重故亦摄一切须陀洹人所断结故。】

佛陀说：善男子迦叶，过去我大概地讲说了须陀洹人已经断了绝大多数的烦恼，还剩一丁点儿烦恼，这是站在某个角度讲的。那么今天我讲说须陀洹（初果）要断以上三结，当然是换了一个角度了。

这以上三结「我见之结」、「非因见因之结」以及「疑网之结」，非常的重，它能够摄一切须陀洹人所断结，这三种结缚能够摄住一切的烦恼。就是说所有的烦恼都是出于以上三点，要么就是「我执」、「我见」太炽盛了；要么就是领会了邪见，认识不正确；要么就是充满疑惑。

刚学佛的众生总是充满了疑问和疑惑，如果你证了初果，那就没有那么多疑问和疑惑了，也不会再抱持错误的观点了，你的「我执」、「我见」也不像过去那么炽盛了，这三点非常重要！所以我们也要记住，一定要断掉「我见」，不要抱持邪见，而且要断惑！

我们讲佛陀能够帮助众生离苦得乐——这是断苦，破迷开悟——这就是断惑。你有疑惑，那你就不快乐，你的心不可能安定下来，所以离苦得乐是断苦，破迷开悟是断惑，苦和惑都断了，那就成就了。

【善男子，譬如大王出游巡时，虽有四兵，世人但言王来王去。何以故？】

接下来，佛陀打了个比方说：迦叶善男子，就好像一个大王外出巡游的时候，虽然他可能也带了四兵，就是各种部队会来保护他。但是世间人要是看到这个大王外出巡游的时候，都会说某某大王外出巡游了，不会去谈大王手下带的那些兵，对吧？为什么呢？

【世间重故。是三烦恼亦复如是。】

大王是最重要的，他的权力地位最高，所以大王出游不管带了多少部队，大家都讲大王出游了，没说部队出游了，因为大王太重要了。所以佛陀有的时候讲须陀洹断了无量烦恼，有的时候又讲须陀洹断了三结，因为这三结太重要了。就好像大王能够统摄所有这些士兵一样，这以上的「我见之结」、「非因见因之结」以及「疑网之结」能够统摄所有烦恼，一切烦恼都被这三点概括了。所以有的时候，我就讲初果之人断了三结，这样讲也是没错的，换了个说法而已，其实意思还是差不多的。

【何因缘故名之为重？】

为什么说以上这三结「我见之结、非因见因之结、疑网之结」非常重要呢？为什么把它比喻成大王了呢？

【一切众生常所起故，微难识故，是故名重。】

因为一切众生几乎都被这三结所束缚，而且这三结又是那么的细微，难以被人发现。我们很难找到我们内在那个很活跃的傲慢，可能在别人眼里看上去挺明显，但是我们自己很难感觉到，就是因为身在庐山之中，难见庐山之貌。我们每个人都有或多或少的自恋、傲慢藏在最深处，有的人表现的明显，有的人不明显。有的借助修行，慢慢地，他的「我执」、「我见」就开始退了、消了。可能到最后还剩一点，但是他很难发现。

「一切众生常所起故，微难识故」，这个地方也非常重要！一切众生都充满以上三种结缚，但是一切众生都很难发现。「是故名重」，太重要了！都有却难以发现。

【如是三结难可断故，能为一切烦恼因故。】

这三种结缚确实非常难断！佛都说了，很难断！你的一切烦恼都来自以上三种结缚，你就往里套，肯定能套进去的。一个人绝大多数的痛苦和烦恼来自于：首先「我见」，就是执著于那个小我，无论是肉身态的小我，还是思想意识态的小我，造成了绝大多数的烦恼。剩下的邪知、邪见或者错误认知的烦恼有一些，还有一些疑惑。但最重要的是「我见」，所以它排在了第一位，你也可以换一个词，叫「我执」，这样大家就好理解了。

「我见」是基于「我执」的，归根结底还是停留在那个加引号的「我」这里。一个人如果真的没有「我」了，那他几乎就没烦恼了。

所以佛陀说：如是以上这三结难可断啊！而且它是一切烦恼的根本因。

【是三对治之怨敌故，谓戒、定、慧。】

我们怎么样去断呢？难断应该也能断吧？不然修什么呢？想要对治这三结「我见之结、非因见因之结、疑网之结」，「是三对治之怨敌故，谓戒、定、慧」，这三结也有死对头的、也有天敌的，就是戒、定、慧（持戒、禅定、智慧），认真地持戒妄念少了，绝大多数也不怎么造业了；修习禅定，慢慢悟入佛的境界；经常地学经法开智慧；三者结合非常圆满。绝对可以断掉以上三结，这是佛讲的。这里有三结，我有戒、定、慧。

【善男子，有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼，则生退心，便作是言：‘众生云何能断如是无量烦恼？’是故如来方便说三。】

很多众生听说证了初果就能断无量的烦恼了，有的众生就丧失信心了，说：天哪！无量的烦恼啊！烦恼无尽誓愿断，那么多烦恼，我怎么断呢？没有头绪，丧失信心了。为了增强这些众生的信心，佛陀就善巧方便讲了戒、定、慧这三招。

【如汝所问，何因缘故，须陀洹人喻观四方？】

佛陀说：迦叶，就好像你刚才问的，到底是什么因缘，把证了（初果）须陀洹的人比喻成停留在水面向四面八方看的鱼呢？为什么这样打比方呢？

【善男子，须陀洹人观于四谛获得四事：】

须陀洹人长期修习「苦、集、灭、道」四圣谛之法。

我们简单来讲：「苦」，有为皆苦，相内皆苦；「集」，烦恼和苦生起的原因；「灭」，怎么样消灭这些烦恼，深入寂灭的涅槃解脱；「道」，方式、方法。

须陀洹人总是去修学四圣谛，然后慢慢就证得了四事。

【一者、住坚固道，二者、能遍观察，三者、能如实见，四者、能坏大怨。】

因为总是修学四圣谛的结果，须陀洹人就拥有了以下四个特点：第一、安住在坚固之道上（佛讲的解脱之道）；第二、「能遍观察」，开了智慧能遍观察，去看一切相的本质；第三、「能如实见」，因为须陀洹断了「非因见因」那种错误的知见了，他就能如实见真相、见实相、见真理；第四、「能坏大怨」，就是说能打败怨敌，能打败那些烦恼。

【坚固道者，是须陀洹所有五根无能动者，是故名为住坚固道。】

接下来详细讲：坚固道证明很稳定了，证得初果的人，他的「眼、耳、鼻、舌、身」五根不会轻易地被外在的相风吹动，针对外面的五尘，也已经有了耐力、免疫力、抵抗力。这里没有提到意根，因为意根要是断惑、断烦恼，获得大定那是很难的。

证了初果的人前五根「眼、耳、鼻、舌、身」是稳定的，「无能动者」，面对「色、声、香、味、触」五尘已经有了免疫力，所以说住坚固道，形容他坚定、稳固，不容易倾动。

【能遍观者，悉能呵责内外烦恼。】

能遍观，说观一切相，烦恼都发生在执著当中，尤其是烦恼源于你著相。须陀洹人了解了这个道理，他就能够呵责内外的烦恼。当自己有烦恼的时候，他能够呵责这些烦恼。他知道烦恼的原因是自己又著相了，他自己去呵责自己，使烦恼消失，他具备了这样的能力。

【如实见者即是忍智。】

前面经文讲，忍性是慧。「如实见」，能够见真实了。他总是修习禅定，能够初步地观见实相了，你要想观见实相就要定慧等持。「观」就代表慧，「忍」也代表智慧。所以说「如实见者即是忍智」，他能够见实相，所以他就能够证得「四加行」的忍法，能够获得定慧等持中的慧观。

【坏大怨者谓四颠倒。】

须陀洹（初果）能够破坏大怨敌（大怨敌就是烦恼），这里大怨敌也代表「四颠倒」。什么样的四颠倒呢？就是针对常乐我净就颠倒了，本来是常乐我净的，他当做是无常、无乐、无我、无净，他有偏空的倾向（无常、无乐、无我、无净，偏空了），这是一种颠倒。那须陀洹呢，他战胜了四颠倒，不再偏空。

【如汝所问，何因缘故，名须陀洹者？】

佛陀说：迦叶，就好像你问的，为什么叫须陀洹，不叫别的名字呢？我们梵文中那么多个词汇，为什么偏偏选这个词汇来称呼这种状态呢？

【善男子，须名无漏，陀洹名修习，修习无漏名须陀洹。】

佛陀说：善男子迦叶，须陀洹的「须」代表无漏（证得无漏圣道的无漏），「陀洹」代表修习，连起来就是修习无漏的圣道，所以叫他「须陀洹」。

【善男子，复有须者名流，流有二种：一者、顺流，二者、逆流。】

然后，佛陀又说：善男子迦叶，另外再换一个角度，须代表「流」。我们看水流，它有两种：一种是顺流，一种是逆流。

【以逆流故，名须陀洹。】

须陀洹人逆着业习的河流，逆流而上，他不是顺流而下（顺流而下就顺着业力和习气了）。须陀洹的修行是逆流而上，这种逆流的状态，我们用须陀洹去称呼他。

【迦葉菩萨言：世尊，若从是义，何因缘故，斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人不得名为须陀洹耶？】

如果像您说的「须陀洹」代表修习无漏的圣道，代表逆流而上（逆着业习的河流而上），那么（二果）斯陀含、（三果）阿那含、（四果）阿罗汉，他们不也是在修习无漏的圣道吗？他们不是也在对抗业力和习气的河流吗？那他们也可以叫做「须陀洹」了，对吧？

您说的须陀洹是什么意思呢？二果、三果、四果不是同样在做类似的事情吗？他们是不是都可以叫做须陀洹？

【善男子，从须陀洹乃至诸佛，亦得名为须陀洹。】

佛陀说：善男子迦叶，要是从前面两种含义上来讲的话，那么确实是的，无论是初果、二果、三果、四果，菩萨、辟支佛、还是佛，只要是在修习无漏的圣道、只要是在逆流（逆着业习之流而上），那都可以叫做「须陀洹」，确实是可以的。

【若斯陀含乃至诸佛无须陀洹，云何得名斯陀含乃至佛？】

如果从（二果）斯陀含开始，到（三果）阿那含、到（四果）阿罗汉、到菩萨、辟支佛、佛，这些人确实都必须是在修习无漏的圣道，都必须是逆着业习的河流往上走的，这样才可以。如果他们没有做到最基本的须陀洹所做的，他们就不可能拥有自己的那个名称——什么二果、三果、四果或者是辟支佛、或者是菩萨，或者是佛。

他们如果连初果都做不到的话，他们肯定就不会拥有自己的那些名字了。初果是一个最深的基础，初果所做的，那么他以上的这些果位的圣者，也都具备，也都做到了。

【一切众生名有二种：一者、旧，二者、客。凡夫之时有世名字，既得道已更为立名，名须陀洹以先得故名须陀洹，以后得故名斯陀含，是人亦名须陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦复如是。】

然后，佛陀又说：迦叶，一切众生的名字有两种——一种是旧有的（先前就有的名字），另一种是后来的名字「客」，即新的名字。当这个人还是凡夫，还没修的时候，他可能有世俗的名字：张三、李四……当他成道了，比如说他证得初果了，我们就说他是初果；证得二果了说他是二果圣人；证得罗汉了说他是罗汉；证得菩萨、佛就说是菩萨、佛。他本来有过去的名字，但是因为他修行成就的提高，他可能有新的名字。

比如说：有一个人过去就叫某某人，那是学佛修行前，后来证了初果了，我们说他是初果。人家又往上提升了，证得（二果）斯陀含的时候，我们就叫他什么？就叫他斯陀含，不叫他过去的那个果位的名字，因为人家已经提升了。那么这个证得（二果）斯陀含的人，他有没有做到（初果）须陀洹所做到的——修习无漏的圣道，而且要逆着业习的河流往上走？他肯定做到了，如果他做不到，也证不到二果。所以证得二果的人，首先就是须陀洹，同时又比须陀洹高了，然后有了新的名字。那么再往上证，他证得三果、四果的时候，我们又会给他新的名字，但是他过去的名字用在他身上也对的，因为他证得了。如果前面这个台阶没有踩到，或者踩空了，那么再上新台阶也很难。

【善男子，流有二种：一者、解脱，二者、涅槃。一切圣人皆有是二，】

佛陀说：善男子迦叶，比如说（初果）须陀洹，我们说他入流了或者叫预流果，入了什么流了呀？佛陀说流分两种：一种叫解脱，一种叫涅槃。一切的圣人皆有这两种，就是一切圣人都必须证得了解脱和涅槃才行。

【亦可得名须陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦复如是。】

那么这些证得了解脱和涅槃的圣人，可不是一般人！你说他是须陀洹吗？他是初果吗？他肯定是。如果初果都不是，他不可能证得解脱和涅槃，这个人叫他二果，行不行？也可以，肯定也证得了，不然他不会解脱、涅槃，叫他三果、四果乃至菩萨一直到佛都可以。因为只有佛才能证得真正的解脱和涅槃，他如果都成佛了，那么你说初果位他证得了吗？肯定证了，那是最下面的台阶，是不是？那么二果、三果、四果、辟支佛、菩萨，这些都证得了，不然他不可能到佛果位的。所以这个名字很有意思的。

我们可以通过修行来更新我们果位上的名字，你今天可能是「十住位」的菩萨，明天可能就「十回向位」了，后天可能就「十地位」了。当然也有可能没那么快，大概是这个意思，就是你的修行境界在提高的话，别人对你的称呼会有变化的。但是之前的那些称呼用在你身上也对的，因为你也证得了。

【善男子，须陀洹者亦名菩萨。何以故？】

其实（初果）须陀洹人我们也可以叫他们为菩萨，不是说果位上真成菩萨了，是尊称他们为菩萨，为什么呢？

【菩萨者即是尽智及无生智，须陀洹人亦复求索如是二智，是故当知须陀洹人得名菩萨。】

这是因地的菩萨、初发心的菩萨、修行中的菩萨、预备役菩萨，尊称他为菩萨。须陀洹人，我们也可以尊称他为菩萨。因为第一、他在追求「尽智」——追求烦恼灭尽的智慧、我执灭尽的智慧。他在追求这个，菩萨才会追求这个，而他在追求。而且须陀洹人修习禅定（持戒、禅定、智慧）入无生法忍，他在追求探索和证得无生之智慧，只有菩萨才在追求无生之智慧（无生、无灭）。所以须陀洹人有极其远大的理想，我们也可以尊称他为菩萨。

【须陀洹人亦得名觉。】

像（初果）须陀洹人，我们也可以称他为「觉者」，这个觉不是说大彻大悟、无上、正等、正觉，也不是说阿耨多罗三藐三菩提，不是这个意思。就是说他相对于凡夫有所觉悟了。我们几天没见一个师兄，跟他一聊天，感觉他「三日不见当刮目相看」，就是这个意思。他比前面觉悟了、进步了、打开了，悟得更透了。那我们就说，你又觉悟了。

须陀洹人也可以称之为觉者，因为他相对一般凡夫来讲也很难得，断了绝大多数的烦恼，走在了正道上，可以在涅槃河安住水面遍观四方了，很了不起了，所以说须陀洹人也是觉者。

在这里，我们就知道世界上的觉悟者也分三、六、九等的（觉悟者太多了），从初果开始那就算觉悟者了，至臻圆满的觉悟者那就是佛了。

【何以故？正觉见道断烦恼故，】

接下来佛陀解释说：为什么说须陀洹（初果）也叫觉悟的觉呢？因为第一、他拥有了正觉，修习八圣道过来的；第二、「见道」总是修禅定，也实证到了无生法忍的境界；第三、他也断了那么多烦恼，百分之九十九的烦恼都断了，所以叫他觉者。

【正觉因果故，】

接下来又详细解释这个正觉，须陀洹人最了解的就是因果法则，善有善报、恶有恶报，他最相信、最了解因果法则。

【正觉共道及不共道故，】

他也非常了解什么是佛、菩萨、阿罗汉，跟自己的共性有什么差异性，什么是我和菩萨、佛都共同拥有的。

大家都在修习无漏的圣道，都在逆着业习的河流而上，这是我们的共性。不共之道就是说不共之法（十八不共法），佛独有的，我所没有的，他也知道、他也了解。他总是学经开智慧，他了解。比如说五眼六通，他说那是佛所有的，我暂时还没有，他了解。

【斯陀含乃至阿罗汉亦复如是。】

那么就连（初果）须陀洹都已经如此的伟大了，在追求灭烦恼的智慧、在实证无生之智；然后又正觉、见道、断烦恼。连初果都做到的，你说二果、三果、四果能不能做到？都能做到。

初果见到的风景，初果之上的这些人更能见到，初果之下的就见不到。但是佛见到的风景，只有佛能见到。

【善男子，是须陀洹凡有二种：一者、利根，二者、钝根。】

佛陀说：迦叶，要说（初果）须陀洹也有两种，一种是利根的、一种是钝根的。

【钝根之人人天七返，是钝根人复有五种，或有六五四三二种；】

像钝根的这些初果之人，确实要在人间、天上来回七次地往返投生之后，他才能够入涅槃、证解脱、脱离轮回。就是说这种钝根的初果之人，来回要折腾七次，今生在人间，来生在天上，犯了点错误，下一次又在人间，然后又在天上……在人间、天上往返七次，到最后真的脱轮回了，这是钝根的初果之人。

佛陀又讲：钝根的初果之人也有五种，也不是说各个初果都需要人间、天上往返七次的，有往返六次的，有往返五次的，有往返四次的，有往返三次的，有往返两次的。

初果之人也不一样，这个初果之人可能在人间、天上往返了七次，那个往返六次，有五次的、四次的、三次的、两次的，很有趣。

【利根之人，现在获得须陀洹果至阿罗汉果。】

接下来又讲：初果之人不是还有一种利根的吗？利根的人暂时在这个修行阶段是初果了，没几天再见他，成了二果了，再过几天三果了，然后再修成四果了，这也有。

这种一直在变化的利根的这种初果，他一直在更新自己的果位，像这样的利根须陀洹人，他就不用在人间、天上往返那么多次，不用那么麻烦了。有的生前就证得了阿罗汉果，他就跳脱轮回了。

【善男子，如汝所问，何因缘故，须陀洹人喻以「魚+昔」鱼？】

刚才你也问：为什么把须陀洹（初果）之人比喻成「魚+昔」鱼呢？为什么不用别的鱼去作比喻呢？单单用这种鱼去打比方，为什么？

【善男子，「魚+昔」鱼有四事：一者、骨细故轻，二者、有翅故轻，三者、乐见光明，四者、衔物坚持。】

佛陀说：善男子迦叶，这个「魚+昔」鱼有四个特点：第一、「魚+昔」鱼的骨头很细，所以它很轻；第二、「魚+昔」鱼有翅膀，身体比较轻盈，它能飞；第三、「魚+昔」鱼喜欢看到光明，要不它长着翅膀老喜欢往上飞呢；第四、衔物坚持，一旦它嘴里衔着、含住了什么东西，它很坚持不会轻易地放掉。

【须陀洹人亦有四事，言骨细者喻烦恼微，言有翅者喻奢摩他、毗婆舍那，乐见光明喻于见道，衔物坚持喻闻如来说无常、苦、无我、不净坚持不舍。】

你看「魚+昔」鱼有着四个特点，须陀洹人也有类似的四个特点。「魚+昔」鱼的骨头很细，就代表这个须陀洹人的烦恼已经很轻微了、很少了；「魚+昔」鱼有翅膀能飞，就代表须陀洹（初果）之人总是修禅定、修止观，修习奢摩他——止，毗婆舍那——观，他总是修习止观，就是修习禅定；乐见光明，「魚+昔」鱼喜欢看到光明，这就比喻须陀洹人，他们已经见道了（见证道了），继续修就是了，已经证得了「四加行」位了。

又讲「魚+昔」鱼一但嘴里刁住什么东西就很坚持、一直坚持，不会轻易地放掉它，代表这个初果之人须陀洹，听了如来讲无常、苦、无我、不净，这些法之后，他就坚持不舍。他听了如来讲的法，他就很认真地去受持。

【犹如魔王化作佛像，首罗长者见已心惊。魔见长者其心动已，即语长者：‘我先所说四真谛者，是说不真。今当为汝更说五谛、六阴、十三入、十九界。’】

《涅槃经》前面讲过，有的时候魔王就化现成佛的样子。

比如说魔王捣鬼，有一次魔王化现成佛的样子，来到首罗长者这里。首罗长者一看，佛来了，见了很惊讶，心里很震撼。魔王一看：嘿、嘿……看来我装的不错（演得不错），这个长者心动了，真把我当成佛了。

他很高兴地就对这个首罗长者说：长者，我之前跟你们讲的法，什么「苦、集、灭、道」四圣谛都过时了，那些说法不是真的，今天给你讲点新的法吧！其实四圣谛早过时了，我告诉你有五圣谛，我给你讲五圣谛；以前我给你讲有「色、受、想、行、识」五阴，那个过时了，我现在给你讲六阴；我以前跟你讲有「六根、六尘」十二入，那个过时了，今天给你讲十三入；以前讲「六根、六尘、六识」十八界，今天告诉你原来的过时了，今天给你讲十九界。

【长者闻已，寻观法相都无此理，是故坚持其心不动。】

首罗长者一听，不对呀？「寻观法相都无此理」，我过去记得很清楚佛是怎么讲的，佛讲的是四圣谛，没有五圣谛；佛讲的是五阴，不是六阴；佛讲的是十二入，不是十三入；佛讲的是十八界，不是十九界。长者一听知道不对劲。我面前这个好像是佛的人，怎么讲的跟我过去听的不一样呢？所以他坚持过去所受持的佛讲的真理，心不动摇。

初果已经能做到这一点，一般的魔王想来迷惑初果之人都不容易了，因为初果已经深入骨髓地领受了佛法，他已经记住了，非常圆满。

佛法不需要再增添什么东西，也没有多余的废话，也不需要再减什么东西。但是眼前这个看上去很像佛的人，说的话不像佛，所以我不信他。初果能够做到这一点，非常难得！

所以佛陀说：一个证了须陀洹的人就好像「魚+昔」鱼一样，嘴里咬住的东西就不放松，非常值得大家学习！我们学正法学久了，谁要用歪理邪说来蛊惑我们，根本不会得逞的，我们不会信的。所以我们也像「魚+昔」鱼一样，衔物坚持（衔住的物就坚持下去），一定要坚持真理！

这节课的内容非常有趣味性，而且也非常长知识、长见识，我们简单地做一下要点的复习：

首先，（初果）须陀洹已经断了绝大多数的烦恼，还剩一点点了。有三结能够涵盖和摄持所有的烦恼，就是我见、非因见因以及疑网。要是想断掉这根深蒂固的三结的话，我们要依靠戒、定、慧的方法，持戒、禅定和智慧。同时须陀洹人已经可以住于坚固道，须陀洹人的五根不容易轻动了，而且能够呵责烦恼；烦恼生起的时候，他相当的敏感，也能够经常修习止观，获证四加行之法；而且破坏大怨敌，就是四种颠倒。

须陀洹人随着他境界的提升，他果位的名字会有变化，证得了初果之上的所有的圣者，都具备须陀洹的基本的特点，同时又有拓展和提升。

并不是所有的初果都必须在人间、天上往返七次，不一定。往返六次、五次、四次、三次、两次的都有，也有的今生就证阿罗汉，甚至更高。须陀洹人烦恼轻微，常修止观能够实证佛陀的解脱之道。又能够把握佛法的真髓不动转，一般的魔王去诱惑他，他也不上当，这些都是这节课的要点。

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢十方三世一切正在修习「苦、集、灭、道」四圣谛的圣人！

感谢一切修习八正道的圣人！

感谢古来所有的大德对《涅槃经》的翻译和传播！

感谢所有众生帮助我们能历练自己，断尽烦恼，证得无上正等正觉！