第280课

各位尊者：

大家好！我们继续来学习《涅槃经·后分》中的——应尽还原品第二。

应尽还原品第二

上节课讲到：佛陀涅槃前，向在座的所有大众展示了自己无量劫以来修得的紫磨真金色身。展示完毕之后，又把自己的「僧伽梨衣」披在了身上。

【佛复告诸大众，我今时至，举身疼痛。说是语已，即入初禅，以涅槃光，遍观世界，入寂灭定。】

之后，佛陀告诉所有大众说：我已经感觉到了，（时辰到了）我涅槃的时辰马上就到了，我已经感觉到了我周身的疼痛。

说完这番话之后，佛陀就入禅定入到了「初禅」。在初禅当中，佛陀最后用他的涅槃之光，遍观着所有世界。就这样慢慢地入到了寂灭的禅定状态中。

【尔时，世尊所言未讫，即入初禅；从初禅出，入第二禅；从二禅出，入第三禅；从三禅出，入第四禅；从四禅出，入虚空处；】

这个时候，释迦牟尼佛他的话还没有完全讲完，他就入了「初禅」；从「初禅」这个境界出来，又入了「二禅」；从「二禅」出来，又入了「三禅」；从「三禅」出来，又入了第「四禅」；从「四禅」出来，入到了「虚空处定」；

【从空处出，入无边识处；从识处出，入不用处；从不用出，入非想非非想处；从非非想处出，入灭尽定；从灭尽定出，还入非想非非想处；】

从「虚空处定」出来，入到了「无边识处定」；从「识处」出来，入到了「不用处定」；从「不用处定」出来，入到了「非想非非想处定」；从「非想非非想处」出来，入到了「灭尽定」；从「灭尽定」出来，又退回到「非想非非想处定」；

【从非非想出，入不用处；从不用出，入无边识处；从无边识处出，入虚空处；从空处出，入第四禅；】

从「非想非非想处定」出来，入到了「不用处定」；从「不用处定」出来，入到「无边识处定」；从「识处」出来，入到了「虚空处定」；从「空处」出来，入到了「第四禅」；

【从四禅出，入第三禅；从三禅出，入第二禅；从二禅出，入第一禅。】

然后就这样倒回来：从「四禅」出来入「三禅」；从「三禅」出来入「二禅」；从「二禅」出来入第「一禅」（也就是初禅）。

【尔时，世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众，我以甚深般若，遍观三界一切六道，诸山大海大地含生，如是三界根本性离，毕竟寂灭同虚空相，】

就这样，释迦牟尼佛正着升上去，又逆着降下来（就是这些禅定）。顺着升上去，又逆着降回来，降到「初禅」，最后「出定」普告一切大众说：我以甚深的、能观实相的智慧遍观三界。一切六道、一切诸山、一切大海、一切大地、一切生命、整个的三界，本性是空的、是无可执著、无可住的，是毕竟寂灭的。

【无名无识永断诸有，本来平等无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，】

我在甚深的「般若」中观整个三界，就像虚空一样。无有名字，无有灵觉之识，永远断除了所有轮回。一切一切本来平等，没有高下之分别。无所谓看见、无所谓听闻、无所谓觉知，也没有什么能把我们捆绑，也不需要去做什么解脱。

【无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间、非非世间，涅槃生死皆不可得，二际平等等诸法故，】

我在甚深的般若智慧中「观」：本来没有众生、没有寿命相、没有生起、没有尽灭、无所谓世间、无所谓出世间，涅槃与生死皆不可得，涅槃与生死是如此地平等，一切法的本质就是这样地无分别。

【闲居静住无所施为，究竟安置必不可得，从无住法法性施为，断一切相，一无所有。】

我在甚深的般若智慧当中感觉到，我们只要在空闲处安居、静住，其实都不需要再做什么具体的事情，就可以获得究竟的安乐。这种究竟的安乐，才是最终可以放置我们神识的地方。一切一切毕竟不可得，一切一切本自无住。法性它的作用遍及一切处，断了一切相，证得无所有。

【法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。】

「法相」就是这样的。如果谁明白了我在般若智慧中了解到的以上这一切，这个人就真是解脱于世间束缚的人了；如果有谁还不了解我以上所讲的这个状态到底是怎样的，就说明他还依然在妄想的生死轮回中。

【汝等大众，应断无明灭生死始。】

佛陀说：在座的所有大众们，你们应该首要断除的是无明。当无明灭掉的时候，生死轮回的开始就截断了，就消失了。

也就是说，无明灭的时候就没有生死，就没有轮回了。其实无明是一种惯性——缺乏觉知的、缺乏智慧的一种惯性，轮回的惯性。

【尔时，世尊说是语已，复入超禅；】

这个时候，释迦牟尼佛说完以上这番话，他就再次入到超乎想象的禅定当中去。

在这个地方，我们要补充一下，市面上有一些言论，也是跟经文不符。很多言论讲：释迦牟尼佛没有「入定」「出定」之说，其实我们要是看很多经的话，这句话其实很不符合实际。佛陀也会经常地「入定」「出定」。那佛陀的各位弟子们也一样的，很多的菩萨和阿罗汉也一样，经常入定和出定。

有的时候我们讲：「真定无所谓出入」。讲的是已经入到「无生法忍」的境界了。但是在「相」上来讲，佛陀与弟子们还是经常地入定、出定的，我们还是要以经文为准。

【从初禅出，入第三禅；从三禅出，入虚空处；从虚空出，入无所有处；从无所有出，入灭尽想定；从灭尽定出，次第还入至非想非非想处；】

说完上面的这些话之后，释迦牟尼佛又重新入到他超乎想象的禅定中去。先入初禅，然后从初禅出来入二禅，从二禅出来入三禅，从三禅出来就这样地渐渐入到虚空处定，从虚空处出来入无所有处定，从无所有处定出来入到灭尽想定，从灭尽定出来这样次第地（就是按照顺序地）、渐渐地入到非想非非想处定（这已经是三界最高处了）。

【从非非想出，入无边识处；从识处出，入第四禅；从四禅出，入第二禅；从二禅出，入于初禅。】

从非想非非想处定出来入到无边识处定，然后从识处出来入到四禅，从四禅出来入三禅，入二禅，入初禅。

【如是逆顺入超禅已，复告大众，我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟，无系缚者，无解脱者，】

就是又倒回来（先升上去，顺次地升上去，然后又倒回来）。这样渐渐地（就这样地升上去，倒回来），入完以上这些不可思议的禅定之后，佛陀「出定」又告诉大家：我以「摩诃般若」的智慧（「摩诃」是大的意思，是无边际的意思，也是众多的意思；「般若」就是了解实相的智慧。但是最好是不翻译，不翻译饱含着神秘色彩，更具有摄受力）。佛陀说：我以「摩诃般若」的智慧遍观三界。一切有情众生、无情众生、一切人、一切法，「悉皆究竟」。没有什么可系缚我们、可捆绑我们，我们也不需要去刻意地解脱。

【无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，】

因为一切本空，「无主无依」。没有主人、没有依靠、不可摄持。所以我们本来面目（本自的状态）就是「不出三界，不入诸有」。「诸有」也是三界。就是对于三界，我们本身是不出不入的关系。

请大家仔细地品味啊——我们不出三界，也不入三界，我们就在这里，不出也不入；没有什么束缚我们，没有什么捆绑我们，我们也不需要逃脱什么。

【本来清净，无垢无烦恼，与虚空等，不平等非不平等，尽诸动念思想心息。】

我们的本来面目是清净的、是无垢的、是没有烦恼的，就好像虚空一样。我们的本来面目与虚空很像，无所谓平等或者不平等。一切的起心动念都消失了，你内心最后的喘息，你的思想都消失了。

「思想」这个词——「思」是心上田。你要耕种、要劳作；「想」是心中相，也是要有起念。

【如是法相，名大涅槃。】

一切的起心动念，一切心里的劳作都消失了，心息彻底地平息下来了，就这样的法相其实就是「大涅槃」。

也就是说：所有的起心动念都寂止，「色受想行识」识阴区域最后的一点点影像也消失，那个就是大涅槃。

【真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。】

当你真正地见到此法（就是这个境况你真正地看到了，经历了），那一刻就是解脱。但是凡夫不了解，就说我们都是「无明」的，好奇怪啊！凡夫认为我们都是「无明」的。

佛陀到最后发现：没有无明，没有非无明；没有真解脱，无所谓解脱，因为也没有束缚。

佛陀说：当最后的起心动念以及识阴区域的垢影都消失的时候，那个就是「大涅槃」。

【作是语已，复入超禅；从初禅出，乃至入灭尽定；从灭尽定出，乃至入初禅。】

佛陀说完这番话之后，又再次入到超乎想象的禅定当中去——从初禅出来，就这样二禅、三禅、四禅，这样入到灭尽定；从灭尽定出来，又倒回来，慢慢地四禅、三禅、二禅，初禅。就这样的升上去，倒回来。

【如是逆顺入超禅已，复告大众，我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求了不能得；】

入完这个不可思议的超乎想象的禅定之后，又告诉大众说：我用佛眼看整个三界，一切诸法「无明本际，性本解脱」。一切诸法，凡夫认为「无明」所贯穿的部分，我看上去本性都是解脱的。你看着是烦恼的，我看着都是菩提呀！

昨天又有师兄在QQ上问：让我去解释为什么讲「烦恼是菩提」？

我说：你站在源头看。

他说：怎么看？

就是今天这样看——你要入禅定，归到源头去看。凡夫看着无明的，「无明本际」到处都在。凡夫看着哪儿都是无明的、哪儿都是烦恼的，佛看着都是解脱，本性都是清净。

就是说：你看问题的角度变了，所以看到的景观就不一样了，你不能强行去解释。就好像我们多次举过的例子——你用五倍的放大镜看是这样的景象，你换1500倍的显微镜去看能一样吗？很难跟你解释清楚，为什么显微镜看到的跟放大镜看到的不一样。

你要切换你的觉知器、你的觉知工具，也就是你要切换你的角度，你要提升你的境界，或者说时下流行的一个词——维度。你要提升维度，提升维度的话，听经闻法是一方面；再一个你要深入禅定，然后一切了了分明。跟诸佛所悟的一模一样，跟诸佛所证的一模一样。

所以，这些凡夫不了解，就到处去求「于十方去妄求，了不能得」。你不换你的觉知器官，你根本看不到人家看到的风景，你无法了解的。

【根本无故，所因枝叶皆悉解脱；无明解脱故，乃至老死皆得解脱。】

「根本无故」无明本来就不存在，「所因枝叶皆悉解脱」由无明所引起的一切烦恼也都不存在。当无明消失了，那时时刻刻都是解脱了。所以，无明解脱了，那么十二因缘后面的链条都解脱了。因为「无明缘行，行缘识，识缘名色……一直到生缘老死」，无明是一切的开始，当无明解脱了，那十二因缘接下来每一个链条全解脱了（没有链条了，松开了，脱落了）。

【以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。】

佛陀说：就是因为这个缘故，我现在就安住在「常寂灭」之光中，这种常寂灭之光就叫「大涅槃」。

【尔时，阿难无极悲哀，忧愁痛苦，心狂慌乱，情识昏迷，如重醉人都无知觉，不见四众，不知如来已入涅槃，为未涅槃？】

这个时候，阿难尊者他陷入到无极的悲哀和忧愁痛苦当中。他的心如此地痴狂、茫乱，他的情识已经昏迷。阿难尊者完全被悲伤击垮，就好像一个喝得极醉的醉人，都没有知觉了，看不见四众弟子的存在了，阿难也不知道佛陀此时是入涅槃了还是没有入涅槃。

【尔时，世尊如是三过，从超入诸禅定，遍观法界，普为大众三反说法。如来如是展转二十七反，入诸禅定。】

这个时候，释迦牟尼佛（就像刚才提到的）连续三次反复地入到不可思议的禅定，遍观整个法界，然后连续三次为大众讲法。如来继续就这样辗转二十七次地反复入到各种禅定（就是上去上到三界最高处，然后又下来，下到初禅，出来初禅给大众讲法），就这样子连续二十七次地反复。

【阿难以不知故，佛入一禅，即致一问，如是二十七反，问阿泥楼豆，佛已涅槃，为未涅槃？】

阿难完全不知不晓，因为阿难已经失去了知觉。就这样，每一次佛陀入到禅定，入到一个层次的禅定，阿难就会问：佛陀到底是入涅槃还是没入涅槃啊？阿难不知道，所以每一次佛陀入到一个层次的禅定，他就问（每一次都问），问了二十七次。他一直问阿那律：佛陀是入涅槃了还是没入涅槃？

那《涅槃经》前面的经文中提到：阿难尊者在清醒的、正常的情况下，佛陀入任何一个禅定，他都知道是哪一层级的禅定，佛陀入的什么「三昧」他都了解。但是此时，阿难尊者被无边无际的悲哀所击垮，他已经神志昏迷了，失去了知觉。他已经无法辨认佛陀到底入没入涅槃，到底入的是哪一层级的禅定，他都不了解了。所以，就反复地问阿那律，佛陀是入涅槃了还是没入涅槃？

【阿泥楼豆深知如来入诸禅定，二十七反，皆答阿难，佛未涅槃。】

阿那律尊者此时深深地了解如来没有入涅槃，只是入了各种禅定。然后，连着二十七次就回答阿难尊者：佛还没有涅槃呢，他只是入禅定了。

【尔时，一切大众皆悉慌乱，都不觉知如来涅槃，为未涅槃？】

这个时候，一切大众都陷入到茫乱当中，渐渐好像在无边的悲伤中失去了觉知，都不了解如来到底入没入涅槃（都不了解了）。

【尔时，世尊三反入诸禅定，三反示诲众已，于七宝床右胁而卧，头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方。】

这个时候，释迦牟尼佛又连续三次地入禅定——从「初禅」一直升到「非想非非想处定」，然后又降下来。就这样连续三次地、反复地对大众进行最后的教诲。教诲结束之后，释迦牟尼佛就在他的七宝装饰的床上，向右斜躺着（躺下了）。他的头冲着北方，他的脚冲着南方，他的面朝向西方，后背朝向东方。

【其七宝床微妙璎珞以为庄严。娑罗树林四双八只，西方一双在如来前，东方一双在如来后，北方一双在佛之首，南方一双在佛之足。】

佛陀此时斜躺着的这个七宝床，是用微妙的璎珞所装饰、所庄严的。娑罗树林这些树都是成双成对的（四双、八双、成双成对的）。在如来的西方有一对（有两棵）树，在如来的东方有一对树，北方有一对娑罗树，南方有一对娑罗树。

【尔时，世尊娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅，寂然无声，于是时顷便般涅槃。】

这个时候，释迦牟尼佛在娑罗树林下，就这样躺在他的七宝床上。到了中夜（晚上十点到凌晨两点的这个时间段），佛陀就渐渐又重新入到第四禅当中去。然后，整个世界显得寂然无声……这个时候，佛陀就入到真正的涅槃了。娑婆世界伟大的觉悟者——释迦牟尼佛，他就入到了涅槃了。

【大觉世尊入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床，盖于如来。】

在释迦牟尼佛入涅槃之后的这一刻，娑罗树林东面和西面的两对树就合为了一棵树（本来是四棵树，合为了一棵树）；南面一对树、北面一对树（这是两对树），然后也合为了一棵树。这样，就变成了两棵大娑罗树了，它们就垂下了枝叶，覆盖住了佛陀的七宝床。

【其树即时惨然变白，犹如白鹤，枝叶华果皮干悉皆爆裂堕落，渐渐枯悴，摧折无余。】

把佛陀覆盖住之后，这些树立刻变得颜色惨白，像白鹤一样。枝叶、花果、还有皮干，慢慢地都爆裂了、都脱落了；渐渐地就干枯了、悴朽了；这些树慢慢地就枯死了。

【尔时，十方无数万亿恒河沙普佛世界，一切大地皆大震动，出种种音，唱言，苦哉！苦哉！世界空虚。演出无常苦空哀叹之声。】

这个时候，十方无量万亿恒河沙一样数不清的佛国大地都开始震动（平常佛国怎么会有地震呢？不会的！除非有什么大事件发生了）。

出来种种的音声，唱言：「苦哉！苦哉！世界空虚」。十方世界都响彻着一种声音——无常、苦、空，这种哀叹之声。

【尔时，十方世界一切诸山，目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山，诸须弥山、香山、宝山、金山、黑山，一切大地所有诸山，一时震裂，悉皆崩倒，出大音声，震吼世界，唱言，苦哉！苦哉！】

这个时候，十方世界一切各种各样的山——目真邻陀山、摩诃目真邻陀山（「目真邻陀」是一个龙王的名字，在摩揭陀国境内）、铁围山、大铁围山、所有的须弥山、宝山、香山、金山、黑山……一切大地所有的山都突然震裂开了、崩倒了，发出极大的响声，震吼整个世界。这响声中好像有人在哀唱：苦哉！苦哉！

【如何一旦世间孤露，慧日灭没大涅槃山，一切众生丧真慈父，失所敬天无瞻仰者。】

怎么会这样！突然地世间就孤苦无依了，世间智慧的太阳已经落山了，落到涅槃山那边去了。一切众生就好像丧失了自己真正慈爱的父亲一样，就好像一切众生突然失去了自己所爱敬的天一样，再也不知道瞻仰谁了（无可瞻仰了），值得瞻仰的智慧的太阳已经落到了涅槃山去了。

【尔时，十方世界一切大海悉皆混浊，沸涌涛波，出种种音，唱言，苦哉！苦哉！正觉已灭，众生罪苦，长夜久流，生死大海，迷失正路，何由解脱？】

这个时候，十方世界一切大海都开始混浊，像沸水一样滚涌着。无限的涛波在汹涌着发出种种的声音，这种声音好像在哀叹：苦哉！苦哉！世间唯一的正觉者已经灭殁了，众生的罪苦像漫漫的长夜，众生将永远流转在生死大海，再也找不到正路了，怎么样解脱呢？

【尔时，一切江河、溪涧、沟壑、川流泉源、渠井、浴池悉皆倾覆，水尽枯涸。】

这个时候，一切的江河、一切的溪涧、沟壑、川流泉源、渠井、浴池……所有充满水的地方全都倾倒了。水都尽了、都干涸了、枯干了。

【尔时，十方世界大地虚空寂然大闇，日月精光悉无复照，黑闇愁恼弥布世界，于是时间忽然黑风鼓怒惊振，吹扇尘沙弥闇世界。】

这个时候，十方世界的大地好像变得如此地虚空，被一种幽暗的寂然笼罩着。太阳、月亮的光好像都看不见了；黑暗和愁恼弥漫着整个世界。就在这个时候，突然黑风又刮起来了。好像有什么鼓声怒吼着、惊振着，吹起了种种的沙石，扇起了种种的尘土，弥闇了整个世界。

【尔时，大地一切卉木、药草诸树、华果枝叶悉皆摧折，碎落无遗。】

这个时候，大地的一切草木、一切花、一切树木、一切药草、一切花果枝叶，全都摧折了，碎落无疑，一片狼藉。

【于是时顷，十方世界一切诸天，遍满虚空，哀号悲叹，震动三千大千世界，雨无数百千种种上妙天香天华，遍满三千大千世界，积高须弥，供养如来，】

在这个时候，十方世界一切诸天遍满虚空，一切天人遍满虚空，哀号悲叹，震动三千大千世界。从天上降下来无数的百千种种上妙的天香和天花遍满三千大千世界，遍满释迦牟尼佛教化的领地。这些天香天花从天上像下雨一样降下来，累积的高度像须弥山一样高，这些天人们用他们无尽的哀思来供养如来。

【于上空中复雨无数天幢、天幡、天璎珞、天轩盖、天宝珠，遍满虚空，变成宝台，四面珠璎、七宝绞络、光明华彩，供养如来。】

在上界的空中又像下雨一样降下来无数的天上的幢幡（这些旗子）、还有天上的璎珞、天上的轩盖、天上的宝珠，遍满了虚空。到最后累积成了宝台，四面都是珠宝璎珞，都是七宝的装饰，都是光明的花彩……一切天界的众生，用尽自己的全心全意来供养如来。

【于上空中复奏无数微妙天乐，鼓吹弦歌，出种种音，唱言，苦哉！苦哉！佛已涅槃，世界空虚，群生眼灭，烦恼罗刹大欲流行，行苦相续，痛轮不息。】

在上界的空中又奏起了无数微妙的天乐。鼓声响起来了，弦乐奏起来了，歌声唱起来了，一切的声音都在表达「苦哉！苦哉！佛已涅槃，世界空虚，群生眼灭」。在所有的音乐中，所有的声音里，弥漫着苦哉！苦哉！的哀叹，大家都被悲伤充满了自己的心。佛陀已经涅槃了，世间如此地空虚，众生的正法眼藏已经灭了，烦恼的罗刹大鬼就要流行开来了，诸行无常的苦相会继续下去吗？生死轮回的痛苦会继续下去永不停息吗？

【尔时，阿难心慌迷闷都不觉知，不识如来已入涅槃、未入涅槃，唯见非恒境界。】

这个时候，阿难尊者他的心陷入到无边无际的痛苦和迷闷当中。他甚至都不知道伟大的释迦牟尼佛已经入涅槃了，他不知道佛陀是入涅槃了还是没入涅槃，只是看到一切这些不可思议的突然而来的境界。

【复问楼豆，佛涅槃耶？】

然后阿难就问阿那律说：佛陀涅槃了吗？

【楼豆答言，大觉世尊已入涅槃。】

阿那律回答说：是的，伟大的觉悟者，我们的世尊已经入涅槃了。

【尔时，阿难闻是语已，闷绝躄地，犹如死人寂无气息，冥冥不晓。】

这个时候，阿难听到这番话，再次地闷绝躄地（倒在地上像死过去一样），甚至已经休克没有气息了。怎么推他，他也不知不晓不觉知。

【尔时，楼豆以清冷水洒阿难面，扶之令起，以善方便而慰喻之，语阿难言，哀哉！哀哉！痛苦奈何！奈何！莫大愁毒，热恼乱心。】

这个时候，阿那律就用清冷的水泼在了阿难的脸上，将阿难唤醒，扶他起来。阿那律尊者用善巧方便去劝慰阿难说：阿难啊，我们跟你一样的悲哀，我们跟你一样的痛苦，我们跟你一样的无奈。但是，我们却不能陷入到这种无边无际的愁苦（这种毒药一样的愁苦）当中去，我们不可以因为这种痛苦而恼乱了我们的心志啊！

【如来化缘周毕，一切人天无能留者。苦哉！苦哉！奈何！奈何！何期今日人天之师为事究竟，无能留者。】

如来此次教化众生的使命已经完成了。一切人界、天界的众生没有谁能挽留他。虽然是如此地痛苦，如此地无奈，但是今天时辰到了，人天之师使命已毕，必须入涅槃，没有谁能挽留他。

【奈何我与汝等且共裁抑！复慰喻言，阿难，佛虽涅槃，而有舍利无上法宝，常住于世，能为众生而作归依。】

既然佛陀的入涅槃是无可挽留的，我们还是控制一下自己吧。虽然佛陀入涅槃了，但是他给我们留下了「舍利」，还给我们留下了经、律、论（无上的法宝）。佛陀的舍利以及这些法宝是常住于世的，能给众生作永恒的归依之处啊！

【我与汝等当勤精进，以佛法宝授与众生，令脱众苦，报如来恩。】

我们一定要更加认真地精勤修学，要把佛陀的法宝传给所有众生，让所有的众生都摆脱轮回的苦难，来报答佛陀的恩情啊！

【尔时，阿难闻慰喻已，渐得醒悟，哽咽流泪，悲不自胜。】

在阿那律尊者的劝说下，阿难尊者听完这些安慰和劝谕就开始醒悟过来，开始恢复理智。但是他依然哽咽，依然在流泪，无边的悲哀还是让他难以控制自己。

今天就先讲到这里。

虽然佛陀涅槃了，但是留下了舍利和无上的法宝。我们一定要珍爱珍重这些舍利、这些法宝。舍利在就是佛在，法宝在就是佛在。