第276课

大家好！

我们继续来学习一下《大般涅槃经》的《后分》部分——遗教品第一。

遗教品第一

【尔时，佛告阿难普及大众，吾灭度后，汝等四众，当勤护持我大涅槃。】

这个时候，释迦牟尼佛告诉阿难及与会的所有大众们说：我灭度之后，你们这些四众弟子们，一定要精勤地护持我的「大般涅槃之法」呀！此次我在涅槃法会上讲的这些法，你们一定要精勤地护持。

【我于无量万亿阿僧祇劫，修此难得大涅槃法，今已显说。】

佛陀说：我在无量万亿阿僧祇劫，才修得了此难得的「大涅槃之法」。这次涅槃法会，是我无量亿阿僧祇劫修行成果的大集合（大集成）。今天，我已经毫无隐藏地显说给大家了。

【汝等当知，此大涅槃，乃是十方三世一切诸佛金刚宝藏，常乐我净，周圆无缺。】

你们一定要知道，这个「大涅槃之法」乃是十方三世一切诸佛的金刚宝藏啊！十方三世一切诸佛证到极处，终归归入「大涅槃之法」。「大涅槃之法」渗透着常、乐、我、净四个字，「周圆无缺」。这种常、乐、我、净，遍及到一切处，圆满到一切处，没有任何的欠缺。

【一切诸佛于此涅槃而般涅槃，最后究竟，理极无遗。】

一切诸佛最终都将证入到「大般涅槃」的境界。这才是真正的、最后的究竟圆满。我们认识真理实相认识到极致，也不过就是「大般涅槃」了。

【诸佛于此放舍身命，故名涅槃。】

那么入证到「大般涅槃」的境界呢，所有的诸佛都会舍离自己的应化身进入到法身的状态，所以这叫「涅槃」（就是从显入隐的状态），这就是涅槃。你也可以理解为从「相」入「非相」「非非相」那个不可说的状态。

【汝等欲得决定真报佛恩，疾得菩提，诸佛摩顶，世世所生不失正念，十方诸佛常现其前，昼夜守护，令一切众得出世法，当勤修习此涅槃典。】

一定要勤修习此《大涅槃经》，意思是：你们谁要是想真正地报佛恩，感觉我学佛受益了，改变了自己，改变了周围，改变了一切；从迷到觉，从苦到极致的乐，终于断尽了烦恼。你们想要报答你们的师父（你们的老师）——佛的恩情的话，就一定要认真地修学这个《大涅槃经》。

《大涅槃经》你认真地修学它，就是等于报佛恩。报佛恩不一定像前面讲的两个阿罗汉一样，要提前佛而灭度，不一定这样子，不一定当下就走，你们可以认真地修学《涅槃经》——受持、读诵、抄写、讲说，传承这部《涅槃经》，这就是报佛恩了。然后你们当中谁要是想迅速地证得觉悟的智慧，也要认真地修学《涅槃经》。

佛陀的意思是：四十九年来我讲了无量的法，最终收拢到《大涅槃经》中来。如果你们想迅速地、不走弯路地快一点证得觉悟的智慧，那就修学《涅槃经》吧。虽然前面有很多经可以选择，但是这部经是一切经的总集合。学了这部经也等于学了一切经，谁想快速成就，就学这部经吧！要学透，不是潦潦草草地从头至尾翻一遍；要学透，要把每个字、每个含义，都学入自己的骨髓当中去啊！

谁要是想在学佛的路上得到强大的感应，强大的加持，得到诸佛如来的摩顶（「摩顶」就是加持，甚至是授记），那就请你学习《涅槃经》。学习《涅槃经》，诸佛都会给你摩顶，因为所有诸佛到最后都会证入大般涅槃的极致的究竟圆满当中，这里隐藏着所有诸佛的智慧。你要想开智慧，得无尽加持，那就修学《涅槃经》吧！

如果你祈祷说：我今生是觉悟了，但是我难保临终不迷，难保来世、下辈子、下下辈子不迷，怎么办呢？你就修学《涅槃经》吧！《涅槃经》可以让你每一世（只要是化现在「三界六道」），你就不会失掉正念，你最终能够找到佛法作为解脱的道路，你就不可能生到「三途八难」那些世界当中去，所以一定要受持《涅槃经》。

你要是想十方诸佛经常地现在你的面前来加持你，昼夜来守护你，你要想让一切众生都获得出世间的妙法，你就精勤地修习《涅槃经》吧！

这是佛陀的临终遗言了，我们一定要注意，这里非常重要！你想让十方诸佛都现在你的面前，昼夜守护你吗？你想让一切众生都能获得出世间的解脱妙法吗？一定要精勤地修习《涅槃经》啊！

这个《大涅槃经》中无数次了，佛陀不停地赞美此经的功德利益，可能他就是担心，我们「像法时期」或者「末法时期」的众生贪图快，有畏难心理（看着这个大部头啊，什么时候学完呢），这将近三百节课，他就学短的经，但是《涅槃经》是一切经的总集合呀！虽然你可能要花三百天左右的时间来学习它（如果一天一课的话），那么，你花了三百天就犹如三百个大劫，甚至无量个大劫呀！因为这一切的精华是佛陀用了无量万亿阿僧祇劫才修得，才证得的。如果到此为止，还有任何人不重视《涅槃经》的话，我们实在是深表惋惜了。

【佛复告阿难，吾未成佛，示入郁头蓝弗外道法中，修学四禅八定，受行其教。】

佛陀告诉阿难说：阿难啊，在我当初还没成佛，还没觉悟的时候，我也曾经示现进入到郁头蓝弗旗下的外道法中去修学「四禅八定」。我当时听受师父郁头蓝弗的教诫，确实在他那里，四禅八定也都证得了。

【吾成佛来，毁呰其法，渐渐诱进，最后须跋陀罗皆入佛道。】

那么，我成佛之后，真正觉悟之后，我曾经跟大家讲法，有的时候也在背后讲外道法哪里哪里不足，目的是什么呢？不是说自我高高地树立，贬低别人抬高自己，而是想把那些在外道法中饱受周折，无法找到真正解脱的这些人，把他们引到佛法当中来。我确实是怀着帮助这些众生的心，想要把他们慢慢地引到佛法当中来。

那么，我们的成果倒是也看到了——前面也提到一百二十岁的须跋陀罗长者，他最终也进入到佛法的思想体系了。

【如来以大智炬烧邪见幢，如干草叶投大火焰。】

如来就是这样，以大智慧的火炬烧灭了一切邪见的「幢」（就是邪见的旗子，旗子代表一种树立，一种学说，树立在那儿，甚至传播开来）。那么烧灭了邪见的这个旗子（就是邪见消失不见的意思），又好像干的草叶投到了大火焰里边，很快被粉粉碎烧没了。

外道法遇到佛法，如果你真的是对于佛法有足够多的了解的情况下，外道法一定会迅速地被烧得粉粉碎看不见。因为基本上外道讲的一切法，佛法都提到了；但是佛法提到的很多东西，外道却没有讲过。

这个思想我们在过去很多经中也提到了，只要是你足够了解佛法，你必然会成为真正的修行者。那有的人不信佛，对佛法百般诋毁，他绝对是不怎么了解佛法的（就是翻了两本经，看看皮毛就下判断了，认为自己信的那个外道法是最好的）。

【阿难，今我亲戚诸释种子，吾甚忧念。】

说：阿难啊，你也是我的堂弟，我的诸多的亲戚以及释迦族的后裔都成为了佛法当中的四众弟子，这些人我确实还是怀着一些忧虑和挂念的。

【我涅槃后，汝当精勤，以善教诫我诸眷属，授与妙法，深心诲诱，勿得调戏放逸散心，入诸境界受行邪法；】

我涅槃之后，你们要「精勤，以善教诫」。阿难，你听的法最多，我周围有一些阿罗汉也是释迦族的后裔，你们听的法比较多，你们一定要精勤地用善法去教育这些亲眷们，教化他们。

佛陀说：「我诸眷属，授与妙法，深心诲诱，勿得调戏放逸散心」。我们的这些家亲眷属啊（其实四众弟子，甚至说一切众生也都是我们的亲人），我们一定要把真正神妙的觉悟之法告诉他们，要「深心诲诱」他们，就是发自我们的真心、发自我们深切的真诚之心，一定要认真地去教诲他们，诱导他们，使他们远离调戏放逸和散心（散乱之心）。一定要让这些众生离开那个喜欢玩乐的、著相的、攀缘的那种心，离开那种放逸之心，离开那个散乱之心，一定要让他们入到甚深的佛的境界来，让他们远离邪法。

【未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中，应生忧畏无救护想；】

让他们从三界中出离这些世间的痛苦，一定帮助他们出离这个「五浊」的爱欲。佛陀说：阿难啊，我走之后「应生忧畏，无救护想」。可能很多虔诚的佛弟子都会感觉非常地忧愁，甚至恐惧。感觉世间没有谁在救护他们了。

【一失人身，难可追复，毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱；】

你们要经常地想，人身是多么难得！前面我提到过，人身的难得——真正能够成为人的这些众生啊，那个数量就好像我这个小指甲盖儿上的土这么点儿，没有成为人的众生就好像尽虚空遍法界，十方世界的那些大地的土一样多。成为人是非常难得的！如果你丢失了这个人身，「难可追复」。你一旦没有守好自己的身、口、意，丢失了人身，下辈子不当人的话，那么你什么时候再当人，很难讲了。

所以说，既然拥有了此次作为人道众生的这个生命，一定要一直警示和观察自己的身、口、意，一定要了解到这个无常大鬼随时可能来呀，你再向他求情是没用的。无常大鬼势必不接受任何的贿赂，不接受任何的求情的。

【怜愍众生，莫相杀害，乃至蠢动应施无畏，】

佛陀说：阿难，你们一定要真正地怜悯众生，千万不要互相杀害，甚至不要轻易地杀害那些蠢动众生（就是那些小蠕虫之类，像米里、菜里的肉虫子，这样很微小的小生命都不要轻易地杀害它们）。一定要经常地作无畏布施，把幸福、快乐、解脱施予众生，而不是把对于死亡的畏惧给了他（它）。

【身业清净常生妙土，口业清净离诸过恶，】

你们要保持身业的清净，「常生妙土」。身业清净——不做杀、盗、淫之事的话，你们就容易转生到上妙的乐土之上了；如果你们的口业清净——没有两舌、恶口、妄言、绮语的话，你们就离开了种种的过患。

「两舌」就是背后讲人家这个长那个短的，总是讲；「恶口」，骂脏话、恶语伤人；「妄语」就是说谎、骗人，欺骗别人；「绮语」就是花言巧语，为了达到某种不可告人的目的。佛陀说：口业清净没有妄语、恶口、两舌、绮语的话，你们就离开了种种过患，很多的恶行都是嘴没有控制好导致的结果。

【莫食肉，莫饮酒，调伏心蛇，令入道果；】

佛陀还讲：大家要注意啊，我也快走了，我要叮嘱你们千万不要吃肉，也不要喝酒，你们要调伏心灵的毒蛇，使心灵入到佛法的正道当中，最终得以证果。

【深思行业善恶之报如影随形，三世因果循环不失，此生空过，后悔无追。】

你们要深思这个轮回中的「行业」（「行」代表循环往复，一直运行；「业」代表造作）。你们要一直深思、观察这个停不下来的轮回造作——业力之轮，善恶之报，如影随形；种善得善，种恶得恶，如影随形。

「三世因果，循环不失」，相虽然空，但不是没有。因果法则真实不虚，种什么得什么，一定要警惕有因果法则在。做任何事、说任何话、想任何念头，都要记得因果法则在那里，千万不要让此次投胎为人的身体空过了，白白地浪费了，到最后后悔也没用了，无法挽回了。

【涅槃时至，示教如是。】

佛陀说：我涅槃的时间快到了，我就跟你讲这么多吧，阿难。

我们回过头来看一下这一段。

佛陀说：我涅槃后，你们要精勤地用善法去教诫众生，让众生远离调戏放逸和散乱之心，让众生常观爱欲轮回的过患，要经常地思考无常大鬼随时可能会夺去你的性命而「一失人身，难可追复」。你们不要轻易地互相杀害，要保持身业、口业的清净，不要吃肉，不要饮酒。

佛陀到最后的最后还在强调：不要吃肉！不要饮酒！但是现在有诸多的修行者，以种种的借口为自己吃肉、喝酒做袒护。有的就说：那是梁武帝倡导的别吃肉（而实际上是佛讲的）。他们推到梁武帝身上，认为梁武帝又没证果，梁武帝跟达摩还不合呢，梁武帝的话不可信……所以我们继续吃肉、喝酒。世界各地的修行者们，你们到底哪个学了佛陀的遗言了？

接着，看经文。

【尔时，阿难闻佛语已，身心战动，情识忙然，悲哽喑咽，深没忧海，举体迷闷，昏乱浊心，投如来前，犹如死人。】

这个时候，阿难听了佛陀讲的以上话，他的身心开始发抖，开始颤动，他的情识开始慌乱茫然。他已经开始悲号哽咽，悲痛淹没了他，像忧愁的海洋一样淹没了他。阿难感觉自己浑身憋闷，好像心被什么搞得很浑浊，很慌乱。他就扑倒在了如来的面前，就好像死人一样（就是人悲痛到极致，哭都不知道怎么哭了，就是这种感觉），阿难已经要崩溃了，他就扑倒在了如来的面前。

因为一直以来，我们都知道，阿难是一个很感性的人（非常善良，脆弱，也非常地感性）。而且他作为佛陀的堂弟，又做佛陀的侍者做了二十多年，他跟佛陀的这种（从相上讲）人与人的情感，也是难以描述的，更何况还有师徒之情，所以阿难已经悲痛到极致了。

【尔时，阿尼楼豆安慰阿难，轻其愁心而语之言，】

这个时候，阿尼楼豆（就是阿那律尊者——天眼第一的阿那律尊者，有的地方也翻译成阿尼楼陀）。阿那律这个时候安慰阿难说：阿难师兄啊，你千万不要这样子，你一定要控制好你这个忧愁的心啊！

【咄哉！何为愁苦？】

你现在为了什么而愁苦？阿难，现在都到什么节骨眼上了，如来都快走了，你还在这儿这个样子！

【如来涅槃时至，今日虽有，明旦则无。汝依我语，咨启如来如是四问，】

阿难，如来涅槃不是说今天会有，明天还会有，不是说有很多次涅槃机会的，这是唯一的一次。阿难，你要抓紧时间，抓紧时机啊！如来的涅槃今天有，明天就没了！你一定要听我的话阿难，赶快去问一下如来，问一下我们的师父以下四个问题。

阿那律就劝阿难说：你赶快问一些重要的问题啊，不然来不及了。

【佛涅槃后，六群比丘，行污他家，恶性车匿，云何共住，而得示教？】

佛陀涅槃之后，弟子们就有各种各样的分化，分化出各种各样的宗派（派别）。有的时候自己的行为不好，也污染了其他家（就是互相行为都不好了，都不守戒律了）。有一些恶性的比丘，我们怎么跟他们相处？

【如来在世，以佛为师，世尊灭后，以何为师？】

这些恶性比丘，在如来在世的时候，有如来去镇住他们。但是，如来如果走了，我们怎么去跟他们相处，怎么去教化他们？这是个重点。如来在世的时候我们以佛为师，那么佛灭度之后我们以谁为师呢？如来一直是我们的师父，这么多年了，我们总是听他讲法，那他走了，我们跟随谁呢？谁做我们的师父呢？

【若佛在世，依佛而住，如来既灭，依何而住？】

如来在世的时候，我们依靠着佛而安住。如来如果灭了，我们依什么而安住呢？我们就好像没有了主心骨，没有了依靠一样。

【如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语？】

如来灭度之后，我们去结集佛陀讲的这些经典（经法）的时候，那一切经的最初，我们应该怎么讲啊？「我们说」？「师父说」？还是「我说」？还是「阿罗汉说」？我们怎么讲？一切经的开头我们怎么讲啊？

【尔时，阿难如从梦中，闻阿泥楼豆安慰其心，令致四问，渐得醒悟，哀不自胜，具陈上问而以白佛。】

这个时候，阿难如从梦中大醒一样（如梦初醒），突然就醒悟过来了。想想是啊，如来这涅槃的机会只有今天一次，我要是不抓紧机会的话就没有时间了，再也等不到如来继续给我们讲法了。所以，阿难从梦中就好像醒来一样，听到了自己的这个师兄阿那律，正在安慰自己，让自己赶快去问师父四个问题。他这样醒过来之后，依然非常地难过，但是他还是把这些问题，抛给了释迦牟尼佛（问佛以上四个问题）。

【佛告阿难，何为忧苦悲哀乃尔？】

然后佛陀就告诉阿难说：阿难、阿难，你跟了我这么久，你还是这么著相啊！为什么忧愁痛苦到这个程度了？怎么这个样子？没出息。

【诸佛化周，施为已讫，法归是处。】

诸佛的教化也已经圆满了，我的使命也完成了，我这一次示现在「阎浮提」我的使命已经完成了，该做的布施我都做完了。「法归是处」一切法最终都会归于这个「空」啊！

【善哉！善哉！阿难，汝致四问，为最后问，能大利益一切世间。】

善哉！善哉！阿难，你刚才提到的四个问题，这已经是大众给我的最后的提问了。以后再也不能给大家解决问题了，这四个问题是最后的解答。你这四个问题问得还是很好的，能够广大地利益一切世间的众生啊！

【汝等谛听，善思念之。】

阿难，你们仔细地听，听的时候要认真地思考，把这些问题的答案放在你的心上。

【唯然，世尊，愿乐欲闻。】

然后，阿难以及大众们就讲：一定会的，师父呀，我们是多么想听您继续讲法呀！

【佛告阿难，如汝所问，佛涅槃后，六群比丘，恶性车匿，行污他家，云何共住，而得示教？】

然后佛陀告诉阿难说：阿难，你刚才问，佛陀涅槃之后僧众就开始分化了，可能有六个帮派甚至更多。有很多的恶性比丘，他们的行为污染了整个僧团，我们怎么样跟这些恶性比丘相处并且教化他们？

【阿难，车匿比丘，其性鄙恶，我涅槃后渐当调伏，其心柔和舍本恶性。】

阿难，有的比丘，比如像「车匿比丘」。本来性情好像确实有点粗鄙恶劣，但是我涅槃之后，他却慢慢地也会被调伏的，他的心会变得柔和的，他会舍离他原本的恶性的。

【阿难，我弟难陀具极重欲，其性鄙恶。】

不过阿难，我的亲弟弟（这个同父异母的弟弟难陀呀），他确实有点看重爱欲啊，性情也是粗鄙恶劣的。

【如来以善方便示教利喜，知其根性，以般若慧为说十二因缘，所谓无明缘行，行缘识，乃至老死忧悲苦恼，皆是无明。】

一直以来呢，佛陀以善巧方便去调伏他，去教育他，但是也了解他的根性。佛陀以般若智慧，以空性的大解脱的智慧给他讲过「十二因缘」之法。给他讲了怎么样的「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼」，也讲了这些了，「十二因缘」其实归根结底都是无明引起的。

【憎爱丛林，一切行苦，弥满三界，遍流六道，大苦根本，无明所起。】

整个由「十二因缘」的逻辑筑就的这个轮回世界，充满了憎恨，也充满了爱欲。这里是憎恨和爱欲的稠密的森林啊！想一想，一切相中的这些生生灭灭的这种更迭，其实都是苦的。这种苦弥漫到整个「三界」，遍流到一切「六道」，而大苦的根本恰恰是「无明」，就是那个妄念的乱动（无法安心，向外攀缘）。这种无明，它引起了整个的十二因缘的链条。

【以般若慧，示以性净，谛观根本，即断诸有过患无明，根本灭故无明灭，无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼皆灭。】

那么如果你想征服无明，你就要修学般若的智慧（要多学经，多打坐），用般若的智慧去征服你的无明，然后证得你本性的清净。当你谛观了我的本性是清净的（这个是个根本，那我只要不著外面的，不著染污的，我不就一直清净吗），你这样就断除了一切「三有」（三界）内的过患了，就断除了「无明」的根本了。当「无明」的根本灭的时候，「行」就灭了（十二因缘中「无明缘行」，「无明」灭「行」就灭了），当「行」灭的时候，下一个链条也紧跟着灭了。就这样，一个链条一个链条都灭了，到最后一直到「老死忧悲苦恼」也全灭了。

所以，修行要灭那个根本，那个根本就是「妄念的乱动」。所以说「歇妄即见真」，「歇即菩提」。那个「妄念」如果不乱动，不攀缘了，你安住于本性的清净了，那就成就了。关键是那个「妄念的乱动」不好控制，控制好了它，一切都成就了。

【得此观时，摄心定住即入三昧，以三昧力得入初禅，渐渐次第入第四禅。】

当你的妄念消止下来的时候，你的心就定了。定了，安住下来就能入到三昧（三摩地）了，就是所谓的入定（入三昧）。那一旦你入定入到「三摩地」正定，你这样就慢慢可以证入「初禅」，安住在初禅（放松地安住），慢慢就能够次第地进入二禅、三禅、最后进入到第四禅，理论上就是这个样子的。其实是很简单，道理上是很简单的。

【继心正念，如是修习，然后自当得证上果离三界苦。】

但是你要保持你心念的正念相继。为什么让大家平常多读经、多听经、多念佛，多念咒？你这个念头都是围绕在佛、法、僧、戒、施、天这里，这个念头一直是正的、一直是正的、一直是正的……保持正念的相继，这个跟《楞严经》讲的也是吻合的。就这样保持正念的相继，你就一直没有离开你那个「本觉妙明」的真心，就这样地修行。到最后，你一定能够证得上果，离开三界之苦（就是你至少也证一个阿罗汉，离开三界）。

【阿难，尔时难陀比丘深生信心，依我教法勤心修习，不久即得阿罗汉果。】

当佛陀讲到这里的时候，佛陀说：阿难啊，（这个在涅槃法会上跟着一起听经的）难陀比丘此刻也深深地对于佛法生起了信心了，过去可能觉得他哥哥一直在，就没有当回事。他哥哥终于要走的时候，最后说这一番话的时候，难陀终于大悟了（原来「十二因缘」控制好了「无明」就行了），他对于佛法生起了深入的信心。

佛陀说：难陀以后也会按照我的教法去修行的。他会精勤地修习这个教法，调伏他的心，他不久就能证得阿罗汉果了。

【阿难，我涅槃后，汝当依我教法正观，教示六群车匿比丘，深心依此清净正法，不久自当得证上果。】

佛陀说：阿难啊！我涅槃之后，你们一定要依照我的教法，以正道去观察一切；一定要去教化好已经分裂开的，这些各个宗派的僧众们，一定要教化他们。用什么教化呢？用我的正法去教化他们。

这个车匿比丘啊，其实他也会慢慢地对于清净的正法生起深入的信心，他会依照正法修行。不久，车匿比丘他也会证得「上果」的，他也会出离轮回的。

【阿难，当知皆因无明增长三界生死大树。】

阿难，你要知道，都是因为「无明」才增长了三界的生死大树。

一切都是「无明」引起的。所以「心生即是罪生时，心若灭时罪亦空」啊；「心生则种种法生，心灭则种种法灭」；「心动因果生，心灭因果灭」……一切一切都是无明这个心念的妄动引起的。心念的妄动构造出了三界的幻影，构造出了生死大树。

【飘没爱河，众苦长夜，黑暗崖下绕生死柱，六识为枝，妄念为本。】

然后众生飘没在爱欲的大河中，在长长的暗夜中受苦，好像在黑暗的悬崖之下就绕着那个生死树（生死的柱子）逃不开一样。那么生死轮回的这个大树（这个柱子），它的枝是什么呢？就是「六识」（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。你的眼、耳、鼻、舌、身、意的功能就是这个大树的枝，它能够扩展。为什么扩展？因为你攀缘外境、著相，它就开始扩展。但是最根底里，无明、妄念还是这个生死大树的根本。你要想砍这个大树（你说我要砍我的六识，不让我的眼睛能看，把我的眼睛弄瞎了，把耳朵弄聋了，那个并不重要，那是从枝叶上下功夫），从根本上下功夫是从妄念这里下功夫，从心的妄念这里下功夫，这才是根本。

【无明波浪，心识策使，游戏六尘，种苦恼芽，无能制者自在如王。】

妄念是根本，然后才引起了无明的波浪，才使得你的心识会被种种的外境所牵，然后你会被「六尘」影响，受种种的苦恼。就好像这个生死轮回的大树，又再次发出了苦恼之芽，好像没有谁能控制它一样。这个生死轮回一旦失去控制的话，就好像自在如王，威风凛凛，飞扬跋扈了。

【是故我言，无明郎主念念伤害，众生不觉轮转生死。】

所以，阿难啊！我常常讲：是无明（这个心念的妄动，不受控制地妄动），这个无明成了这一片地的主人了，成了领土的主人了。这个无明的郎主念念都在伤害你，但是众生都不知道，然后才轮转在生死当中。

【阿难，一切众生为此无明起诸爱结。我见覆蔽八万四千烦恼郎主，役使其身，身心破裂，不得自在。】

佛陀说：阿难啊！一切众生都是为了这个「无明」才起来了种种的爱欲之结缚啊！然后就被自己的这个「我知我见」所盖住了，狂傲地陷入种种的诤论当中，认为自己的知见是最对的。

「无明」其实是八万四千种烦恼的罪魁祸首啊！无明使得众生充满烦恼，烦恼役使了众生的身心，使得众生身心破裂，不得自在。

【阿难，无明若灭，三界都尽，以是因缘，名出世人。】

阿难，如果「无明」灭了，「三界」就尽了。就是因为这个缘故，一旦你灭除了无明（前面也提到），无明与爱欲一旦灭掉的话，你就出离了轮回了，其实很简单。

【阿难，若能谛观十二因缘，究竟无我，深入本净，即能远离三界大火。】

阿难，你要经常地去仔细地观察，一切「相」都是「十二因缘」的链条的显化，本质里没有那个你所执著的虚妄的「我」存在。深入到最后的最后，深入到世界的真正本质，发现是如此的清净。你要经常地安住在「本性」的清净当中，这样就远离了「三界」的大火。

【阿难，如来是真语者，说诚实言最后付嘱，汝当修行。】

阿难，如来从来不讲假话，讲的都是真话，是实实在在的，是诚实的话。尤其我也将要离开这个世界的时候，我最后跟你讲的话一定不会欺骗你的。阿难，你一定要控制好你的心念，要警惕这个「无明」啊！

「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。」