《大般涅槃经》讲解 213 | 涅盘经

各位尊者：

大家好！我们继续来学习《涅槃经》第三十二卷。

上节课到最后，佛陀打了一个比方，说恒河边有七种人，「恒河」比喻生死轮回的大河，七种人比喻想要渡河的人。上节课讲了第一种人——一阐提，说进河就入水沉底——淹死了。这类一阐提是什么人呢？佛陀说：这些人也想超脱轮回，出家了、披了袈裟，但是没有选对组织，没有站对队伍，亲近了恶友，随顺了邪法，到最后连因果都不信了，觉得作善作恶没什么区别了，疯狂地造了一些不如法的事情，后来去了三恶道。这就是一阐提——第一种人——进入到恒河就沉底的人——进入到生死轮回的大河就沉底的人——一阐提。

从经文中我们可以看出，一阐提也叫「一颠迦」，这是音译，「一阐提」这三个字不仅仅指那些不信佛的人，也不仅仅指在家人，出家人要是站错了队伍，听受了邪法，颠倒了黑白也叫「一阐提」，这个是大家要注意的。

【第二人者，发意欲度生死大河，断善根故，没不能出。所言出者，亲近善友则得信心。信心者，信施施果，信善善果，信恶恶果，信生死苦无常败坏，是名为信。】

接下来看第二种人，佛陀说：第二种人也是想渡过生死轮回大河的，但是进去先沉底了，为什么呢？因为他善根不足，断了善根，进去河先沉底，为什么又能出来呢？说又浮上来了，为什么呢？因为周围很庆幸有善知识、有善友，他亲近了善友，随顺着善友也开始对佛、法、僧有了信心了。开始跟着人家学，别人布施他也布施，他相信财布施、法布施、无畏布施，做了布施有果报，他相信；也相信做了善事有善的果报，做了恶事有恶的果报；也相信生死轮回是苦的，是无常的，是败坏的。因为他有「信」，又随顺了善友，所以他进去恒河又浮起来了。

【以得信心，修习净戒，受持读诵，书写解说，常乐惠施，善修智慧。以钝根故复遇恶友，不能修习身、戒、心、慧，听受邪法。或值恶时，处恶国土，断诸善根。断善根故常没生死，如恒河边第二人也。】

看着周围的人持戒，他也持戒，说「我这刚学佛怎么做呀？」，人家说「你先持五戒吧」，他就跟着持五戒；看着人家在受持、读诵、抄写、讲说佛经，他也跟着去受持、读诵、抄写、讲说佛经；也挺喜欢去做布施的（乐善好施），也挺喜欢学智慧的。但是根器很钝，后来又遇到恶友了，他就是跟着黑变黑，跟着白变白的那种人，很不稳定的，跟着善友就学好，跟着恶友就学坏。后来又遇到恶友了，结果又沉底了，不能修习身戒心慧，开始又不持戒了。恶友说：持什么戒，那都是有为法！他跟着学（不持戒了），恶友说：打什么坐啊，听什么经啊，当下不就是佛吗？人人都是佛，还修什么呀？恶友这样说，他就不持戒了，也不打坐了，也不去听经闻法开智慧了，就听受恶友讲的邪法了。有的时候正好赶上恶的时节，他又生在了恶的国土上，周围风气非常的糟糕，结果他仅有的一点善根慢慢地泯灭了。断了善根之后，他又重新淹没到生死轮回中去了，就像恒河边第二种人——先沉底，然后出来了，出来了又沉下去了。这第二种人是不稳定的，「墙头草」，见到善友跟着善友学，见到恶友跟着恶友学，结果毁在恶友手里了。

所以你身边的人真的非常的关键，我们学佛后，要采用一定的智慧，慢慢地疏远那些跟佛法背道而驰的人，多亲近你的同路者，大家都是一个目标，比如说唐僧，都是去西天取经的这一个队伍组建起来的。你要找到你的同行者、同路人。你想往南去，他往北去，你还能跟他走吗？对吧？

【第三人者，发意欲度生死大河，断善根故，于中沉没。亲近善友，得名为出。信于如来是一切智常恒无变，为众生故说无上道；一切众生悉有佛性，如来非灭，法僧亦尔无有灭坏；】

接下来讲第三种人，佛陀说：第三种人是进入到恒河，也是因为身子重先沉下去了，但是力气大，他又自己把自己给弄出水面来了。又加上他会游泳，所以就真正地从河水里逃出来了。这第三种人代表谁呢？佛陀说：第三种人代表那批想要渡过生死轮回大河的人，一开始他为什么沉没呢？因为善根少，断善根好久好久了，有的甚至是从三恶道被菩萨们救拔上来的，善根非常微小。善根微小，他「进河先沉了」，后来亲近了善友，在善友的影响下他就从水里出来了。他相信如来是一切智（如来具备一切智）、「无上正等正觉」，也叫「正遍知」，就是什么都知道，宇宙中任何秘密他都知道。他也相信如来的真身是恒常的，是不变异的。如来是为了众生，才讲说无上之道，也相信一切众生都有佛性。这些都相信，也相信如来的真身是不灭的，佛、法、僧本质里都是不灭的，是恒常的，——相信！

【一阐提等不断其法终不能得阿耨多罗三藐三菩提，要当远离然后乃得。以信心故，修习净戒，修净戒已，受持读诵书写解说十二部经，为诸众生广宣流布，乐于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，如恒河边第三人也。】

他也相信一阐提要是不改恶从善，他就不能够证得无上正等正觉。虽然一阐提也有佛性，但是如果他不改变的话，他就不能成就无上正等正觉，他也相信这个。他相信「我要远离一阐提，然后才能够证无上的解脱」，因为你总是跟一阐提在一起，终归还是会被影响的。第三种人有这样的信心，所以他认真地去修习清净的戒律，持戒持得不错，很严密，也能够受持、读诵、抄写、讲说佛陀的十二大类经典。

十二部经我们已经讲过无数次了，有的师兄是没有听课吗？十二部经代表十二大类经典，是根据文体，内容，侧重性，故事情节分的类别，不是说十二本经，十二部经是十二大类，我们最后一次重复了。

第三种人受了善友的影响，他也去受持、读诵、抄写、讲说十二大类经典，「为诸众生广宣流布」，他自己去受持、读诵、抄写、讲说经典之外，还能够为众生广泛地去宣说，去传播，他也乐善好施（非常喜欢做布施），他也喜欢去修习佛法智慧，而且又是利根之人，非常的聪明，一点就透。「坚住信慧，心无退转」，对于佛、法、僧充满信心，又开了智慧，他的心从来不退转，这种人像恒河边的第三种人一样，一开始沉底了，然后浮起来了，一直好好修，结果就出去了，会游泳——人家就出去了，——这就是恒河边的第三种人。

我这个版本这个地方，「三」印成「二」了，我给它加了一笔，大家注意，这是第三种人。

【第四人者，发意欲度生死大河，断善根故，于中沉没。亲近善友，故得信心，是名为出。得信心故，受持读诵书写解说十二部经，为众生故广宣流布，乐于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，遍观四方。观四方者，四沙门果。如恒河边第四人也。】

接下来看第四种人，佛陀在比喻中说，进入到恒河先沉下去了，沉下去了以后他自己又出来了，出来了以后安住在水面上，四个方向到处地看，这是第四种人。佛陀说，第四种人就是那些也想渡过生死轮回大河的人，进了河先沉底，也是过去世造的业有点重，善根太少了，断了善根了，所以先沉底。这种人先沉了底，因为亲近了善友（看来善友真的非常重要，要珍惜你身边的贵人，能够指引你的好朋友、好师父，珍惜他们），得到了对于佛、法、僧的信心，然后又从轮回的大河里探出头来了，因为他保有坚定的信心，认真地受持、读诵、抄写、讲说十二大类经典。

这里又讲「学经」的重要性，你要想从生死轮回中解脱，就必须受持、读诵、抄写、讲说佛经，这是必须的。无数次提到了，自己学的同时，还要为了众生去广泛地宣说、推广。我们的QQ群里，山西的一个师兄，就在直播中试着讲经。他跟我说：醍醐师兄，我讲经的时候有人给我献鲜花，有一个人说「滚」。这个师兄的心态一直都不错，宠辱不惊的，他这种心态是非常好的。自己去亲近经典，得到利益了，还能够为众生去广泛地宣讲，不怕犯错误，一些细枝末节的错误可能暂时难免，不怕犯，我们在讲经的过程中会慢慢地去完善。同时听众也是我们的老师，会给我们很多重要的指导意见，会越练越熟练的，所以我非常希望看到有更多的师兄去讲经。我们内院的三号院也有一个师兄，凭我的感觉他应该讲得还不错，很有逻辑性、系统性的，虽然我没有听到他讲，但是凭我的感觉和对他的了解，他应该讲得还不错，他在一个群里讲《药师经》。过去也有师兄发愿讲《地藏经》，大家可以从一些相对简单的经讲起，就算一开始你做不到看着经直接讲，就算需要有什么讲义呀，白话翻译都没关系，开始了第一步，好的开始是成功的一半。佛陀无数次地倡导大家去「受持」，「受持」就是领受经法的含义，然后如说修行（用出来，实践出来），这叫「受持」；读诵就是读经；书写就是抄经；讲说、解说，就是讲解着说，去讲经。佛陀倡导我们这么做，所以希望有更多的师兄加入讲经的队伍。

这第四种人，受了善友的影响，学经也讲经，同时乐善好施，也喜欢去学习智慧，深入经藏智慧如海。同时他又是利根的人，非常的聪敏，又坚定了对于佛、法、僧的这种信心，智慧一直在打开，心也不退转。

他从水面上出来，遍观四个方向，代表什么呢？实际上是这类众生在看，这是沙门四果（小乘的四个果位——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，初果、二果、三果、四果），我要冲着哪个目标去努力呢？他东张西望地看，是在看这四个果位，这就是恒河边的第四种人。这种人让我们看到了就心生欢喜，对吧？他们解脱轮回是非常有希望的。

【第五人者，发意欲度生死大河，断善根故，于中沉没。亲近善友，故得信心，是名为出。以信心故，受持读诵书写解说十二部经，为众生故广宣流布，乐于慧施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，无退转已即便前进。前进者谓辟支佛，虽能自度，不及众生，是名为去，如恒河边第五人也。】

接下来看第五种人，佛陀在比喻中讲，第五种人入了水也是先沉底儿，沉底儿之后又出来了，出来水面安住了，安住了就定定地选择了一个方向之后就离去了。第五种人他也是想要渡过生死轮回大河的人，一开始沉底儿也是因为善根少，累世可能做的恶比较多，业比较深重，断了善根，所以先沉底了。沉了一段时间，好像我们过去在学佛前，在轮回中也迷失了很长时间，甚至迷失得非常深，那一段时间我们也是阶段性地断了善根了，类似「杀盗淫妄酒」无恶不做，学了佛才开始改变。所以一开始先沉底，沉底之后亲近了善友，然后对佛、法、僧生起了信心。

讲到这里，说学佛后亲近了善友，然后影响了自己，这个时候大家都追溯一下，都回想一下，我们在学佛路上那个最先影响我们学佛的人是谁呢？让我们在这里对他表示感恩。最先影响我学佛的人是我的姐姐，我也对她表示感恩。她托梦给我，让我梦到莲花，又梦到「楞严经」三个字，我感谢她！在座的各位师兄师父，我们在学佛的路上，那个第一个使我们想要开始学佛的人，大家应该都能回想起他（她），此刻向他（她）表示感恩，没有他（她）就没有我们现在。我们何其荣幸，何其幸运，还能学习「王中之王」的经典！世界上学佛的人那么多，有几个学了《涅槃经》了，学了《涅槃经》的有几个是逐字逐句去吃透它的，——非常少。我们是如此的幸运！感谢曾经发生的一切。

这里讲的第五种人，他就是受了善友的影响，所以对于佛、法、僧生起了信心，所以从轮回的河里开始出来了。信心越学佛越坚固，然后他就受持、读诵、抄写、讲说十二大类经典。

记得我个人刚学佛的时候，先在朋友圈学的，看看学佛的人天天都发什么言论，自己挺感兴趣的，当时还看了某些法师的微博，看了一段时间很受启发。后来在网上搜，学佛应该学什么经，后来搜到《大藏经》是佛经全集，我就在网上请回家了，这样就开始了漫长的学佛之路。好在弯路走的不是太多，曾经可能走过一点点（很少的）弯路，后来就直接亲近了经典，算是非常幸运了。

佛陀讲，发起了信心了，就要开始受持、读诵、抄写、讲说经典，因为你学的是佛，肯定要学佛的开示、佛的教导、佛讲的话，所以学佛不久就开始认真学经的师兄，你们是聪明人，实在是有诸佛的加持，少走了很多的弯路。自己学了之后，开始试着为众生广泛地宣讲，这也是符合佛意的。然后开始喜欢上了讲经，喜欢上了分享，喜欢任何的财布施、法布施、无畏布施，这些都很好。越学智慧越多，如果你还是利根的话，越学信心越坚定，信心越坚定智慧越打开，心就从来不会退转，每天都在进步。既然不退转，这样一直前进，这些人就是辟支佛。「虽能自度，不及众生，是名为去」，这第五类人沉底之后浮出水面，到了水面坚定了方向就离开了恒河，这种人自己能救度自己了，但是没有顾及到众生，所以他离开了，这是第五种人。

【第六人者，发意欲度生死大河，断善根故，于中沉没。亲近善友，获得信心，得信心故名之为出。以信心故，受持读诵书写解说十二部经，为众生故广宣流布，乐于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，无退转已即复前进遂到浅处，到浅处已即住不去。住不去者所谓菩萨，为欲度脱诸众生故住观烦恼，如恒河边第六人也。】

恒河边的第六种人，佛陀说：第六种人进入到恒河了以后，很快就出来了，在水浅的地方安住了一会儿，看看那个贼离我是近还是远，这是第六种人。第六种人也是想要渡过生死轮回大河的人，但也是断了善根，很久以来造的业太重了，迷失太久了，所以进入到轮回的大河就沉底了，也是因为亲近了善友，遇到了贵人指点他、点化他。有的师兄是梦里被人点化，有的是算命师父点化了他，各种各样的，有的是邪师点化了他，让他学佛，后来发现这个师父有问题，又离开了他。所以一切冥冥中皆有定数，不管怎么样，你遇到了贵人，然后对于佛法生起了信心，有了信心开始从轮回的大河里探出头来了。信心越学佛越坚固，开始受持、读诵、抄写、讲说十二大类经典。然后又能为了众生去推广这些经典，也乐善好施，喜欢修学智慧，根器还不错（利根的），信心越来越坚定，智慧越来越增长，心从来不退转。这样一直前进，就到了浅处（水比较浅的地方）安住在那了。「住不去者所谓菩萨」，到了浅处安住在恒河这儿，看着「贼」（就是看着轮回，看着烦恼），他没有走，没有离开恒河，这就是菩萨。自己解脱了，能出去了，但是为了度众生，他安住在生死轮回的大河，我不走，「住观烦恼，如恒河边第六人」。看着「贼」（烦恼贼），看着轮回中的烦恼贼我先不走。为什么呢？因为很多人都沉底了，我得把他们救上来，这就是菩萨。

一看到这里可能大家第一印象就想起了地藏王菩萨，能走却不走。当然很多菩萨也是，走了又回来，普贤啊，文殊啊，弥勒啊……其实弥勒菩萨他走了又来了无数次了，关键是你能不能发现他。

【第七人者，发意欲度生死大河，断善根故，于中沉没。亲近善友，获得信心，得信心已是名为出。以信心故，受持读诵书写解说十二部经，为众生故广宣流布，乐于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，无退转已即便前进，既前进已得到彼岸，登涉高山离诸恐怖，多受安乐。】

接下来看第七种人。第七种人是所有这七类人中最幸运的。看到这是恒河，直接游泳，就到了彼岸，非常的顺利。到了彼岸登上了大高山，任何的忧愁恐怖都没有，离开了所有的怨贼，享受无极的快乐，这是第七种人。大家一猜就知道这种人是哪类人。这种人也是想要渡过轮回大河的，一开始可能也在轮回中沉没过，也是亲近了善友，获得了信心了，获得了对于佛法的信心（就从轮回的河中探出头来）。因为信心，然后去受持、读诵、抄写、讲说十二大类经典，为众生也去广泛地宣传和流布，乐善好施，喜欢学智慧，根器也很好，信心坚固，心不退转，智慧打开，一直前进，就到了彼岸，登上了高山，离开了各种恐怖，享受一切的安乐。

【善男子，彼岸山者，喻于如来；受安乐者，喻佛常住；大高山者，喻大涅槃。】

佛陀说：善男子，狮子吼啊，第七种人登上了大高山，就代表是「如来」；享受安乐就是享受佛的「常乐我净」的快乐；大高山就代表是「大涅槃」。登高山的这批人离开了一切的恐怖到了彼岸，这就是如来，如来常受「常乐我净」的快乐。大高山就是大涅槃。

【善男子，是恒河边如是诸人，悉具手足而不能度。一切众生亦复如是，实有佛宝、法宝、僧宝，如来常说诸法要义，有八圣道、大般涅槃，而诸众生悉不能得。此非我咎，亦非圣道众生等过，当知悉是烦恼过患。以是义故，一切众生不得涅槃。】

佛陀在这里感慨了一下，说狮子吼菩萨，你看看，恒河边七种人，有几种人真正能解脱呀？有几种人常受安乐呀？最究竟圆满的只有第七种人，过去恒河了，在大高山上享受快乐，这就是佛陀，这就是无上正等正觉的如来。这七种人都是具足手啊脚的，都没有说缺胳膊少腿的，都不是残疾人，为什么不是所有人都能渡过恒河呢？为什么不是所有人都能渡过轮回的大河呢？你想一想，为什么？

「实有佛宝、法宝、僧宝」，实际上「佛、法、僧」宝是真实存在的，三宝是真的「三宝」。三宝在有的经中讲也叫「三尊」，尊贵的「尊」，大家可以记录一下，也叫「三尊」。佛是世尊，我们是知道的，是世界上最尊贵的人，有的时候三宝也叫「三尊」。

「如来常说诸法要义，有八圣道」，为什么不是所有人都能渡过轮回的大河呢？佛陀经常讲说：你们怎么修啊？——修「八圣道」，八种圣道。

我在朋友圈又发了一遍：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。在你重复去读，或者诵念「八圣道」——这八条道路的时候，也可以讲是八个台阶，八个梯隥，你的心是无比的清净——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。有的时候念佛号念累了，念咒语念累了，你就念「八圣道」都可以，这也是一种修行。涤荡所有尘埃和习气——八圣道！

佛陀说：「如来常说诸法要义，有八圣道」，佛陀经常讲佛法精要的含义就是「八圣道」，要具足「八圣道」才可以。有了「八圣道」，你才能够达至大涅槃，但是各类众生却没有几个能证涅槃的。佛陀说：这个不怪我了呀，这个也不怪「八圣道」。佛经常讲「八圣道」，众生听也听了，但是却没有按照「八圣道」去做，这个能怪佛吗？不怪佛，也怪不得「八圣道」本身。同时也不能怪「履行八圣道的人有问题」，不能这么讲，是众生不去修。「当知悉是烦恼过患」，怪就怪烦恼吧，烦恼的势力太盛了。就是因为这个缘故，一切众生不得涅槃。众生烦恼炽盛，不修「八圣道」怎么证涅槃？不怪佛也不怪「八圣道」，对吧？

【善男子，譬如良医知病说药，病者不服，非医咎也。】

善男子，就好像良医（世界上很棒的医生），他根据病情讲说，「病人你应该吃什么药」，开了药方了，病人不去服用，你能怪医生吗？不能怪医生啊！

比如说QQ群里有的师兄总在问一些问题，这些问题几乎都是类似的答案，我说《楞伽经》《楞伽经》，说了好几遍他不去学，那能怪《楞伽经》吗？——那不怪。那怪醍醐这个小医生吗？——也不怪。已经开了药方了呀，对吧？你不去服用。一服好了，觉得《楞伽经》真的是好药啊！药到病除，这个师兄不再问问题了。所以佛陀开了药，你服不服用啊？你要是不服用不怪佛呀！有的人问这问那，我说课里都讲了，他不听课能怪我吗？不怪吧！怪不得我吧？我都告诉他哪节课了，他还不听，那就不怪我了。

【善男子，如有施主，以其所有施一切人，有不受者，非施主咎。】

佛陀说：狮子吼菩萨，善男子，好像有一个大施主乐善好施的，把他所拥有的一切都布施给所有人了，但是有的人就是不接受，你能怪这个布施的大施主吗？——不能怪。他把他拥有的一切都给你了，但你不去学不去听，你能怪他吗？他给你的你不接受，你怨不得他了，对不对？

【善男子，譬如日出，幽冥皆明，盲瞽之人不见道路，非日过也。】

好像太阳出来了，一切黑暗的地方都被照亮了，但是盲人因为眼睛失明了看不见道路，能怪太阳吗？怪不得太阳，太阳明明出来了，那你眼睛有问题看不见道路，就不能再怪太阳，这不是太阳的过失。

【善男子，如恒河水能除渴乏，渴者不饮，非水咎也。】

好像恒河里的水，不管脏还是干净，你喝了以后就不再那么渴了，是不是？在赶路人很累的时候，顾不得脏、净了，有的时候连骆驼尿都要去饮用，那恒河的水再怎么脏，它也能除掉你的渴乏吧！你明明很渴了，看着水不够干净还不喝，能怪水吗？不怪呀！怪你太挑剔！

【善男子，譬如大地，普生果实平等无二，农夫不种，非地过也。】

「大地」，你种什么收什么，能生出一切的果实，对吧？它不会挑挑拣拣，说这个人跟我关系好，他种的我就让它出来，那个人跟我关系不好，他种的庄稼我就不让它出来。这个地神没那么不平等！大地普生一切果实，但是农夫你要不播种，你让大地出什么呢？能怨大地吗？大地是平等的，关键你是怎么做的呀？

【善男子，如来普为一切众生广开分别十二部经，众生不受，非如来咎。】

佛陀说：如来讲那么久，无量的佛化现于世，总是讲经，为一切众生广泛地开示讲说十二大类经典，众生不听，能怨佛吗？世界上所有的宗教中，好像佛陀的教法中经典是最多的，佛讲了这么多经，哪个众生听啊？——很少！那些不听经不解脱的人能怪佛经吗？有的还真怪佛经，说「你为什么不学」，说「太难了，不好懂，我读不懂，或者文言文」。那你就不想想，肯定能找到方法搞懂它，别人能懂你也能懂，对不对？你给自己的懒惰去找借口说「太难了」，失败者总在找借口——总是找各种各样借口，但是成功者总在找方法。人家就能懂、就能解脱，你就不学，说「那个太难了，我还是先烦着吧」，先烦恼，盼望着天上掉馅饼一样，观音菩萨洒甘露一到我，一灌顶，立刻大彻大悟——成佛了，多么急功近利呀！

「如来普为一切众生广开分别十二部经，众生不受，非如来咎」，如来讲了那么多经，现在网络如此的方便，想购到什么经典，想请到什么经典，非常的容易，关键你请了吗？你学了吗？能怪经吗？一切的奥秘都在佛经中，就是因为难，很多人都说太难，就不去学，说「这病难治，我就不治了」，这不是很傻吗？

【善男子，若修道者，即得阿耨多罗三藐三菩提。】

所以佛陀说：善男子，你得修啊！你得付出努力啊！佛陀神通巨大，他很少干预个人的业。佛陀是给你讲，让你怎么做，你要去做，然后你的命运就由自己而改了。佛陀很少强行干预别人的命（这个穷人我给你变富，那个死人我让他复活），非常少这样做，为什么？佛陀崇拜自立，自救胜过他救，自己具备了救自己的能力。你一旦具备了救自己的能力，你就具备了救周围跟你类似病症的人的能力，所以「自救」其实是最锻炼你能力的。如果佛陀直接把你的病一下子治好了，你还是不知道怎么救治。你自己通过方法，佛陀告诉你方法，自己把自己的病医好了，你也懂得类似的病怎么治了。所以当你把自己的病治好的时候，你就成了菩萨，你就可以帮很多人去治病了。这就是「授人以渔」，授人以方法，而不是直接给他结果。你天天说「师父啊，我这没饭吃了，要饭吃」，那师父告诉你「我教给你怎么种麦子，怎么种水稻，你自己离开我，你也可以生活了」，这个是佛教给我们的，佛陀教给我们的是方法。

【善男子，汝言众生悉有佛性，应得阿耨多罗三藐三菩提，如磁石者。善哉！善哉！以有佛性因缘力故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

佛陀说：狮子吼，你刚才说「众生都有佛性，肯定都能证得无上正等正觉，就像磁铁石吸铁一样」，善哉！善哉！你讲的也不错，就是因为像磁铁石吸铁一样，一切众生都有佛性。因为有佛性，所以有因缘遇到佛法，然后都有希望，都有可能证阿耨多罗三藐三菩提。

【若言不须修圣道者，是义不然。】

但是「有希望」不代表当下是。你说「我有希望成为一个好人」，那你现在是吗？——不一定。那个高中生说「我有希望考到哪个大学」，他考进去了吗？——还没有。

【善男子，譬如有人行于旷野，渴乏遇井，其井幽深，虽不见水，当知必有，是人方便求觅罐绠汲取则见；佛性亦尔，一切众生虽复有之，要须修习无漏圣道然后得见。】

善男子，好像有个人走在旷野中，非常的渴、非常的累，然后遇到了一口井，这个井非常的幽深，往里一看深不见底，一片黑乎乎，也不知道有水没水。「虽不见水，当知必有」，但是照这个地点，周围的环境一看，而且这个井的深度的话应该有水，甚至我投一个小石子下去，我趴那儿一听，都听到水的叮咚声了，虽然没有看见水，但是知道这个井里有水。

「是人方便求觅罐绠汲取则见」，但是虽然有水，我还是看不见，然后我要怎么做呢？这个人就到处找，找来一个桶，找来个罐子，然后找来汲水用的绳子，把这个容器放到井里去，然后就打到水上来了，对不对呀？佛性就是这样的，有吗？——有。你看见了吗？——还没有。你得想办法让祂出来呀！一切众生虽然都有佛性，要修习无漏的圣道然后才能见到，就好像人知道这个井里有水，但是我得想办法让水出来呀！所以要修啊！不修怎么行？说「本来是佛，我现在不起妄念就是佛了吧」，有的师兄说「我最近清净，经也不想听了，不想学了，我感觉很清净，也没妄念，我就是佛了吧」，你感觉你是吗？多学点佛经就不会盲目地骄傲了。有的时候盲目骄傲是因为懂的太少。你要修习无漏的圣道，你的习气断尽了吗？暂时生活中没什么事儿刺激你，你感觉我哪有习气啊？来个什么重要事件刺激刺激你，你试一试！是一个非常具有诱惑力的异性啊，还是一次强大的磨难呢，或者是亲友出事了，等等等等，各种各样的事件，好的坏的一发生，你看一看你的习气还有没有啊？什么时候才能无漏啊？只有绝对的「离相」了，不染著的时候才能做到无漏啊！但是有些事发生在别人身上，看着很超脱，发生在你身上，你未必能做得很好啊！

【善男子，如有胡麻则得见油，离诸方便则不得见，甘蔗亦尔。】

善男子，好像胡麻（胡麻是一种油料作物，可以榨油的），「如有胡麻则得见油」，看见胡麻大家就知道，胡麻里有油。谁看到就觉得胡麻里有油，又好像见到大豆，见到花生，见到芝麻，就说里面有油。现在超市里还卖橄榄油啊，玉米油啊，什么茶籽油啊，各种各样的，见到这个作物我知道里面有油，但是油出来了吗？——还没有！「离诸方便则不得见」，你得把油榨出来呀！你说胡麻里有油，它现在出来了吗？大豆里有油，出来了吗？甘蔗里有糖，出来了吗？你不还得通过种种的方法去加工吗？

【善男子，如三十三天、北郁单越，虽是有法，若无善业神通道力则不能见，地中草根及地下水，以地覆故，众生不见；佛性亦尔，不修圣道，故不得见。】

佛陀说：善男子，好像三十三天（忉利天），大家都知道，忉利天人很长寿（寿命三千六百五十万年），北俱芦洲（北郁单越，就是北俱芦洲，「郁单越」是梵音的音译）也不错，人人活一千岁，没有夭折的，大家都知道，这两个地方非常不错。但是非常不错，你要是没有累积足够多的善业，没有足够多的神通，没有足够的道力，你能去三十三天，你能去北俱芦洲吗？——不能。北俱芦洲是很清净的，在古印度很多修苦行的外道，后来投胎都投到北俱芦洲去了。我们投在南阎浮提了，证明我们的业太重。寿命也没人家长，人家一千岁，我们能活一百岁就不错了。所以人家现在一千岁，或者三千六百五十万岁，人家怎么得来的，是天上掉馅饼来的吗？——不是，人家是修来的！你得有足够的善业、神通和道力，你才能够见到忉利天，或者北俱芦洲的风景。

佛陀又进一步讲说，土地里有草的根，地底下有水，你看见了吗？地底下有水，大家都知道地下有水，你看见了吗？——还没有。土里埋着草的根，你看见了吗？——没看见。为什么？这地覆盖着呢！众生看不见；佛性也是这样，人人身上都有，一阐提也有，但问题是你显示出来你像个佛了吗？你自我感觉良好，很清净的时候，周围人都对你非常恭敬礼拜，天人都下来向你顶礼，说你是佛（三界至尊）了吗？你感觉自己很清净，你还怕鬼吗？你敢去坟墓里打坐，坟墓里睡觉吗？举几个假设，你就推翻了自己已经是佛的想法，就觉得自己还差得很远。所以不修圣道不能见佛性啊！

【善男子，如汝所说，世有病人，若遇瞻病、良医、好药、随病饮食，及以不遇，悉得差者。善男子，我为六住诸菩萨等说如是义。】

佛陀说：你也提到说，有的病人很幸运，得到了良医，也得到了好药，也得到了照看他的非常好的人，然后根据病情调配饮食，还有的病人呢，什么医生、看病者都没有遇到，但是病也好了。像这样的情况，佛陀说，狮子吼菩萨，我是给那些「六住位」（正心住）的菩萨讲的。「六住位」的菩萨有的时候不需要佛再去帮他，人家自己修成正果，这是「六住位」的菩萨。不是给一般众生讲的，一般众生在这呆着，什么病也不看，什么医生也不去找，药也不吃，病就直接好了，哪有这么好的事啊？我是给「六住位」的菩萨讲的。所以说，佛陀讲的法都是有条件的，都是在某个角度讲的，如果你觉得奇怪，那必定有一个特殊的角度你没有挖掘到。

【善男子，譬如虚空，于诸众生非内非外，非内外故亦无挂碍，众生佛性亦复如是。】

佛陀说：善男子，狮子吼，好像虚空一样，你说虚空是住在众生的里边还是外边了？虚空其实也不好讲是在我们的里边还是外边，非内外，所以无有挂碍，对吧？虚空无所谓内外于我们，它无有挂碍。众生的佛性也是这样的，佛性你很难讲在我里边还是在外边，无所谓内外，但是它就是存在，佛性就是这样子，像虚空一样的存在。你要去感受祂，祂是真的无挂碍。但是你真的能确保自己的「身、口、意」念念都在佛性上吗？——不一定吧？此时此刻很清净，也不想学习了，也不想修六度了，什么都不想干了，此时此刻是这样，下一秒呢？有事情来的时候呢？有外境来考验你的时候呢？突然一个恶魔、一个鬼在你面前，你害不害怕，你想过没有？你真的无挂碍了吗？

今天我们就先学到这里。《涅槃经》智慧无穷，每天我们都能补充很多的营养，希望大家能好好地吸收。

「法相」是多么地无常啊！讲了一节课的内容，讲过了就好像消失不见了一样。如果我们不回顾一下当天的重点，有的师兄就得听第二遍才能记住所有的重点，所以我们还是回顾一下重点。

这节课，佛陀还是就着上节课恒河边的七种人的比喻，挨个地拆解每个比喻代表什么意思。这里的一些要点：首先，我们学佛路上的善友、善知识（你生命的转折点）相当地重要，要永远怀着感恩之心去对他（她）；然后就是学佛路上，要想解脱轮回，受持、读诵、抄写、讲说佛经非常重要，这是所有想要渡过轮回大河的人必须做的事情——受持经典、读诵经典、抄写经典、讲说经典；然后在学法的路上，信心和慧心都非常的重要，当然根器也比较重要；到后来佛陀讲说，狮子吼，你不能说「众生都有佛性，就不用修了，大家很幸运，都坐等成佛，即身成佛了」，都必须要修的。佛讲了很多法，你必须去用的，胡麻里有油你得去榨，井里有水你得去汲取，土地能生长出作物你得去栽种，众生有佛性你得修「八圣道」去挖掘；到最后，佛性什么样的？——像虚空一样非内非外，这就让我们从法相的执著中又散开、化开，——非内非外。一想到「非内非外」，我们的思路又立刻打开了，放松了，融化了。

感谢《涅槃经》时而让我们紧张，时而让我们放松。最终的最终让我们化入到这个空、无相、无愿的解脱当中。

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢十方三世一切护法、一切菩萨！

感谢在座听经的尊者、所有大德！

我们明天再见！