《大般涅槃经》讲解 第149课·异象 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！我们继续来看《大涅槃经》的第二十一卷——光明遍照高贵德王菩萨品。

这一品的内涵也非常的深刻。

【复次，善男子，云何复名甚深之义？虽知众生实无有我，而于未来不失业果；】

释迦牟尼佛正对着光明遍照高贵德王菩萨讲法：受持《涅槃经》有如上的重要性，而且《涅槃经》里讲了很多佛陀的甚深含义。佛陀佛法的甚深含义都有哪些呢？虽然知道众生本来没有一个真正的「个我」的属性，但是呢，却一直跟大家讲，说大家要少造业。本来都没有「我」，众生自以为、妄以为有「我」。有「我」呢，就有了造作；有了造作就形成了业报，形成了种种的结果。明明没有，众生以为有，所以造作。所以说，这种果报也都如同说幻梦中的果报。

【虽知五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡；虽有诸业，不得作者；虽有至处，无有去者；】

明明佛知道，觉悟者知道，色、受、想、行、识「五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡」。五阴色、受、想、行、识，就算是你在禅定中修空了，修空掉了，如果你还来到「相」中，还在自己妄想编造的「相」中去造作的话，那个业果依然跟随着你。虽然是幻，但是只要在幻里有造作，果报你就逃不脱。虽然有种种的业报、果报，但是你仔细去分析的话，又不知道是谁造的，因为你找不到一个真正造作这些业的本体。

你说这个业是张三造的，那张三是谁呢？分析到最后，竟然是由你的色、受、想、行、识构化出来的一个幻影——张三。那个业是李四造的，李四是谁呢？想了半天原来是自己妄想集成显化出来一个幻影。最终都是妄想与妄想的游戏，你找不到真正造作的本体。我们修行者要解脱、要离欲、要达涅槃解脱的境界呀，「虽有至处，无有去者」，谁去涅槃了？「你」是谁，你分析一下。你说，我想成佛，我想涅槃。「我」是谁？那个所谓的「我」是谁？分析到最后，如梦如幻，不知道它是谁。说它是假的吧，好像还有；说它是真的吧，又没有一个本自不变的实体。所以说，虽然说我们修行啊修行啊……修到某种境界，但是「谁」证得了这个境界？讲不清楚的。「无有去者」，不知道是谁到这个境界来了。

【虽有系缚，无受缚者；】

我们说，众生在轮回中受系缚着、受捆绑着，无法解脱，那谁又是众生呢？众生是众多妄想集成的身形，也是你的妄想、你的心的显化之物而已，没有真正实在的众生。

【虽有涅槃，亦无灭者。是名甚深秘密之义。】

所以，你说我通过达至涅槃就灭掉了生死轮回的烦恼，我现在证着证着……证得了涅槃了，但是我灭了什么呢？不知道。凡是证得了涅槃境界的佛菩萨们，感觉好像也没灭什么，本来就没有那些东西嘛。过去是很强烈地以为有，所以很执著；后来修着修着感觉本来就没有啊，我灭了什么？什么也没灭，本来就是这个状态，什么都没动过。

【尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：】

接下来，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨一看，哦！释迦牟尼佛在讲甚深的第一义。

【世尊，如我解佛所说闻不闻义，是义不然。何以故？】

他就问佛：您说「听了《涅槃经》，众生就能听到他过去不曾听到的东西」的话，这个含义我并不认为很准确。既然没听到，怎么又听到了呢？

【法若有者便应定有，法若无者便应定无。】

法要是有的话，它就一直有啊；要是它没有的话，就一直没有啊。

【无不应生，有不应灭。】

如果真的是没有的话，「无不应生，有不应灭」。如果本来就没有，那一直没有，它还生什么？本来就有，那就一直有，那还灭什么？如果真的说我听到了过去没听到的东西的话，那证明还是听到了。

【如其闻者是则为闻，】

我听到了，证明一直都听到了。

【若不闻者则为不闻，】

如果我过去没听到，那一直应该都听不到才对，

【云何而言闻所不闻？】

怎么能说听到了听不到的东西呢？

【世尊，若不可闻是为不闻，若已闻者则更不闻。】

要是说《涅槃经》里深刻的思想真的是无法让众生听到的话，那就一直听不到呀？如果已经有一部分人听到了，「则更不闻」，那怎么又有人听不到呢？「若已闻者则更不闻」，如果已经听到了，还说听到了听不到的，这到底是什么意思呢？

【何以故？已得闻故，】

既然都听到了，那就听到了。

【云何而言闻所不闻？】

怎么还说听到听不到的东西了？

这个地方有点儿绕，大家不需要完全著文字相地去看，实际上这个光明遍照菩萨呀，他只是想把众生从文字相里解脱出来。表面上看他很著文字相，说「闻所不闻」。佛陀的意思是，你听了《涅槃经》，就能听到过去所未曾听到的东西，但是这个光明遍照菩萨，他就揪着这个文字相「闻所不闻」，听到那听不到的东西，那听不到的本来就听不到，怎么还说听到了？到底是怎么回事？他就著这个「相」。著这个「相」也是有目的的，我们到最后就看出来了。

「何以故？已得闻故，云何而言闻所不闻？」既然都听到了，那也谈不上众生听不到。

【譬如去者，到则不去，去则不到，亦如生已不生，不生不生，得已不得，不得不得；】

就好像有的人说我去北京，如果他到了北京，他就不用说我去北京了，是不是？如果他说我去北京，那证明还没到北京呢。就好像「生已不生，不生不生」，这个东西比如说小幼苗，这个禾苗已经从地里长出来了，就不用说「我的幼苗长出来了」。已经长出来了，不需要再（说）长了；如果它没有长出来，那它就一直没长出来。像我们得到一个事物，得到了就不需要再去得到了；如果没得到呢，那就一直没得到。

【闻已不闻，不闻不闻，亦复如是。】

既然听到了，那就不用再去听了，已经听到了；「不闻不闻」，即然没听到的话，那就一直没听到。就是这个意思。

【世尊，若不闻闻者，一切众生未有菩提即应有之，未得涅槃亦应得之，未见佛性应见佛性，云何复言十住菩萨虽见佛性未得明了？】

如果没听到的东西我们也能听到的话，那么一切众生没拥有菩提智慧，没拥有觉悟的智慧，那他应该也拥有啊？没得涅槃应该也得到涅槃呀？没见到佛性应该也能见到佛性啊？为什么您说十住菩萨虽然见到了一点佛性，但是却没有完全地明了呢？

【世尊，若不闻闻者，如来往昔从谁得闻？】

如果这个东西是听不到的，但是您却听到了，那么过去您在修行的时候，您是听谁讲的？从哪儿听来的？

【若言得闻，何故如来于阿含中复言无师？】

如果您一直就听到了《涅槃经》中甚深的道理的话，为什么您在讲《阿含经》的时候还跟大家讲您是无师自悟的？您一开始拜的老师教到您一定程度，后来您感觉不是您想要的，到后来您没有师父了，是自己悟的。既然您真的从哪个师父那儿听到了《涅槃经》里甚深的道理，那说明您还是有师父，不是没有师父呀？

【若不闻不闻，如来得成阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生不闻不闻，亦应得成阿耨多罗三藐三菩提。】

如果您过去关于《涅槃经》里讲的甚深的这些佛法大义您都没曾听说过，您就自己证得了阿耨多罗三藐三菩提的话，那么一切众生也不需要再去听这个经了，他们应该也能成就阿耨多罗三藐三菩提呀？

【如来若当不闻如是《大涅槃经》见佛性者，一切众生不闻是经亦应得见。】

您过去讲，您过去修行的时候，还没证悟的时候，您要是当时没听这个《涅槃经》，您到后来也自己觉悟了，也见佛性了，那么一切众生也不需要听这个《涅槃经》了，他们应该慢慢地修，自己靠自己的能力应该也能够见到佛性，也能够见到佛法甚深的含义呀？

【世尊，凡是色者，或可见，或不可见；声亦如是，或是可闻，或不可闻。是大涅槃非色非声，云何而言可得见闻？】

世尊，您看世间的色相，有那些我们用肉眼能看见的，也有那些我们看不见的；世间的声音呢，也是类似的，有我们能听到的，也有听不到的。那么《大涅槃经》，它不是色相，也不是声音，「云何而言可得见闻？」您怎么说要众生见到或者是听到这部经呢？这个经又不是色相，又不是声音，那么见什么、闻什么呀？

【世尊，过去已灭则不可闻，未来未至亦不可闻，现在听时则不名闻，闻已声灭更不可闻。】

世尊，您看过去的已经过去了，我们就不可能听到过去、已经过去的东西，过去的消灭了、消失了；那未来的还没来，我们也听不到啊；现在正在听的呢，生生灭灭的，我们找不到现在正在听的这个主体，它是当体即空的，我们找不到。现在听的，其实找不到那个主体，所以也不能讲是听。我们如果听到了以后声音就消失了，那更不能说我们听到了。

【是大涅槃亦非过去、未来、现在，若非三世则不可说，若不可说则不可闻，云何而言菩萨修是《大涅槃经》闻所不闻？】

这个《大涅槃经》又不是过去、未来、现在的一切色相，也不是一切音声，它也不是过去、未来和现在三世的一切事物。既然不是属于过去、未来、现在的一切事物，那么它也是无法讲说的呀？既然《大涅槃经》不可讲说，那就证明它无法被听。它无法被讲说，它就无法被听闻，那么您为什么又讲，说菩萨要修这个《涅槃经》，然后通过学这个经就能够听说自己过去不曾听闻的东西呢？

问得把大家可能都给问晕了。

其实啊，这个光明遍照菩萨他故意的，故意让大家离相，陷入一种「非空非有，非有非空」的这种境界。

【尔时，世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：】

释迦牟尼佛是很懂这个菩萨的，所以说这个时候释迦牟尼佛没有贬低、没有批评光明遍照高贵德王菩萨，反而还赞美他，说，

【善哉！善哉！善男子，汝今善知一切诸法如幻、如焰，如乾闼婆城、画水之迹，亦如泡沫、芭蕉之树，空无有实，非命非我，无有苦乐，如十住菩萨之所知见。】

太好了！善男子，光明遍照高贵德王菩萨呀，你确实善于了解一切诸法甚深的空义。

一切的文字相经不起推敲，一切的逻辑经不起推敲。一切一切都是幻化，就好像是幻梦中的游戏，就好像是太阳很热的时候引起的光波的动荡——阳焰，又好像着火了，火周围的空气的波动一样，如梦如幻。说它有吧，又好像是空；说它没有吧，又好像在变化、在动作；不知道是什么。又好像海市蜃楼一样；又好像你画在水面的痕迹一样。画在水面的画，水一直在流淌，这个画消失了。画的时候感觉有，但一会儿消失，好像不存在一样；又好像泡沫，看着有泡沫，「啪」，又碎了；又好像芭蕉树，经不起风吹雨打。

「空无有实」，所以佛陀就赞美光明遍照高贵德王菩萨说：你善于了解一切诸法，确实是这样。一切经不起推敲的，这个文字相——我所讲的文字相，哪怕是已经开悟的佛所讲的文字相，你左推敲、右推敲，推敲来、推敲去，觉得毫无道理一样，就是这样的。「空无有实」，本来就是空的，一切诸法都是空的。没有一个实际存在的不变的本体，无所谓说他能够活多长时间，拥有多长时间的寿命；也没有真正「个我」的属性，也无所谓苦还是乐，就好像十住菩萨所看到的。十住菩萨，对于佛性有所了知，但是却不能像佛一样了了明见哪。

【时大众中忽然之顷有大光明，非青见青，非黄见黄，非赤见赤，非白见白，非色见色，非明见明，非见而见。】

正讲到这里的时候，「大众中忽然之顷有大光明」，（本来在娑罗双树间大家正在这儿谈经说法，不亦乐乎，突然之间有大光明呈现在大众中了。）这种光明非常的奇妙，说它是青色吧，又不像青色；不像青色呢，又透露点青色的那种颜色；好像也不是黄色，又泛点黄；不是红色，又泛点红；不是白色呢，又好像有点发白。明明不是色，又好像是有颜色；不是光明，又好像有点亮，好像是光明。大家好像看到了，又好像没看到一样。突然之间大众中就有这样的异象。

【尔时，大众遇斯光已，身心快乐，譬如比丘入师子王定。】

这个时候大众遇到这个光，身心非常的快乐，就好像比丘们修着修着，突然就进入到狮子王的定境当中，就好像入到了狮子王的三昧定境当中一样。突然之间被这个光一照，大家无比快乐，就好像入定了。

【尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，今此光明，谁之所放？尔时，如来默然不说。】

这个时候，文殊师利菩萨他就问释迦牟尼佛：世尊，今天这个光明是真的奇怪呀，到底是谁放的这个光呢？这个时候「如来默然不说」，释迦牟尼佛沉默没有回答。

所以我们知道，并不是说弟子们的所有问题如来都回答，有的时候是「默然不说」，沉默不讲话。

然后迦叶菩萨就问文殊师利菩萨说：到底是什么因缘呢，我们大众中突然来到这样的光明？「非青见青，非黄见黄，非赤见赤，非白见白，非色见色，非明见明，非见而见」。这个光其实在是太奇特了，迦叶菩萨、文殊菩萨都不知道怎么回事。

【迦叶菩萨复问文殊师利：何因缘故，有此光明照于大众？文殊师利默然不说。】

然后迦叶菩萨推测，文殊师利菩萨最聪明，见多识广，问问文殊吧：这个光明到底是什么因缘呢，照耀着大众？但是文殊师利菩萨也「默然不说」，沉默不讲话。

【尔时，无边身菩萨复问迦叶菩萨：今此光明谁之所有？迦葉菩萨默然不说。】

这个时候无边身菩萨就问迦叶菩萨说：今天这个光明如此的奇特，这是谁的光明呢？迦叶菩萨也是沉默不讲话。

【净住王子菩萨复问无边身菩萨：何因缘故，是大众中有此光明？无边身菩萨默然不说。】

之后，净住王子菩萨就问无边身菩萨说：这到底是什么因缘呢，大众中有这样的光明？这个光太奇特了，过去说什么青色青光、红色红光也就可以了，但是今天这个光明，让大家突然如此的喜乐，好像入了定一样，但是又「非青色见青色……」，好像不是青色又泛点青，不是黄色又泛点黄，不是红色又泛点红，不是白色又泛点白；明明不是色相又好像有色相，不是光明又好像看到光明，好像大家没看到但又强烈地感受到了。这到底是什么光明呢？

净住王子菩萨问无边身菩萨，这是什么原因呢？怎么会有这样的光明呢？但是无边身菩萨也是沉默不讲话。

【如是五百菩萨皆亦如是，虽相咨问，然无答者。】

就这样，五百个菩萨都这样互相问，但是没有人回答。好像谁都不知道这个光是怎么来的一样。

【尔时，世尊问文殊师利言：文殊师利，何因缘故，是大众中有此光明？】

这个时候释迦牟尼佛就问文殊师利菩萨说：文殊，你回答一下吧，这是什么因缘呢，大众中有这样的光明？

【文殊师利言：世尊，如是光明名为智慧，智慧者即是常住，常住之法无有因缘，云何佛问何因缘故有是光明？】

文殊师利菩萨回答说：世尊，这种光明代表智慧，智慧就是常住，宇宙间洞悉一切真理实相的智慧，它是永恒常住的。常住之法没有因缘，它是一直在的，没有因缘，它一直存在。为什么您今天要问我这个异象有什么因缘呢？

【是光明者名大涅槃，大涅槃者则名常住，常住之法不从因缘，云何佛问何因缘故有是光明？】

我认为，这个异象没有因缘，它就代表智慧。智慧是常住的，没有因缘，一直就存在。这个异象还代表光明，代表大涅槃的光明。大涅槃，就证明不生不灭，永远常住。永远常住，它就不是从因缘生的，不是说必须有因有缘，因缘会合才生的，不是的。如果是因缘会合才生，那是「相」啊，有生有灭。这个光是「常住光」，是涅槃的常住光，不是因缘产生的。为什么您还问我因缘呢？

【是光明者即是如来，如来者即是常住，常住之法不从因缘，云何如来问于因缘？】

这个光明代表如来。如来是常住的，常住之法不是从因缘和合而生的，所以今天您为什么要问我这个异象的因缘呢？

【光明者名大慈大悲，大慈大悲者名为常住，常住之法不从因缘，云何如来问于因缘？】

我认为，这个光就是大慈大悲之光，而大慈大悲是常住的，像如来的佛性一样常住的。即然是常住的，就没有因缘，它一直存在，为什么您今天还要问我这个异象的因缘呢？

【光明者即是念佛，念佛者是名常住，常住之法不从因缘，云何如来问于因缘？】

我认为这个异象，这个颜色说不准是什么颜色，好像大家看到了，又好像没看到，但是切身感受到了。我认为这个光明是我们心心都在念佛导致的光明。心心都在念佛，所以这个光是常住的念佛之光。心与佛同，佛就是心、心就是佛，这个光是常住的，不是因缘生的，您为什么要问我因缘呢？

【光明者即是一切声闻、缘觉不共之道，声闻、缘觉不共之道即名常住，常住之法不从因缘，云何如来问于因缘？】

我认为今天的这个异象「是一切声闻、缘觉不共之道」，声闻乘、缘觉乘的人无法了解今天的异象到底是怎么回事，怎么就突然出现了这样无法描述的光了？这个光只有佛才懂，声闻、缘觉是不懂的。声闻、缘觉没有办法理解佛的境界，而佛的这种超越于声闻、缘觉的这种不共之法，是常住的，不是因缘生的。您为什么要问我因缘呢？

文殊菩萨对释迦牟尼佛的回答很巧妙，也非常有说服力。

【世尊，亦有因缘，因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。】

您问我今天的这个异象怎么就突然来临了？我突然想，它可能也有因缘的。为什么呢？因为您帮助众生灭掉了无明了，所以就引发这样的异象产生了，众生突然好像燃烧起来一样，都发起了阿耨多罗三藐三菩提心。内在的智慧明灯点亮了。

【佛言：文殊师利，汝今莫入诸法甚深第一义谛，应以世谛而解说之。】

然后释迦牟尼佛说：文殊师利，我知道你非常聪明，也了解第一义，但是我建议你呀，今天先别跟大家讲诸法甚深的第一义谛。因为，在座听经闻法的这些大众们根器是不一样的，你先别讲第一义谛，你先从世俗法的角度，先从「相」上来讲一讲这个光、这个异象是怎么来的？为什么我们在这儿正谈天说地，正讲经说法，突然大众中就来了这样的无法描述的光了？你讲一讲是什么原因？从「相」上来讲，从世俗义谛的角度来解释一下。

所以，这里佛陀告诉我们，在你回答问题的时候有两个角度：一个是离相的第一义谛的角度，一个是处于「相」中的世俗义谛的角度。针对不同的众生有不同的讲说方法。那么文殊师利菩萨呢，明明就是古佛再来，所以对于第一义谛很熟悉，对于世俗义谛也非常熟悉，游刃有余，讲什么都行。所以他就开始从「相」上就回答了。

【文殊师利言：世尊，于此东方过二十恒河沙等世界，有佛世界名曰不动。其佛住处纵广正等足满一万二千由延。其地七宝，无有土石，平正柔软，无诸沟坑。其诸树木四宝所成，金、银、琉璃及以玻瓈，华果茂盛无时不有。】

世尊，从我们这个娑婆世界往东走，过二十条恒河沙那么多的佛世界，就到了一个佛国，叫做不动佛国。不动佛国，「其佛住处纵广正等」，这个不动佛国面积很大，纵广方圆大概有一万二千由旬。

一由旬少说也是四十里，大家是知道的。当然，对于一由旬到底是多少里呢？不同的资料上有不同的说法，有的人讲四十里，有的讲十一点二公里，等等。我们就知道，这个「由旬」是一个比较大的长度单位。

说，从娑婆世界往东走，过二十条恒河沙那么多的佛世界，到了一个佛国叫不动佛国。这个不动佛国大概方圆有一万二千由旬，这个地面都铺了七宝，都是七宝做的，金、银、琉璃、玛瑙、砗磲、珍珠这些七宝做的地面；这个佛国没有土、没有石头，你看不见土壤、看不见石头，这个佛国非常的平坦、非常的柔软，没有任何的沟沟坎坎；树木都是四宝做的，金、银、琉璃、玻璃的这四宝做成的树木。

关于七宝、四宝，不同的经文里有不同的讲法，大家要注意。但是呢，大体上都是那几种。

金、银、琉璃、玻璃这四宝做成的树木，「花果茂盛」，树木上都开着花、结着果子，非常的茂盛。「无时不有」，无论什么时候你到了这个佛国，都能看到这非常美妙的以上提到的这些景象。什么时候这些四宝做成的树上都开着花、结着果子，非常的漂亮。

【若有众生闻其华香，身心安乐，譬如比丘入第三禅。周匝复有三千大河，其水微妙八味具足。】

如果有众生闻到了这个不动佛国的树上的花的香味的话，身心就会非常的安乐，就好像比丘修着修着进入了三禅的境界一样。这个佛国周匝还有三千条大河，这个水也非常的微妙，八种味道都具足。就跟极乐世界一样，八功德水。

【若有众生在中浴者，所得喜乐，譬如比丘入第二禅。其河多有种种诸华，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、香华、大香华、微妙香华、常华、一切众生无遮护华。】

如果有众生在这个不动佛国的河水里沐浴呀，他所得到的喜乐就好像比丘修着修着入到了二禅的境界一样。这个河里有种种的各种颜色的花，优钵罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花，各种颜色的花。还有很香的花，「香花、大香花，微妙香花、常花、一切众生无遮护花」。

【其河两岸亦有众华，所谓阿提目多伽华、占婆华、波咤罗华、婆师罗华、摩利迦华、大摩利迦华、新摩利迦华、须摩那华、由提迦华、檀㝹迦利华、常华、一切众生无遮护华。】

河的两岸还有很多的花。这个河水里的花是长在水里的，岸上的花是长在地面上的，而这个地面是七宝做的地面，上面也有很多花，有「阿提目多伽华、占婆华、波咤罗华、婆师罗华、摩利迦华、大摩利迦华、新摩利迦华、须摩那华、由提迦华、檀㝹迦利华、常华、一切众生无遮护华」。

【底布金沙，有四梯陛，金、银、琉璃、杂色玻瓈。】

河水的底部都是金子做的沙子——金沙，金子做的沙子。有四梯陛（陛代表台阶），有四个台阶，是金、银、琉璃、杂色玻璃做成的台阶。这些台阶分别是由金子做的台阶、银子做的、琉璃做的，还有各种颜色的玻璃做的台阶，非常的漂亮。

【多有众鸟游集其上，复有无量虎狼师子诸恶禽兽，其心相视犹如赤子。】

然后呢，又有很多的鸟儿「游集其上」，在河水上、在岸上有很多的鸟儿；还有很多的虎、狼、狮子，也有很多的禽兽。在这个佛国是有老虎、狼，有狮子的，还有很多的那些好像很凶恶的禽兽，但是呢，「其心相视犹如赤子」，看着好像很凶猛，但是都像赤子、像婴儿一样，都非常的纯洁，不会互相伤害的。这里的禽类、兽类都不会互相伤害，都非常的友好。

【彼世界中一切无有犯重禁者、诽谤正法及一阐提、五逆等罪。】

这个不动佛国中「一切无有犯重禁者」，在这个佛国，没有一个人犯杀、盗、淫、妄四重罪，也没有任何人诽谤正法，也不存在有一阐提，也没有犯五逆重罪的人。

【其土调适，无有寒热饥渴苦恼，无贪欲恚放逸嫉妒，无有日月昼夜时节，犹如第二忉利天上。】

这个国土非常的调适，没有寒热、饥渴、苦恼。没有很冷的时候、很热的时候，或者有人很渴、很饿呀，或者是有人充满烦恼、充满苦闷，没有。也不存在贪欲、嗔恚、放逸、嫉妒，没有人有贪欲，没有人会嗔恨别人，没有人随随便便的放逸，也没有人忌妒别人。这个佛国非常的美好！也没有日月、昼夜的划分，没有太阳、月亮的划分。没有昼夜的划分，没有白天黑夜，没有四季的更替，就好像欲界的第二层天——忉利天上一样，非常的美丽、漂亮！

【其土人民等有光明，各各无有憍慢之心，】

「其土人民等有光明」，这个国土上的人民都会发光。

现在呢，尤其是国外，很多网站在透露外星人的信息，各式各样的外星人被拍下来，很多长得都不好看，有少数的就好像是白色的人影，看不清人的面相。应该都是天人，或者其它维度的。这些天界的人，也有可能是其它佛国的这些人民。我们要注意。

这个不动佛国的人民都会发光、都有光明，而且每个人都没有憍慢之心。

【一切悉是菩萨大士，皆得神通具大功德，】

在这个不动佛国上，每个人都是大菩萨，都证得了神通，具备大的功德。

【其心悉皆尊重正法，】

所有人都喜欢正法，都尊重正法。

【乘于大乘，】

都在学习大乘。

【爱念大乘，】

都喜欢学大乘经典。

【贪乐大乘，护惜大乘，】

简直都上瘾了一样学习大乘的佛法思想，而且大家都认真地护惜大乘思想。

【大慧成就，得大总持，心常怜愍一切众生。】

这些菩萨们都具备了很伟大的智慧，都成就了，得到了大总持，可以总持一切正法。这些菩萨们心常怜悯一切众生。

【其佛号曰满月光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，随所住处有所讲宣，其土众生无不得闻。】

这个不动佛国这样美好，这个「当家的」是谁呢？「当家的」这个佛叫做满月光明如来，这个不动佛国就是满月光明如来的道场。满月光明如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。

这个佛国也是引起了大家的向往啊！极乐世界好像没听说有狮子、老虎、猛兽，但是这个佛国——不动佛国，这里有猛兽，但是不伤人。其实都是这个满月光明如来幻化出来的，他幻化得丰富多彩。这里的人民都是大菩萨。

大家如果想来这里的话，那就多念「南无满月光明如来」。

那么这个满月光明如来，无论他在哪里，「随所住处」，只要他在讲经说法，这个佛国上所有的众生都能听到，「无不得闻」。只要佛一讲法，就好像有扩音器一样，佛国到到处处、上上下下，所有众生都能听到佛的讲法。

【为琉璃光菩萨摩诃萨讲宣如是《大涅槃经》言：善男子，菩萨摩诃萨若能修行《大涅槃经》，所不闻者悉皆得闻。】

正好满月光明如来此时在这个不动佛国，为这里的一个大菩萨讲法，讲的也是《大涅槃经》。他正在给琉璃光菩萨摩诃萨讲《大涅槃经》。讲的时候就对这个琉璃光菩萨摩诃萨说，善男子，菩萨摩诃萨们如果能够修行《大涅槃经》，「所不闻者悉皆得闻」，你要是修了这部经，学了这部经，过去没听到的，今天都能听到。

【彼琉璃光菩萨摩诃萨问满月光明佛，】

然后琉璃光菩萨摩诃萨问满月光明如来：

【亦如此间光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问等无有异。】

很奇怪！在我们娑婆世界这里，光明遍照高贵德王菩萨正在对「闻所不闻」这个事情对释迦牟尼佛发问，然后呢，在遥远的东方这个地方——不动佛国这里，琉璃光菩萨摩诃萨也正在就同一个问题正在问他们那里的佛——满月光明如来。他俩问的是同一个问题，不同的菩萨在不同的地方向不同的佛问同样的问题。说「怎么还听到了没听到的东西呢？」问这个问题呢？「等无有异」，问的问题一模一样。

【彼满月光明佛即告琉璃光菩萨言：善男子，西方去此二十恒河沙佛土，彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵、堆阜、土沙砾石，荆蕀恶刺周遍充满，常有饥渴寒热苦恼。其土人民不能恭敬沙门、婆罗门、父母师长，贪著非法，欲于非法，修行邪法，不信正法，寿命短促，有行奸诈。】

然后这个满月光明佛（满月光明如来），他就告诉琉璃光菩萨说：善男子，往西走，从我们这个不动佛国往西走大概过二十条恒河沙那么多的佛国，你就到了一个佛国净土叫「娑婆世界」。娑婆世界这个地方有点特别，有土、有山、有丘陵，有各种各样的小土堆，也有沙砾、砂石，也有荆棘和恶刺。然后呢，也有很多人民吃不饱饭，也很渴。这个地方也有很寒冷的地方，有很热的地方，也有饱受苦恼的人民。

这个娑婆世界的人民，不能够很好地恭敬沙门和婆罗门（沙门是修行者，婆罗门是僧侣、学者，也算是文化人）。这个娑婆世界的人民对自己的父母也不太孝顺，对于师长也不太尊敬。他们「贪著非法」之事，喜欢那些正道之外的邪道，喜欢非法。「欲于非法」，对于不是正法的东西感兴趣，对于正法没兴趣，大多数人都在修邪法，不信正法。娑婆世界的人民的寿命很短，很多人都行奸诈之事。

【王者惩之，王虽有国不知满足，于他所有生贪利心，兴师相伐，枉死者众。】

因为娑婆世界的人民不太听话，所以国王就用法律去治理国家，但是国王虽然拥有整个国家，但是大部分都不知满足。对于别的国王所拥有的领土还有贪求之心，经常兴师讨伐，想要发起战争。然后呢，在战争中不幸而死的众生不计其数。

【王者修行如是非法，四天善神心无欢喜，故降灾旱，谷米不登，人民多病苦恼无量。】

就是因为娑婆世界的这些国王贪心具足，修习非法之事，所以，四大天王、四天的善神们心里都不开心、都不欢喜，所以就降下了种种的灾害。有的时候就看到娑婆世界这里「谷米不登」，有的时候闹饥荒，庄稼也长不好，人民经常有各种各样的病，苦恼是无量的。

【彼中有佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。】

虽然这个娑婆世界非常糟糕，但是这里也有一个佛辛辛苦苦地在度众生。这个佛就是伟大的释迦牟尼如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。

这是很客观的一个讲法，我们知道。

其实，满月光明如来没有背后讲说娑婆世界的坏话。娑婆世界就是这个样子，很客观的一种描述。从其他的佛国这里看过来，娑婆世界就是这样的，非常不美好。但是在这样的一个五浊恶世也有佛，就是释迦牟尼如来，释迦牟尼佛正在这里。

【大悲纯厚愍众生故，于拘尸那城娑罗双树间，为诸大众敷演如是《大涅槃经》。】

然后满月光明如来也在赞美释迦牟尼佛，说释迦牟尼佛「大悲纯厚」，有大慈悲之心，心地非常地纯厚、善良。他哀怜众生的缘故，所以一直在讲法，现在讲了这么多年，一直到涅槃前还在拘尸那城的娑罗双树间在为大众讲说《大涅槃经》呢。

（我现在在这里，在不动佛国给大家讲《涅槃经》），那就说明满月光明如来也快涅槃了。他在这边讲《涅槃经》，然后他告诉座下的琉璃光菩萨说：那边往西走二十条恒河沙世界之外以后，娑婆世界的释迦牟尼佛也在那儿讲《大涅槃经》呢。

【彼有菩萨名光明遍照高贵德王，已问斯事如汝无异。】

释迦牟尼佛正在这儿讲《大涅槃经》，他座下有一个菩萨叫「光明遍照高贵德王菩萨」，他问了一个问题跟你问我的问题一模一样。

这个满月光明如来就对琉璃光菩萨说：那边那个菩萨——光明遍照高贵德王菩萨，他问的问题跟你问我的问题一模一样啊。

【佛今答之，】

释迦牟尼佛正在回答他呢。

【汝可速往，自当得闻。】

你要是想听答案呢，那我就不给你回答了，你就到那边去听释迦牟尼佛怎么回答你的问题吧。「自当得闻」，去了你就能听到了。

【世尊，彼琉璃光菩萨闻是事已，与八万四千菩萨摩诃萨欲来至此，故先现瑞。以此因缘有此光明，是名因缘，亦非因缘。】

这是文殊师利菩萨回答释迦牟尼佛的。文殊菩萨什么都知道，他知道这一切，知道在遥远的不动佛国发生了什么事情，也知道满月光明如来派着琉璃光菩萨过来了。琉璃光菩萨来的时候带了八万四千个菩萨摩诃萨，所以呢，在来之前，娑婆世界娑罗双树间就突然显现了前面讲的这种异象、这种光明，难以形容的光明，非常奇妙的光明。这个光明其实是异象，是代表从遥远的不动佛国有贵宾来了，贵宾来之前这里就好像先准备好了有一个预兆一样，就有了前面的异象。

「以此因缘有此光明，是名因缘，亦非因缘」，这就是所谓的因缘了，就是这个原因，所以大家看到了这样的光。

【尔时，琉璃光菩萨与八万四千诸菩萨俱，持诸幡盖、香华、璎珞、种种伎乐倍胜于前，俱来至此拘尸那城娑罗双树间。以己所持供养之具供养于佛，头面礼足，合掌恭敬，右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。】

这个时候，琉璃光菩萨带着八万四千诸大菩萨，就带着幡盖呀，香花璎珞呀，各种各样的伎乐呀，比前面提到的一切的供养还要多，就来到了拘尸那城的娑罗双树间。

今天我们就先学到这里。

所以说，经常地学习佛经，你的心量会变得很大很大，不会只生活在这个小小的地球上、这个小小的国家里、这个小小的城市或者村庄里面，烦恼你所烦恼的那些「小我」之事。如果你总是去熏修佛经的话，（学习）佛经，动不动就出去娑婆世界了，往东走、往西走多少多少，多远多远佛国之外有什么佛国……开开你的眼界，看看人家那里的佛菩萨是什么样的修为？什么样的德行德能？慢慢地，你的心放大了，就不会再贪著于眼前芝麻粒儿大的这点「相」了，就不会因为一点点「相」而生烦恼、起执著。

有的师兄可能也问，为什么我们这么倒霉呀，生在娑婆世界了，没有生在其他的佛国呀？这都跟你过去世造作的业有关系的。我们都是因为共业，所以来到了这里。就好像有的鸟是鸳鸯，有的鸟是白鹤，都是有相应的共业。我们造了类似的业，所以来到了类似的地方生活。但是共业中又有别业、又有差别，所以说，都是人，人和人生活状态、命运都不一样；都是动物，动物和动物的这个福报、幸运程度也都不一样。一切都是自己造作的结果。

不动佛国的菩萨们这么幸运，也跟过去世的努力有关系；极乐世界的菩萨们如此地幸运，也跟人家过去的努力有关系。那么最快的想要去其他佛国的方式，佛陀已经在很多经中告诉我们了，就是念那个佛国领导者的名号。如果想去极乐世界，就念「南无阿弥陀佛」；想去东方的净琉璃世界，那就念「南无药师琉璃光如来」，那么想去今天所提到的这个不动佛国的话，就念「南无满月光明如来」。

当然，我相信也有很多师兄就好像我个人一样，对于娑婆世界有很深的感情，我们就念「南无本师释迦牟尼佛」，让本师加持我们。虽然我们在这个娑婆世界是五浊恶世，但是只要觉悟了，用佛的眼睛去看这个世界，其实也是非常美好的佛国。这一点在《维摩诘经》里也提到了。你的这个观察角度决定了你所看到的样貌。如果你是佛的话，那么我们这个娑婆世界也是还可以的，除非你真的是呆腻了、呆够了，那就换换地方。如果你真的成了佛菩萨的话，换地方也太容易了，一念之间就去了，就好像这个琉璃光菩萨带着八万四千菩萨，想来一下子就来了。

这个经文里也提到，说不动佛国的所有众生，没有犯杀、盗、淫、妄四重罪的，也没有诽谤正法的，也没有一阐提，没有人犯五逆重罪，没有人有贪、嗔、痴，没有人放逸，没有人嫉妒。如果我们娑婆世界所有众生也都像不动佛国的这些菩萨们一样，不犯任何的罪过，不诽谤正法，坚定地相信因果、相信佛、法、僧，不犯任何的五逆重罪，然后远离了一切的贪、嗔、痴，远离了一切的放逸和嫉妒，那么娑婆世界也会变得像不动佛国一模一样的美好。因为「一切唯心造」，心好了，一切都变了。所以改变命运，从改变自己的心开始；全人类要想改变命运，也要从改变自己的心开始。我们不要给人类拖后腿，不要给娑婆世界的人民拖后腿。

愿以此功德回向尽十方一切世界一切众生！

愿所有众生都能够尽快地在诸位佛国的领导者的带领下早日成正觉！

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨！