《大般涅槃经》讲解 240 | 涅盘经

各位尊者：

大家好！

欢迎继续学习《涅槃经》，已经到了第三十六卷，依然是感谢一下北凉天竺三藏昙无谶法师。

大般涅槃经卷第三十六

迦葉菩萨品第十二之四

【善男子，智不具足，凡有五事。是人知已，求近善友。如是善友，当观是人贪欲、瞋恚、愚痴、思觉，何者偏多。】

佛陀继续对迦叶菩萨讲：迦叶，善男子，这些智慧不具足的众生，大体上有五个方面的表现。这个人如果知道自己智慧不具足、不圆满，能够亲近善友的话，那么他所亲近的善友应该知道怎么帮他。

（这个智慧上有欠缺的人所求助的善友）你要反观向你求助的师兄，看看他「贪、嗔、痴、思觉」，哪方面偏多了？

【若知是人贪欲多者，即应为说不净观法，】

如果看到你面前的这位师兄，贪欲比较多，「万恶淫为首」。这里讲的贪欲主要指色欲，如果这个人比较贪欲（美色）的话，那么就让他修习「不净观」。

佛陀已经讲过了，《涅槃经》中很多篇幅也提到了「不净观」，我们禅修课的第二期也讲了「不净观」。贪欲多的人，尤其贪美色的让他去修「不净观」——观身不净，或者再加一个「白骨观」，也是非常有效果的，立竿见影的！

【瞋恚多者为说慈悲，】

被求助到的善友，你看看向你求助的那位师兄，如果他的问题不是在贪欲方面，那他是不是嗔恚心比较重？如果他总是乱发脾气、恶言恶语、记恨别人、口不择言，像这样嗔心比较多的话，那你就去跟他讲说慈悲。

怎么讲慈悲呢？可以给他讲一下释迦牟尼佛过去世修行的故事，包括为了半个偈颂怎么样做？看到小老虎饿着，怕饿死了，「以身饲虎」，「割肉喂鹰」类似的等等，给他讲一些佛陀的慈悲故事。

其实人性本善，因为在自性的深处人人都有佛性，即使是恶人，他的内心深处也有潜藏的一些善，可以被你调引出来，所以嗔恚多的众生，你让他去修习慈悲。

【思觉多者教令数息，】

佛陀说：「思觉多者教令数息」，思觉多者，「思」代表思维，第六意识比较活跃，思维——爱想事情、想法比较多、念头比较多，可能也比较聪明。「觉」代表什么？这里的「觉」不是佛陀大觉悟的觉，是指对于周围相里世界的觉知过于敏感（这个人思虑过重，又相当的敏感），像这样的人其实也比较脆弱，那你让他去修数呼吸（数息就是「安般守意」，安般守意在第二期禅修也讲了，怎么样去数息），修禅定，让他静下来，他的病就不治而愈了。

【著我多者当为分析十八界等。】

你再看向你求助的这个众生，如果「我执」炽盛——比较自私、比较计著小我，凡事都是先考虑自己。「当为分析十八界等」，你就给他分析一下，就好像《楞严经》中分析十八界之性，都是如来藏体现的作用，但是十八界在相上来讲又本空的，跟他去分析十八界就是「六根、六尘、六识」的虚妄之性。这个人听了之后，他就不再计著他的「我」了，因为已经散了、化了、空了。

【是人闻已至心受持，心受持已如法修行，如法行已次第获得四念处观身、受、心、法，得是观已次第复观十二因缘，】

在善友的帮助和引导下，这个本来在智慧上有缺陷、不具足的众生，他就可能因为至心受持善友教给他的这些很有效的修行方法，认真地去至心受持，然后如法去修行，就这样能够慢慢地获得「四念处观」。（四念处也是第二期禅修课讲过的，「身、受、心、法」四念处。）

「四念处观」实际上是禅修方法，它甚至包括了「不净观」和「白骨观」，所以「四念处」是非常重要的。

佛陀也曾经在临涅槃前告诫阿难尊者说：我们要以什么为安住？要以「戒」为师，以「四念处」为安住，就是你要用四念处的方法去修行。佛陀讲得很清楚怎么去修，按照四念处去修，你就必有成就！甚至在《四念处经》中告诉你，修四念处多长时间会有什么样的效果，都讲得很清楚。

「身、受、心、法」四念处修下来之后，「次第复观十二因缘」。四念处修完了，你再去学修十二因缘法：「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死」，你就彻底地放下了对于相的执著，就真的空了。

【如是观已次得暖法。】

「暖法」，这里就到了「四加行」了，我们学院的师兄最初接触是在《楞严经》中，佛陀讲了「四加行」。

「四加行」其实是加功用行的意思，是修行过程中的一个攻坚阶段。分为「暖法、顶法、忍法和世第一法」。

在讲《涅槃经》下面的内容之前，我们还是先复习一下《楞严经》。

《涅槃经》很多地方实际上好像是对于楞严经的注解一样，很多地方《涅槃经》都在证实着《楞严经》。

《楞严经》第八卷佛陀提到：「阿难。是善男子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地」。

《楞严经》中讲得其实还是比较简要了，但是我们在《涅槃经》中，可以看到佛陀更详细的解释——佛陀说：被善友影响的这个众生，听了善友的话至心地去受持、去如法地修，修完了四念处观，再去修十二因缘法，之后就能证得「四加行」，证到这儿就得了暖法。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，一切众生悉有暖法。何以故？】

迦叶菩萨就装着他并不懂什么叫「暖法」，他随顺众生向佛提问，（因为「四加行」确实比较抽象，在佛走之前，迦叶菩萨肯定要重点问一下。）他说：世尊，一切众生都有暖法，为什么呢？

【如佛所说，三法和合名为众生：一寿、二暖、三识。】

像世尊您讲的：「三法和合名为众生」，众生怎么来的呀？有父亲、有母亲（父母）的爱欲和合，再加上神识的介入，这三者和合一块儿产生了一个众生，对吧？「三法和合名为众生，一寿、二暖、三识」，那么也可以从另一个角度讲「三法和合名为众生」，就是众生有寿命（他正活着呢）、有温度（体温）、有神识，这三者结合在一起，那证明就有一个众生，三法和合。

【若从是义，一切众生应先有暖，云何如来说言暖法因善友生？】

迦叶菩萨说：您看众生不都是有寿命、有体温（有温度），然后有神识的吗？他本身就带着温度来的，一切众生先天的就有温度，只要出生了他就有体温。为什么您还说暖法是因为善友的帮助，然后才出生的？在善友的帮助和引领下修啊、修，才证得的暖法，怎么回事啊？我认为众生生来就带着体温。

迦叶菩萨在这里就装着他毫不懂暖法是什么意思，把暖法理解成了体温（因为很多众生可能都会这样理解的）。

【佛言：善男子，如汝所问有暖法者，一切众生至一阐提皆悉有之。】

然后，佛陀说：善男子迦叶，要照你的理解，你要认为暖法就是体温的话，那一切众生、甚至一阐提都有暖法了，那还修什么啊？

【如我今者所说暖法，要因方便然后乃得，本无今有。】

但是，我今天讲的这个「暖法」，说的是在修行过程中证得的暖法，是要用种种方便去修，然后才证得的。它是本来没有，后来有的，所以我讲的暖法不是你理解的体温。

【以是义故，非诸众生一切先有。】

我讲的这个「暖法」跟你讲的体温不是一回事，不是说众生先天就带着来的。

【是故汝今不应难言，一切众生皆有暖法。】

所以你今天不应该去发难说，一切众生都有暖法、都有体温，我们讲的不是一回事。

【善男子，如是暖法，是色界法，非欲界有。】

佛陀说：迦叶善男子，你以为人人都有暖法呀？「四加行」里的暖法，修到了色界你才会拥有，并不是欲界的众生就能拥有的。

【若言一切众生有者，欲界众生亦皆应有。欲界无故，当知一切不必都有。】

所以，你不能说一切众生都有，欲界众生也有（实际上欲界众生是没有获证暖法的）。不是说所有众生都拥有暖法，这是修得的。这个过程是不容易的，甚至要在善友的引领和帮助下才能修得的。

【善男子，色界虽有，非一切有。何以故？】

佛陀说：善男子，色界的众生说，我们要修到了色界，就是说你总是打坐、入禅定，能到色界天了，你才能证得暖法。但也不是说色界的所有众生都拥有，为什么？

【我弟子有，外道则无。】

佛陀说：都在禅修打坐（佛弟子也打坐，外道也打坐）。有的外道其实也证到了色界天了，他们也能见到色界天的景象了，但是他们就没有暖法。这个是要按照佛的教法来修的，然后修到了色界，才能够证得暖法。

【以是义故，一切众生不必都有。】

所以说并不是所有众生都证得了暖法，佛讲的暖法根本就不是说肉身相的体温那么简单。

【善男子，一切外道唯观六行，我诸弟子具足十六。是十六行，一切众生不必都有。】

佛陀说：善男子迦叶，外道也在修，我们佛弟子也在修，外道修种种的观法，可能大体上有六种观法，但是我的弟子往往修十六种。我们修的方法比较多，观法也比较多。那么这「十六行，一切众生不必都有」，也不是说学佛的都能圆满这「十六行」。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，所言暖法，云何名暖？为自性故暖？为他故暖？】

迦叶菩萨就问释迦牟尼佛说：世尊，您讲的这个好神秘的暖法，怎么个暖法？为什么叫它「暖法」呀？是因为自性本身就暖热呢？还是说外在因缘条件下，它变得有热暖的感觉，才叫它「暖法」呢？

【佛言：善男子，如是暖法，自性是暖，非他故暖。】

佛陀说：善男子迦叶，暖法是自性本身生起来的，不是因为外在因素和条件，自性本身就含着这种暖。

【迦葉菩萨言：世尊，如来先说马师满宿无有暖法。何以故？于三宝所无信心故，是故无暖，当知信心即是暖法。】

然后迦叶菩萨说：世尊，您曾经说「马师满宿」，他没有证得暖法这个境界，他为什么没证得呢？迦叶菩萨就问：是不是因为他对三宝没有真正的信心，所以他没有证得暖法。那么是不是信心就是暖法？有信心了就能证得暖法呢？

【善男子，信非暖法。何以故？因于信心获得暖故。】

佛陀说：善男子，信心的「信」不是暖法，为什么呢？这个信心不能跟暖法划等号，但是，你想证得暖法又不能离开信心。因为信心是你菩提心的基石对吧？你要是最初对佛、法、僧都没信心，你怎么开始你的修行啊？

信心是最开始、最开始的一个基石，因为有信心才开始了漫长的修行之路。但是信心并不等于暖法，只是信心帮助你开始了修行之路，然后认真如法修才能修到这个境界。

【善男子，夫暖法者即是智慧。何以故？观四谛故，是故名之为十六行，行即是智。】

佛陀说：善男子，我们却可以讲暖法就是智慧，为什么呢？因为我们在修行过程中总是逃不开「苦、集、灭、道」四圣谛，重要的经典里总会强调四圣谛，甚至很多阿罗汉就是修「苦、集、灭、道」四圣谛才证得阿罗汉的，所以说四圣谛包含着无穷的智慧，暖法即是智慧。

你修四圣谛「是故名之为十六行」，四圣谛，修四圣谛，拓展开来就有了十六种观行，「行即是智慧」。我们说止观双运、定慧等持，定里要有慧。这种观和慧有的时候是同义词，止观、定慧，观和慧是类似的。佛陀讲十六种观行也是智慧的体现。

【善男子，如汝所问，何因缘故名为暖者？】

善男子迦叶，就好像你问的，为什么叫它「暖法」，不叫它冷法呢？

【善男子，夫暖法者，即是八圣道之火相，故名为暖。】

「八圣道之火相」，所以再一次的还是要复习一下「八圣道」，也叫「八正道」。八正道是「三十七道品」里的，有的时候也被单列出来，因为相当的重要！

八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（这也是我们在第二期禅修课讲过的），所有的佛弟子如果你修对了，一定是围绕着八正道来修的，你一定拥有正见、正思惟，一定拥有正语、正业、正命，你一定保持正精进、正念，而且经常得到正定。任何的佛弟子只要修对了，你看他都是符合八正道的。如果出问题了，就可能在八正道的某一个点上出问题了。

佛陀说：修对了的佛弟子是「八圣道」之火相所熏。既然八圣道形容为佛法的火焰了，烧掉了你的烦恼、习气、业障种种，让你获得了自性的清净。「八圣道」烧你，就好像是在炉里炼金一样在炼你。炼——它有一种暖热之感，像凤凰涅槃一样要历经火来烧的。用八圣道去淬炼你。

【善男子，譬如攒火，先有暖气，次有火生，后则烟出；】

善男子，在古代（上古时期）钻木取火，要是天正下着大雨呢，原始人找来了一个比较硬的、磨得很尖的石块，去钻个湿木头，能有火吗？很难、很难！你要想钻木取火，要选择在好的天气，最好是比较热的晴天，大太阳之下，周围的空气是热的（温度是高的），木头是干燥的，你所选的这个工具也是合适的。所以钻木取火要先有暖气，温度要高一点，然后才能够生出火来，火生出来慢慢就看到烟了，是不是？

【是无漏道，亦复如是，】

佛陀说：你要想证得佛陀的解脱、无漏之道，怎么修啊？按照八圣道来修，用「八圣道」的火来淬炼你，这样慢慢地，你就能证得无漏之道。

【暖者即是十六观行也，】

所以暖法是充满智慧的，不是说只有「止」，念头消下来就没了，就死死的在那儿了，到最后成矿物了，不是这样的。是活活的，明明了了的、清清亮亮的、充满觉观的。觉观就是一种智慧的体现。

【火者即是须陀洹果，烟者即是修道断结。】

佛陀说：如果用钻木取火来打比方的话（钻木头的过程很困难），把它比喻成你漫长的修行过程，那么在火出来的那一刹那，这个火就代表有成果了——须陀洹果（初果、入流果）。有成果了、有成效了，没有白费功夫！

「烟者即是修道断结」，有火就有烟，烟就代表什么？你修对解脱之道了，断了种种的结缚了，断了烦恼结了，这就是效果。

「钻木取火」，钻的过程是很苦的（修的过程是很苦的），有成效证初果了，证初果的表现——我修对解脱道了，我断烦恼了。

佛陀讲，初果、二果已经断了少分烦恼了，阿罗汉就断了所有烦恼了，只有佛陀才完完全全断尽烦恼。

【迦葉菩萨复白佛言：世尊，如是暖法，亦是有法，亦是有为。是法报得色界五阴，是故名有。是因缘故复名有为。】

迦叶问的这个问题特别好！迦叶菩萨又对佛说：世尊，「暖法」看来还是在相里使劲的方法，还是有为法。既然是有为法，在有为法里，最高也不过证得色界了。到了色界天，其实还是有五阴的，只是比较淡薄。（修习这种有为之道，能够修到色界就不错了！）

【若是有为，云何能为无漏道相？】

您为什么说修这种方法，还能够证得无漏的圣道之相呢？也就是说迦叶菩萨并不认为在相的世界，好像很使劲地修这些加功用行的方法，能够证得无漏的圣道。可见迦叶菩萨可能也听过《金刚经》，说「一切贤圣皆以无为法而有差别」，这明明是有为法，怎么可能证得无漏之道相呢？

【佛言：善男子，如是，如是，如汝所说。善男子，如是暖法虽是有为有法，还能破坏有为有法，是故能为无漏道相。】

佛陀说：迦叶你说得对，「如是暖法虽是有为有法，还能破坏有为有法」。「暖法」，你看修「八圣道」这个方法，如同钻木取火看上去是有为法，很执著的，有法可修、有佛可成、有戒可持。还有什么正语、正见、正思惟、正命、正精进、正定、正业、正念，这么麻烦，很明显是有为法。但是它又能破坏有为之相，虽然它是有为有法——在相世界「三有」当中的有为法，但是却能破坏「三有」当中的有为法，「以子之矛攻子之盾」，「是故能为无漏道相」。所以你去修这种暖法，用八圣道去熏修自己，你就能够证得无漏道相。

也就是说这是一种以有为遣有为的方法，有的师兄认为：你们怎么修法？学佛整天还学经、还打坐、还持戒，这都是有为法。那我什么都不做，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，我无修、无证，不需要修了，我当下就在法性里。——他就认为这样，那是不对的，你没有经过这个过程。虽然一切众生都有佛性，你显化出来了吗？露两手看看，怎么证佛性？必须经过这个借假修真的过程，借有、遣有的过程，遣送就是排遣它、遣送它、消灭它，以「有为有法」灭「有为有法」，必须经过过程，你才能成佛。

【善男子，如人乘马，亦爱亦策；】

佛陀举了个例子，比如说：人骑马的时候，你会一直抚摸你很爱的这个马匹吗？不会的，你一直抚摸它，它不会奔跑的，你可能在上马之前给它喂草、喂料、抚摸它，甚至用刷子给它刷刷它的鬃毛，给它取个很美的名字，讨它的欢心。然后你上了马之后会怎么样？策马扬鞭，要甩鞭子的，要鞭策它的。像人骑马，亦爱亦策，我很爱它，我要抚摸它、爱护它。但是呢，我上了马，我要用鞭子抽它的，这样才能走。

【暖心亦尔，爱故受生，厌故观行。】

「暖心亦尔」，你要是修这种暖法也是这样的，你不可能只停留在无为当中，就证得了无漏的圣道了，你要修的，你要付出努力的。不得一番寒彻骨，是没有梅花扑鼻香的。

佛陀说：像众生「爱故受生」，我们都来自父母的爱欲，爱故受生，但是我们为什么开始修行了？什么止观双运，又要持戒，又要禅定……「厌故观行」，厌离了这个爱欲充满的世界，厌离了轮回，开始修行了。

【是故虽复有法有为，而能与彼正道作相。】

我们虽然来自于欲界，但是我们厌离了它，我们想重新飞升，我们就要「反其道而行之」，我们要用力，世界上最好走的就是下坡路，不需要用力；上坡路就不好走，就要用力（用力就是你要修，要以有为遣有为，以有为法灭有为法，以漏灭漏，甚至可以这样讲）。然后你才能与正道相应。

【得暖法人，七十三种，欲界十种。】

佛陀说：证得暖法的人，大概有七十三种，欲界的有十种证得了暖法。

【是人具足一切烦恼，从断一分至于九分，如欲界初禅乃至无所有处亦复如是，是名七十三种。】

想要证得暖法，这个过程就是断烦恼的过程，有的人一开始是什么烦恼都有，活得很不痛快，甚至濒临崩溃，后来学了佛，一点点在断烦恼，一开始断了一分烦恼、二分烦恼，慢慢越断越多，到最后断了九分烦恼了，这是欲界的。

还有色界的，色界这些修行人，从初禅（色界最初）一直到无所有处，这是到了无色界了。佛陀说欲界有在修习正道的人，然后慢慢地证得「暖法位」。

表相上看，欲界就是一直在断烦恼，烦恼越来越少，从色界（初禅）开始一直到无所有处（无色界）也有修行者，天人们也在修行，他们也是慢慢地趋向暖法。

【如是等人得暖法已，则不复能断于善根作五逆罪、犯四重禁。】

只要他到了「暖法位」的时候，他就不会再断善根了，也不会再去造作五逆重罪了，不会再去犯「杀、盗、淫、妄」四重罪了。

像这样的人就有两种：在这个阶段，就说我已经证得了「暖法位」了（「四加行」已经修到「暖法」这里的时候），理论上讲，不会再断善根了，很困难修上来的，也不会再造作五逆重罪、四重禁了。

【是人二种：一、遇善友，二、遇恶友。遇恶友者暂出还没，遇善友者遍观四方。观四方者即是顶法。】

这个时候，他又会到达他生命的一个转折点，他要么遇到善友，要么遇到恶友，就像这个生命一直是在流动变化的。我们观察一下我们周围的朋友，一直是在流动变化的。你的人生在变，你的朋友也在变。（学佛后，你的境界在变，你的朋友也在变。）

到达了「暖法位」的这些修行者，又可能遇到两种朋友：一种是善友、一种是恶友，那么最怕就是遇到恶友。就算是你修到了「暖法位」，你也有可能遇到恶友，这是佛告诉你的。有些话理论上说「鱼找鱼、虾找虾」，但是你遇到的朋友不一定完全跟你的境界相匹配，还真是这样。有的时候偏偏「不是冤家不聚头」，他是来害你的，讨债来的，障碍你的。有的时候偏偏遇到恶友，那就倒霉了。好不容易修到了「暖法位」，可能从涅槃河出来了，结果受恶友的影响又沉底了。所以我们要一直检视我们身边的朋友，看看他是帮我们的，还是害我们的。

遇善友者那就幸福了，遇到善友的这些人，遍观四方，就好像鱼能够停留在水面还能够遍观东、南、西、北四个方向，显得很逍遥自在一样。遍观四方，代表是什么呢？就已经到了「顶法位」了，这就很好，遇到了善友，在善友的帮助下，又进一步修到了「顶法位」。

【是法虽复性是五阴，亦缘四谛，是故得名遍观四方。】

到了「顶法位」，虽然还没有完全地透过五阴区宇，只要你一直在熏修「苦、集、灭、道」四圣谛的内涵，你就不会走偏。所以「遍观四方」代表四种真谛。

【得顶法已，次得忍法。是忍亦尔，性亦五阴，亦缘四谛。是人次得世第一法。】

到达了「顶法位」，继续又修证得「忍法位」。修到忍法位，虽然也没有完全透过五阴区宇，但是，也在经常地熏修「四圣谛」之法，这样继续熏修就证得了「世第一法」，一直在向上升，非常好！

【是法虽复性是五阴，亦缘四谛。是人次第得苦法忍。】

虽然「世第一法」不是最究竟的果位，也是一直没有脱开四圣谛的内涵。这个人「次第得苦法忍」，就这样修，保持在「世第一法」这里，得苦法忍。在这里基本上就超越了一切苦。

【忍性是慧，缘于一谛。如是忍法，】

如果你安住在世第一法，安住、安住……这种安住就代表「忍」，「无生法忍」，有的时候修禅定，就是初证「无生法忍」，你会感觉到这个「忍」字其实并不是特别确切，我们一理解这个「忍」，心上有一把刀，好像很痛苦的。其实像「无生法忍」、「忍法位」，是一个比较舒适的状态。只不过你要安住，在这里安住。用一个什么词来表明这个安住呢？古人用了一个「忍」字，这也是翻译选了这么一个字，但实际上这个地方并不是让你很痛苦的，相反可能还是有大乐的。忍性是慧，你既然能够一直修，修到这里了，「四加行」都修到「世第一法」这里了，一直安住，说明你有大智慧了。这是你自性里的智慧在助力于你。

【缘一谛已，乃至见断烦恼得须陀洹果，】

「一谛」就是「第一义谛」，它在支撑着你，你就会发现你断了烦恼，已经断了很多烦恼，然后就证须陀洹（证初果）了。

【是名第四遍观四方。四方者，即是四谛。】

佛陀讲：用恒河里的鱼来打比方，有的鱼身子重沉下去了，有的又上了水面，又能遍观四方。遍观四方——四个方向代表四圣谛，所以「四圣谛」相当的重要，虽然内容并不复杂，《涅槃经》对于四圣谛也是阐释得非常详尽，我们一定要多多地复习。

那么学到这里，我们会发现证初果没那么容易，过去我们以为修行了，学了点佛学知识，好像理上有所开悟，那就证初果了，事实上不是的。在「四加行」之前还有那么多个台阶呢，然后「四加行」也很不容易的，这期间又一直贯穿着「八圣道」和「四圣谛」还有「十二因缘」。所以理上你必须是明了的，你才知道：如果我有什么闪失，我应该怎么去避免它；有问题，我应该怎么去解决它；我怎么样在哪个地方快一点，那个地方又过于快了，应该慢下来。必须有理论去指引，不然盲修瞎练总是会自以为良好的，实际上「十信位」还没到呢，就以为证「初果」了。

《涅槃经》的第三十六卷开篇就是这样的抽象，所以这期间大家一定要多打坐、多去体悟。什么是「四加行」？「四加行」之前还要实践三种增进修行的渐次（就是步骤），还要证「四十一心」，然后才到「四加行」。这个地方如果大家感觉有需要的话，重新认真地复习下《楞严经》第八卷。今天我们《涅槃经》的讲解就先到这里。

「阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。修菩提者。永断五辛。是则名为。第一增进修行渐次。阿难。入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。是修行人。若不断淫。及与杀生。出三界者。无有是处。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。」

——《楞严经》