《大般涅槃经》讲解 第148课·重要性 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！

我们继续来学习《大般涅槃经》，已经到了第二十一卷了。感谢北凉天竺三藏昙无谶法师。

大般涅槃经卷第二十一

光明遍照高贵德王菩萨品第十之一

【尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善男子，若有菩萨摩诃萨修行如是《大涅槃经》，得十事功德，不与声闻、辟支佛共，不可思议，闻者惊怪，】

前面，跟阿阇世王的讲法告一段落，非常地圆满。然后世尊又跟我们讲了「婴儿行」种种状态，我们在生活中要不著不住，最好是没有妄念的状态，而且对一切了了分明。那么到了二十一卷这里呢，佛陀再次称颂这部经的功德。他对着光明遍照高贵德王菩萨说：善男子，要是有菩萨摩诃萨修行这部《大涅槃经》，就可以得到十种伟大的功德，而且修习《大涅槃经》的菩萨们，就跟声闻辟支佛不是一个层次了，已经远远高于他们了，是处在不可思议的境界当中。谁要是听说你在学《大涅槃经》，都会觉得非常惊奇、讶异。

【非内非外、非难非易、非相非非相、非是世法，无有相貌，世间所无。何等为十？】

修习这部《大涅槃经》的菩萨们，慢慢会证得这样的境界。这种「非内非外，非难非易，非相非非相，非是世法，无有相貌」，会处在这样的境界当中。「非内非外」，不是里面、不是外面；「非难非易」，难以讲这部经是难还是容易。有的人一听就上瘾了，听的时候入进去了，很难跟你讲这部经是难还是易。大家进入到的境界「非相非非相」，好像离「相」了，又好像还在「相」中。

修习这部经，你慢慢地会「空」、「有」特别特别地圆融。一般的，不修行的人常常会犯「有」之病，就是著相，执「有」，著相，「有」之病。那么修行人又常常会犯一种「空」之病，或者叫「无」之病。一面是「有」病，一面是「无」之病（「空」之病）。但是你学《涅槃经》，是「非相非非相」，空、有非常地圆融，不会著「有」，也不会著「空」，会非常地平衡，会走在中道当中。

这部经「非是世法，无有相貌」，这部经有的时候给你讲很多很多故事，但你听着听着又很离世。讲的是世间法，但是你听着听着又听进了出世间法的状态了，是这样的。虽然是（用）世间法在讲故事，但是讲着讲着，你好像离开「相」了一样，所以不是世间法。好像是故事，但它讲的不是世间法。「无有相貌」，很难描述这部经将把我们带到何处去。

这部经非常的殊胜，「世间所无」，你学习《大般涅槃经》所证得的境界是世间没有的境界。你不学这部经跟学了是完全不同的。

这部经，我们已经讲了有一百四十多节课了，快一百五节课了，很多师兄慢慢地就变了，他不知不觉就变了。现在轻松了，没烦恼了，发生什么也伤害不到他了。一百四十多节课，一百四十多天过去了，你变了；那么，如果再来一百四十多节课呢？你会变成什么样子？难以想象。所以佛陀就跟光明遍照高贵德王菩萨去称颂《大涅槃经》的功德。单单看这位伟大的菩萨摩诃萨的名字——光明遍照高贵德王（德之王）菩萨的名字就很殊胜。跟他去强调这部经的功德利益，你受持这部经能得到十种功德。哪十种呢？

释迦牟尼佛讲得非常地仔细，我们一一地来看：

【一者、有五。何等为五？一者、所不闻者而能得闻，二者、闻已能为利益，三者、能断疑惑之心，四者、慧心正直无曲，五者、能知如来密藏，是为五事。】

首先，第一者包括五部分。你受持这部经得到十种功德，第一种功德里包含五部分的内容。「何等为五？」，哪五部分呢？

首先，「所不闻者而能得闻」。过去没听说过的，学这部经就听说了。

第二，「闻已能为利益」。听了这部经就会得到利益，不管你听哪一个章节，绝对能得到利益。

所以很多师兄们的困惑，在听这部经的时候就一一地消解了，疑问消除了。

第三，「能断疑惑之心」。很多人对于佛、法、僧，对于神通，对于佛法的利益，种种，都存在有疑惑之心，但是这部经能够消除你的疑惑之心。

第四，「慧心正直无曲」。能够增强你的智慧之心，让你变得正直而无有谄曲，成为真正的君子大丈夫。

第五，「能知如来密藏」。这部经因为是佛陀临走前最后透露给我们的秘密，所以学这部经，我们就能够了解诸佛的秘密之藏。

那么前面的这五部分的利益呢，佛陀挨个又仔细地解释给我们听了。

【何等不闻而能得闻？】

为什么说你过去没听说过的，学了《涅槃经》就能够听说呢？

【所谓甚深微密之义，一切众生悉有佛性；佛、法、众僧无有差别，三宝性相常乐我净；】

你过去听其他经里没提到的很多东西，这部经都提到了，就是甚深微密的含义，包括「一切众生皆有佛性」，这部经从头至尾在强调这一点——一切众生皆有佛性；还有「佛、法、众僧无有差别」，三而一、一而三，佛、法、僧无有差别，前面也提到了；「三宝性相常乐我净」，佛、法、僧在本质里它的性相是圆融无二的，都是常、乐、我、净的一个显化。

【一切诸佛无有毕竟入涅槃者，常住无变；】

这个也告诉我们了，说佛陀的涅槃是暂时隐身而已，它不是真的消亡。这部经也讲了，对吧？当然《法华经》也提到过。还有「常住无变」，诸佛的真身「常住无变」，你不需要担心下一个佛什么时候来，上一个佛已经走了，中间没佛。其实不需要担心。如果你知道诸佛从根本上就不来不去，你就无有这个担心了。

【如来涅槃，非有非无、非有为非无为、非有漏非无漏、非色非不色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非物非不物、非因非果、非待非不待、非明非暗、非出非不出、非常非不常、非断非不断、非始非终、非过去非未来非现在、非阴非不阴、非入非不入、非界非不界、非十二因缘非不十二因缘。如是等法甚深微密，昔所不闻而能得闻。】

如是等等等等这些甚深微秘之法，你过去可能没有听说的，在这部经中慢慢地都听说了。

【复有不闻，所谓一切外道经书，四毗陀论、毗伽罗论、卫世师论、迦毗罗论，】

还有一些你过去没听说过的外道的一些经书，比如说「四毗陀论、毗伽罗论、卫世师论、迦毗罗论」等等，这些外道的这些经书的名字，你过去没听说过，在学《涅槃经》的时候可能也听说了。

【一切咒术，医方技艺，日月薄蚀星宿运变，图书谶记。如是等经，初未曾闻秘密之义，今于此经而得知之。】

过去没听说的这些外道的经书的名称，以及「一切咒术」，还有医术方面的；还有工匠技艺这方面的；还有「日月薄蚀、星宿运变」天象方面的；还有「图书谶记」（「谶」是预言的意思，预言，对于未来的预言），在这部经里你都会略微地了解一些。

【复有十一部经，除毗佛略，亦无如是深密之义，今因此经而得知之。】

还有其他十一部经里，除了毗佛略（方等经典）那一大类经之外的十一部经里提到了很多东西，提到的、没提到的甚深的含义，你在《涅槃经》中都能知道。也就是说学了《涅槃经》，你不学其他经也可以的。你要真没时间的话，你就花个一年半载把这个《涅槃经》学完，——如果学透，可能需要好几年；如果消化吸收，可能需要N多年；但是没关系，如果只学一本佛经，那必须是这部经；学了这部经，那其他经就都了解了。

佛陀说：

【善男子，是名不闻而能得闻。】

所以说，你在其他地方没听说过的东西，在《涅槃经》里一般都能听说。

【闻已利益者，若能听受是《大涅槃经》，悉能具知一切方等大乘经典甚深义味。】

为什么说听了以后就能得到利益呢？

若能听这部《大涅槃经》，就能够「具知一切方等大乘经典甚深义味」。因为这部经含着其他经的精华，这部经你学了之后，你就了解了其他一切大乘方等经典的甚深的含义了。

【譬如男女于明净镜，见其色像了了分明；大涅槃镜亦复如是，菩萨执之，悉得明见大乘经典甚深之义。】

就好像男男女女照镜子，在擦得很亮的镜子里，就能看到种种色相了了分明。《大涅槃经》就像一个镜子一样，能够让你照见其他经的精华，所以说，菩萨受持《涅槃经》就能够明鉴大乘经典的甚深之义。很多法师其实暗地里也在学《涅槃经》，也经常引用这部经。

【亦如有人在暗室中，执大炬火悉见诸物；大涅槃炬亦复如是，菩萨执之，得见大乘深奥之义。】

佛陀对于《涅槃经》的赞美，是隔一段时间就赞美一次，隔一段时间就赞美一次，为什么呢？《涅槃经》，不是说释迦牟尼佛发明的、原创的，而是他继承了过去诸佛的思想。过去诸佛如果快涅槃了，有机缘要讲的话，就会讲这部经的，所以说这部经是过去诸佛的精华。拿着这部经，就好像拿着一个明亮的大火炬在黑暗中能够照见屋子里的所有事物一样，《大涅槃经》像火炬一样，光明盛大，菩萨持着这部经就能够看到大乘的深奥之意啊。

接下来又讲，《大涅槃经》多么伟大呢？

【亦如日出有千光明，悉能照了诸山幽暗，令一切人远见诸物；】

又像日出一样，像太阳出来了，放出了百千万种的光明，能够照见一切的「诸山幽暗」，山谷间的那些幽暗之处都被日光照亮了。

【令一切人远见诸物；是大涅槃清净慧日亦复如是，照了大乘深邃之处，】

远远地让大家都看见了，对吧？

如果光线很小的话，比如说点一个小小的蜡烛，那么辐射的范围是很小的，但是大太阳升起来的时候，在千光明的照耀下，你能够视野很开阔，好远的地方你都能看清楚，除非你近视得特别厉害或者视力不太正常。如果在视力正常的情况下，你也不是特别近视，那么，太阳光一照，你就感觉你的视野打开了，《大涅槃经》让你的视野打开了。这部《大涅槃经》清净得像太阳，像智慧的太阳一样，能够照了大乘的深邃之处，就是把大乘佛法最深的地方都给你照到了、照透了。

【令二乘人远见佛道。】

让那些本来修习二乘的，像声闻、缘觉乘，他们通过这部经一学，他们也能够明了佛的境界了。

【所以者何？】

为什么这样讲呢？

【以能听受是大涅槃微妙经故。】

因为听了这部经，就是诸佛如来的甚深加持。

【善男子，若有菩萨摩诃萨听受如是《大涅槃经》，得知一切诸法名字；若能书写读诵通利，为他广说，思惟其义，则知一切诸法义理。】

善男子，要是有菩萨摩诃萨听到了这部《大涅槃经》，就得知一切诸法名字。你要是听过这部经，听了一遍，仅仅用耳根过了一遍，你就已经「得知一切诸法名字」，就是一切诸法在「名字相」上的显现，就在你耳朵这里过了一遍了。一切诸法在「名字相」上的显现就在你这儿过了一遍。因为《大涅槃经》含义非常的丰富，如果你能够抄写这部经、读诵这部经，而且还读得很流利，或者为别人广泛地讲说这部经，同时还能思惟这部经的含义的话，你就能够通过学习《涅槃经》而知道一切诸法的义理。

它是很浓缩的，就好像复合维生素一样，什么维生素都包含，吃一粒，那其他都不缺了。是这样的。所以《大涅槃经》，学习它，是我们末法时期众生遍览整部大藏经的一个捷径。因为大藏经非常的浩瀚，有的法师需要十年才能够深究完。如果读得很快的话，三年把大藏经过一遍，但是那样吃得不透。要想透一点，那要十年，有的甚至研究一辈子。但是，如果你学了《涅槃经》呢，如果你听了一遍，那么诸法的名字就在你耳边过了一遍了；如果你能够抄写、读诵、讲说、思惟这部经的含义，那么其他一切诸法的含义你就都能领会了。就相当于你在一年多的时间里，——要按我们现在的课程进度，大概是一年多的时间里，当然也有可能一年不到，就可以遍览大藏经佛陀一辈子经的精华。所以说这简直是走捷径。

刚学的时候有的师兄说：这部经讲三百节课吗？天哪！将近一年的时间，值得吗？我要不要快一点讲？让老师快一点讲，我们多学几部经，一年可以学好多经。但是，如果你知道这一点：诸佛如来都甚重视这部经，我们的本师在临走前说，如果你能够这样认真地领受《涅槃经》的文字以及它的含义，其他一切经的义理你都知道了。也就等于你将用一年的时间，遍览了大藏经的精华，遍览了佛陀一辈子讲经的内容。是不是很值得！

【善男子，其听受者，唯知名字，不知其义。若能书写受持读诵，为他广说，思惟其义，则能知义。】

你要是单单地只听，只听，就是听到了一些名字相，记忆得并不深刻，有的时候有一些重点内容就滑过了。尤其有的师兄在上班路上听，在上班路上听有时候有噪音淹没了；或者突然你来到单位了，或者一个电话一接就打断了；有的师兄做家务的时候听，那有各种事也会打断。所以说，你在听的时候你要是不看着经文的话，有很多重点信息可能就漏掉了。「不知其义」，不知道什么含义，就错失；听着好像没什么，其实那个含义很深刻的。那有的师兄呢，他们边听经边看经，这样就能够掌握得更好，不容易漏失重点。

现在慧尘师兄在QQ群里把我们当天讲课的经文也亮出来了，我们对照经文去听就记得更牢，也方便我们复习。所以说只听经的话，可能有的时候会漏失重点、可能会忘记，但是，如果你听之外还能够抽时间去抄写、去读诵、去为别人讲，去认真地思惟每句话的含义的话，你就能够完美地了解这部经的文字相背后的含义了。所以佛陀倡导我们，如果你有时间，在听之外最好还看一看经，抄一抄，读一读，讲一讲，想一想。这都是很好的。

【复次，善男子，听是经者，闻有佛性，未能得见；书写读诵，为人广说，思惟其义，则得见之。】

你单单听这个经，就是说，我听说了，人人都有佛性，一切众生都有佛性，听说了，但是你未必真的见到了。但是那些听之外又能认真抄写这部经、读诵这部经、为人讲说这部经——广泛地讲说这部经（提到一个「广泛地讲说」），然后还认真思惟这部经的含义的话，那么对于你身上的佛性，你才真的能见到它。你要是想真正地明心见性，见到你的本质，见到你的佛性，那最好就是抄写、读诵、讲说、思惟。在听之外，还要抄写、读诵、讲说、思惟。这是佛告诉我们的。

【听是经者，闻有檀名，未能得见檀波罗蜜；书写读诵，为他广说，思惟其义，则能得见檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦复如是。】

檀波罗蜜就是布施波罗蜜。下面讲「六度」了，这部经也一再地提到「六度」的重要性。

你单单只是听一遍《涅槃经》的话，只是听说了，听说了有「布施波罗蜜」，但是你未必真的懂得什么是「布施波罗蜜」。如果你认真地抄写、读诵、讲说、思惟这部经，到底什么是布施波罗蜜？你会理解得非常的深刻。那么持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若这六度，都一样的，仅仅听一遍，那是知道了。听一遍有点印象，但是你没有理解得很清楚。如果你能抄写、读诵、讲说、思惟的话，对于「六度」的深刻含义你会理解得非常透彻，真真正正的「六度」化为你身、口、意的一切行为。

【善男子，菩萨摩诃萨若能听是《大涅槃经》，则知法知义，具二无碍；于诸沙门、婆罗门等，若天魔梵，一切世中，得无所畏；】

善男子，菩萨摩诃萨要是能够听到这部《大涅槃经》，慢慢地，听一遍不行、两遍，两遍不行、三遍，有的师兄就是反复听的，他真的是把这部经吃透了，把精华都吸收了，他就知道了法也知道了义，知道了文字相也知道了文字相的含义。就是，看到了指月亮的手指，也看到了手指所指向的月亮，就能够具备二种无碍，对于法无碍，对于义理无碍了，没有障碍。

那么，像这样有幸认真地听《涅槃经》，又能够知法、知义的这批人，面对着沙门、婆罗门，或者是天魔波旬，或者是梵天，面对一切世界的众生，就无所畏惧。你总是学这部经，学透了，你就再也无所畏惧，不管你面对那一道的众生，不管他的地位高还是低，是天王还是鬼王还是魔王啊，你都无所畏惧。它也上不了你的身，它也伤害不了你。多听这部经，你会无所畏惧。

【开示分别十二部经，演说其义无有差违，不从他闻而能自知】

如果你真的是学透了这部经的话，你就能够广泛地向别人讲说佛陀的十二部经了。因为这部经是佛陀一辈子讲经的精华，如果这部经你领会透了，任何一部经拿来就讲，没问题，不会有偏差。你不需要再听别人讲一遍，你自己就会讲了。

【而能自知近于阿耨多罗三藐三菩提。】

自己就能明白一切经的涵义，因为你一下子拿来任何经都能讲，而且讲得很准确，你就已经慢慢地离阿耨多罗三藐三菩提的境界很近、很近了。

所以学习这部经是个捷径，别看花将近一年的时间，学这部经真的是捷径。你一年等于其他人修一辈子，可能。有的人非常可惜，一辈子都没有幸见到这部经、听说这部经，他们只学过去诸佛讲的经的某一部，但那些不是经中之王，不是「复合维生素」。我们知道，药店里有卖比如说维生素B1、B2的集合或者B3、B4，就是有个别维生素合在一起，但是并不全。如果你只学某一部经，不是《涅槃经》，只学其他经，那只是得到了维生素的复合维生素丸的一部分，并不全面，营养不均衡。如果你学到了这个《大涅槃经》——「复合维生素」，有了它，一吃，什么营养都具备，不用吃别的了。就是这样的感觉。

所以说，其他人如果只学一部经，比如说他只学《金刚经》，只学《心经》，学了一辈子，到最后也证得了一些境界，也有了一些神通，但是呢，跟学《涅槃经》的人比起来，很明显地感觉到他对于佛法甚深含义的领会就不够完全。就好像一个人，他只知道了胳膊、腿，或者只知道了手和脚，只知道了眼睛、鼻子，不知道其他一样。所以说，学这部经是捷径中的捷径。学这部经的菩萨们都是非常聪明的，你不需要再听别人讲了。学透了这部经，那佛陀的十二部经你都能懂，不需要再听别人讲，自己就能懂了，就「近于阿耨多罗三藐三菩提」。

在我们这个时间非常紧缺的、快节奏的时代里，我们花这么多节课时去讲解这部经，一定是有甚深意义的，很多师兄已经感受到了。这部经已经学了一半了，还有一半可以进一步地加持和铸就我们，所以希望我们更加地珍惜。

接下来佛陀就总结说：

【善男子，是名闻已能为利益。】

善男子，所以说这部经，听了你就能得到利益。

就算仅仅听了，你就能得到利益，更何况你还抄写、读诵、讲说、思惟。为什么说这部经可以断除人的疑心呢？

【断疑心者，疑有二种，一者、疑名，二者、疑义。听是经者，断疑名心；思惟义者，断疑义心。】

众生的疑心有两种：一种是怀疑经的名字，一种是怀疑经的含义。你要是听《涅槃经》的话，就能够慢慢地断除你对于经名的疑心；然后，你再进一步地思惟这部经的含义的话，对于佛法的很多深奥的道理的疑心，你也会退失。就没有疑心了。

【复次，善男子，疑有五种：一者、疑佛定涅槃不？二者、疑佛是常住不？三者、疑佛是真乐不？四者、疑佛是真净不？五者、疑佛是真我不？听是经者，疑佛涅槃则得永断；书写读诵，为他广说，思惟其义，四疑永断。】

接下来，善男子，众生的疑心又可以分成五种，——你看，一会儿分成两种，一会儿分成五种。是从不同的角度划分的，不同的角度。众生的疑又分成五种。哪五种呢？

第一，怀疑佛是真的涅槃了吗？第二，怀疑佛是真的常住不变吗？第三，怀疑佛是一直真的是那么乐吗？还那么快乐吗？那么喜乐吗？第四，怀疑佛是真的那么纯净吗？就像芬陀利花一样这么纯净吗？第五，怀疑佛是真我否？难道我的本质真的是佛吗？佛就是我、我就是佛吗？真的吗？

这是众生的五种怀疑，一般的众生都会有这五种怀疑。虽然你过去在听《涅槃经》之前，对于佛的种种状态有各种各样的怀疑，但是你一旦听了《涅槃经》之后，你的疑心就永远地断除了。如果你能够抄写、读诵，为别人广泛地讲说这部经，同时还认真地思惟这部经的含义的话，那么你的其他四种疑心更是永远地断除了。

听《涅槃经》的人，不会再怀疑说，佛陀的涅槃是真的走了吗？听久了这部经，明白了：佛没真的走，只是隐身了、藏起来了。这个怀疑是解除了。那么，如果你能够抄写、读诵、讲说、思惟这部经的甚深含义的话，剩下的那几个疑点，比如说，佛真的是净的吗？真的是乐的吗？真的是真我吗？或者真的常住不坏吗？这几个疑心也会断除。只要你认真地抄写、读诵、讲说、思惟这部经。也就是说，听，再加上抄写、读诵、讲说、思惟的话，以上提到的五种疑心都会永远地断除。

【复次，善男子，疑有三种：一、疑声闻为有为无？二、疑缘觉为有为无？三、疑佛乘为有为无？听是经者，如是三疑永灭无余。书写读诵，为他广说，思惟其义，则能了知一切众生悉有佛性。】

又从另一个角度，疑——众生的疑，又分成三种。一种，怀疑声闻乘是有还是无啊？第二，怀疑缘觉乘是有还是无啊？第三，怀疑佛乘是有还是无啊？

有很多众生怀疑：世界上真的有阿罗汉吗？真的能跳出轮回吗？世界上真的有因为某个因缘而开悟的，或者是修习十二因缘就开悟的人吗？世间真的有无上正等正觉、究竟圆满觉悟的佛吗？众生也会有怀疑。但是如果你听了《涅槃经》之后，以上的三种怀疑就永远地断灭干净了。如果你还能抄写、读诵，为别人广泛地讲说，或者思惟这部经的含义的话，你就能够了知一切众生皆有佛性。

【复次，善男子，若有众生不闻如是《大涅槃经》，其心多疑，】

另外，善男子，佛陀说：若有众生不听这部《大涅槃经》的话，他的心就经常充满各种各样的疑问和疑惑。

【所谓若常无常、若乐不乐、若净不净、若我无我、若命非命、若众生非众生、若毕竟不毕竟、若他世若过世、若有若无、若苦若非苦、若集若非集、若道若非道、若灭若非灭、若法若非法、若善若非善、若空若非空。听是经者，】

不听《涅槃经》的人，心里总是很多的疑惑、疑问、怀疑，就想着什么常啊无常啊，乐呀不乐呀，净啊不净啊，我呀无我呀，命啊非命啊，众生非众生啊，毕竟不毕竟啊，「若他世若过世、若有若无、若苦若非苦、若集若非集、若道若非道、若灭若非灭、若法若非法、若善若非善、若空若非空」等等等等。没听过这部经的师兄，他的疑惑是很多很多的，只是有的时候浅藏在他的内心深处，他以为没疑惑，但是要别人一问他个问题，他还真答不上来，他是不懂的。没有触及到的时候，他以为是懂的，说我一心念佛，就学一部《无量寿经》，什么都不学。他觉得自己是圆满的，但是你要真问他某些问题，他可能又答不上来，又觉得怀疑。有的时候可能翻种子的时候，也不稳定，就躁动不安、就烦恼。

【如是诸疑悉得永断。】

如果你能够有幸听了这部《涅槃经》的话，以上的所有疑问都永远地断除干净。

【复次，善男子，若有不闻如是经者，复有种种众多疑心，所谓色是我耶？受想行识是我耶？眼能见耶？我能见耶？乃至识能知耶？我能知耶？色受报耶？我受报耶？乃至识受报耶？我受报耶？色至他世耶？我至他世耶？】

那些不听《涅槃经》的人确实疑心是很多的，所谓色相是我吗？受、想、行、识是我吗？眼是真的能看吗？眼睛能看还是我的心能看呢？这个色、受、想、行、识的「识」，它能知道吗？它能知道，还是「真我」能知道啊？这个色相在受报，还是我在受报，还是神识在受报啊？是这个色、受、想、行、识的「识」在受报吗？还是我在受报啊？那么这个色相「至他世耶？」我们这个色相是能够一直流传到其他世么？就说从过去世到现在世到未来世，色相一直在吗？那么「我」一直存在吗？生命是永恒的吗？永恒的是肉身，还是精神，还是灵魂？等等，种种的疑问。

【乃至识亦如是？生死之法有始有终耶？无始无终耶？】

这个「识」是什么呀？识是真我吗？阿赖耶识的「识」才是真我吗？这个生死之法是有开始有结束吗？还是没有开始没有结束呀？种种的问题。

【听是经者，如是等疑亦得永断。】

只要你听《涅槃经》，以上所有疑问你再也不会问了，一切都透彻了。

【复有人疑：一阐提、犯四重禁、作五逆罪、谤方等经，如是等辈有佛性耶？无佛性耶？听是经者，如是等疑悉得永断。】

另外还有，有的人就怀疑说，一阐提，本来就不信因果，断了善根了，信不具，断善根，不信因果，可能还诽谤大乘、诽谤三宝，这样的一阐提要是犯了杀、盗、淫、妄四种罪，要是犯了五逆重罪，另外又诽谤了方等大乘经典，这样的人还有佛性吗？他就问，这样的一阐提有没有佛性呢？他不知道。但是听了《涅槃经》的人，以上疑惑全都断除。听了《涅槃经》的人就不会再问这样的问题了。

【复有人疑：世间有边耶？世间无边耶？有十方世界耶？无十方世界耶？听是经者，如是等疑亦得永断。是名能断疑惑之心。】

又有人怀疑说，世间有边吗？我们这个「相」的世界有边际吗？科学家、天文学家用高倍的天文望远镜向外望，说暂时还没有看到边，我们这个世界、这个宇宙真的有边吗？世界到底有边还是没有边呢？是有十方世界还是没有十方世界呀？这样的问题，听《涅槃经》的人永远都不会再疑惑。所以说《涅槃经》能够断除众生的疑惑之心。

【慧心正直无邪曲者，心若有疑则所见不正。】

又说，《涅槃经》能够增强众生的智慧心，「正直无邪曲心」。说，你的心里要是有疑惑呀，你的知见就不正。

你总是怀疑这个、怀疑那个，你都不知道你的立场在哪里，你的知见不正，见不到实相。一切凡夫如果没有机会听《涅槃经》的话，他所了解的知见常常是偏的、邪的，所以说你在学习《涅槃经》之前学的所有经，只是讲了《涅槃经》的一个部分。大家要了解，我们在之前学的所有经，只是讲了《涅槃经》的一个部分。就算《楞严经》，我们学完了，现在跟《涅槃经》作对照，我们发现《涅槃经》里很多提到的东西，《楞严经》是没提到的，对吧？如果《楞严经》里提到的，《涅槃经》跟它一模一样，我们就没有必要学这部经了。

这部经里的很多思想是分布在这个经、那个经、那个经里，所以说它是分散开的。你要是只学过去的某一部经，不学《涅槃经》，那是很可惜的，你的知见就可能是不正的。

【一切凡夫若不得闻是大涅槃微妙经典所见邪曲，】

一切凡夫如果不听这个《涅槃经》的话，你的知见就是邪曲的，不正则邪（曲是弯曲的）。你看到的就非真实了。

【乃至声闻、辟支佛人所见亦曲。】

就算你已经证得了声闻乘和辟支佛乘，如果你不看这部经，不听这部经，不了解这部经的思想，那么你的观点可能还是歪曲的。

这里就告诉我们这部经到底是多么重要！哪怕你的师父是一个阿罗汉，是一个辟支佛，如果他没有学过《涅槃经》，那么他的所见可能就不正，他的所见可能就邪曲。

非常重要！

所有的师兄都要推荐你周围的佛弟子去看一下《涅槃经》，因为这部经太重要了。大家要记住，第二十一卷这里，强调了这部经的重要性。没学这部经的佛弟子，知见可能就是邪曲不正的，那么他给弟子讲法的时候就可能是偏颇的。

所以在这里，再一次地感谢北凉天竺三藏昙无谶帮我们翻译这部王中之王的经典，也非常地感谢河北省佛教协会。因为我手头的这部经是河北省佛教协会印行的，如果没有河北佛协的推动，我可能没有幸见到我手头的这部经，也没有办法推荐给大家。

我们目前醍醐学院课程表里这些经都是师兄们请讲的、要求讲的，唯有一部经是醍醐要求讲的——就是《涅槃经》。我们课程表里的其他经都是各个师兄——这个师兄、那个师兄要求讲的，没有师兄要求讲《涅槃经》。是醍醐很偶然的机会得到了《涅槃经》，感觉太棒了，所以醍醐要求自己来讲这部经。现在大家知道这部经是多重要！那么还有未来好多好多殊胜的佛法甚妙的内涵，佛陀将灌输给我们。这才是真正的灌顶啊！佛陀真正的灌顶！

在《涅槃经》里，把他一辈子的精华都播洒给我们了。

接下来佛陀就解释：

【云何名为一切凡夫所见邪曲？于有漏中见常乐我净，】

为什么说不听《涅槃经》，凡夫的这些知见就可能是邪的、曲的？为什么？因为一般的凡夫在有漏中见常、乐、我、净，就把有漏之因当成了无漏之果了。

【于如来所见无常、苦、不净、无我，】

明明是如来的境界，他却用他的凡夫心去测度，感觉是无常的、苦的、不净的、无我的。瞎猜，瞎想。

【见有众生寿命知见，计非有想非无想处以为涅槃，见自在天有八圣道，有见、断见，】

一般没学《涅槃经》的凡夫就感觉，「有众生寿命知见」。就是，还是比较著相，著相还是比较严重，觉得有众生相、寿命相，我有我的知见，我的知见是对的，然后呢，还把非想非非想天当成是涅槃。非想非非想天只是三界最高处，还不是涅槃，很多人就以为那儿是涅槃，这就错了。

很多人把大自在天当成了八圣道，就认为，我证得大自在天了，我就拥有八圣道了。这就错了。就是说，把三界内（无色界）当成了佛道、佛境。

「有见、断见」，有的时候就执持一些很执著相的见解，或者是执持断、灭、空之类的。

【如是等见名为邪曲。】

著有、著空都不对，都是偏了嘛。

【菩萨摩诃萨若得闻是《大涅槃经》，修行圣行，则得断除如是邪曲。】

菩萨摩诃萨，如果能够听到《大涅槃经》，就能获得「空、有」的圆融和平衡，就能够真正地修行圣行，就能断除以上种种的邪曲、偏颇。

【云何名为声闻、缘觉邪曲见耶？见于菩萨从兜率下，化乘白象，降神母胎，父名净饭，母曰摩耶，迦毗罗城处胎满足十月而生；生未至地，帝释捧接，难陀龙王及跋难陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖随后侍立，地神化华以承其足，四方各行满足七步，到于天庙令诸天像悉起承迎；阿私陀仙抱持占相，既占相已生大悲苦，自伤当终不睹佛兴；诣师学书、算计、射御、图谶技艺；处在深宫，六万婇女娱乐受乐；出城游观至迦毗罗园，道见老人乃至沙门法服而行，还至宫中见诸婇女形体状貌犹如枯骨，所有宫殿冢墓无异，厌恶出家，夜半踰城；至郁陀伽阿罗逻等大仙人所，闻说识处及非有想非无想处，既闻是已，谛观是处是非常、苦、不净、无我，舍至树下，具修苦行满足六年，知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提；于波罗奈为五比丘初转法轮，乃至于此拘尸那城入般涅槃。如是等见，是名声闻、缘觉曲见。】

为什么说声闻乘、缘觉乘的圣人，他们的见解也是邪的、偏的呢？因为他们认为——声闻、缘觉认为，说：释迦牟尼佛，他在因地修行的时候，我们尊称他为菩萨，说释迦牟尼乔达摩·悉达多菩萨，他是从兜率天降下来的，降下来的时候是乘着一头白象来的，然后入到了母亲的胎里面，他的父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，他的家是迦毗罗卫国。

然后呢，他住胎满足十个月，生出来了，「生未至地」出生了还没有降到地面的时候，帝释天忉利天主就来接住了释迦牟尼佛——接住了刚出生的乔达摩悉达多；然后难陀龙王还有跋难陀龙王就开始吐水，给小佛沐浴；摩尼跋陀（大鬼神王）就拿着宝盖在后边站着；地神就化现了种种的花，就承接着这个刚出生的小佛的脚。这个小佛——乔达摩·悉达多降生之后，东南西北四个方向分别走了七步，每一步都踩出一朵花；然后在他跟着父亲去敬拜天神的时候，在天庙里，那些天神的塑像都从高高的座上下来，去向他顶礼。这个小佛出生之后，他的父亲又找来阿私陀仙人，阿私陀仙人一看，抱着小佛给他占占面相，占完相以后就哭了——我太哀伤了，我竟然活不到我们的小佛觉悟的时候。就讲这个故事。

一切的声闻、缘觉菩萨们是很著相地在讲佛陀降生到最后成道的故事。这个阿私陀仙人看了佛，知道他未来成正觉，但是看不到那个时候了，他很悲伤。后来这个小佛慢慢长大，乔达摩·悉达多拜了很多老师，就学习各种的技艺、知识、算数，甚至是射击，还有一些驾驭之术，还有图画之术、预言之术，各种各样的工巧技艺他都学会了，文武双全。在宫里呆得很久，宫里面有六万个美女围绕着他，六万个婇女陪他娱乐。

有一次，这个小王子出城来到了迦毗罗园，在路上就看到了有老人——衰老的老人，后来又看到了有出家人穿着袈裟在路上行走，后来回到宫中，再见到六万个婇女之后这个王子也不开心，感觉这些婇女的相貌就好像是干枯的白骨一样，他就对这一切的欲求都失去了兴趣。后来他就离开了自己的宫殿，他感觉自己的宫殿好像坟墓一样无趣。他想要超离生死轮回，他就怀着对于五欲六尘的厌恶出家了。

怎么出家的呢？半夜偷偷跑出去的。出家之后，最先拜的两个师父（最重要的两个师父），是郁陀伽和阿罗逻。这两个人禅定功夫很深，都是大仙人。这两个师父就教乔达摩·悉达多打坐，后来他就证得到了非想非非想天，证到了色界最高处了。到了这里，他感觉还不是最究竟、圆满的地方，然后「谛观是处」，还不是他真正想要的，所以他就来到树下去打坐修行。到了树下修苦行，修了六年苦行，后来发现吃苦也不能够让人解脱，不能够成就无上正等正觉。

这个时候，这个乔达摩·悉达多就来到了阿利跋提河这边洗浴，接受了牧牛女所奉献的乳粥，他喝了以后，后来又到菩提树下去打坐，因为恢复了体力，他继续去打坐。然后破除了魔王波旬的干扰，就成了正觉，成为了释迦牟尼佛。

后来他就到鹿野苑附近（波罗奈城郊外的鹿野苑）给五比丘去讲法。讲了一辈子法，讲了四十九年，一直到最后，最后一次讲法是在拘尸那城的娑罗双树间，在这里入涅槃。那么，所有的声闻、缘觉，他们盯着佛的整个的历程，就很著相。「如是等见，是名声闻、缘觉曲见」，虽然也说佛陀什么「八相成道」，但是他们还是著相。

佛陀说：

【善男子，菩萨摩诃萨听受如是《大涅槃经》，悉得断除如是等见。】

善男子，菩萨摩诃萨如果能够听了《涅槃经》，就能断除「如是等见」，就能够不再执著佛陀此次的投胎受生、他的证道的整个历程，他就会站在「相」之外去看。

佛陀是古佛再来，他已经化现无量次了。你不要只盯着这一次的化现，不要总强调说，释迦牟尼佛的父亲是谁、母亲是谁、国家是哪儿，不要总强调这一世。所以说听了《涅槃经》，你就真的断除了一般声闻、缘觉的这些邪见，就能够了解到诸佛的真身到底是怎样的。

【若能书写读诵通利，为他演说，思惟其义，则得正直，无邪曲见。】

如果你能进一步地抄写、读诵这部经，读得很流利，然后还给别人去讲、去思惟这部经的含义的话，你就能够得到正直、没有任何偏颇的正见。

如果你不学这部经（任何的修行人），如果不学这部经，你只学其他佛经，你的见解未必是「完全正直无邪曲」，还是有可能偏颇的。这部经特别全面、特别有概括性、特别平衡，就好像十方上、下、四维一切、十方三世一切地方，都很平衡，都照顾到了，非常地全面。佛法的一切思想都在这部经里面了，学了它就不会偏了，你只学其他经会偏的。

【善男子，菩萨摩诃萨修行如是《大涅槃经》，谛知菩萨无量劫来不从兜率降神母胎乃至拘尸那城入般涅槃。】

佛陀说：善男子，菩萨摩诃萨修行如是《大涅槃经》，才真正地知道，这个释迦牟尼佛其实无量劫以来就存在，他不是说就这一次从兜率天降下来的，然后一直到拘尸那城入涅槃。你要知道，这个释迦牟尼佛一直都在，他不是只活这么几年——八十年，不是这样子。

【是名菩萨摩诃萨正直之见。能知如来深密义者，所谓即是大般涅槃。】

如果你能悟透了释迦牟尼佛永远不来不去，你就真的能够获证大般涅槃了，这才是如来最深的秘密。

【一切众生悉有佛性，忏四重禁，除谤法心，尽五逆罪，灭一阐提，然后得成阿耨多罗三藐三菩提，是名甚深秘密之义。】

一切众生都有佛性，如果你犯了杀、盗、淫、妄（四重罪），你能够有效地去忏悔它，然后你还能够把你那个诽谤佛法、诽谤正法、诽谤大乘或者诽谤《涅槃经》的心给扳正了，然后你再不犯五逆重罪，灭掉了一阐提之因，你就能够成无上正等正觉。所以说，这就是最甚深秘密的含义。

师兄们都想成佛，都想成阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉，怎么成呢？这里讲得很清楚：

首先，第一，忏悔业障，要忏悔业障。公开地发露忏悔，我们知道，可以消很多业障，拜佛可以消很多的业障，后不再造更关键。忏悔业障很关键，如果你犯了杀、盗、淫、妄种种，你认真地忏悔了，就消了这个业了。然后不要随便地诽谤正法。要把那个嘴管好，一定要管好嘴，不要诽谤正法。然后一定不要犯五逆重罪（五逆重罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧），五逆重罪一定不要犯。然后，一定一定灭一阐提之因。一阐提是什么？信不具。就是信心不足的、不信因果的、断了善根的，这些人是一阐提。你一定不要退转为一阐提。

如果你不是一阐提，你能够忏悔业障，又不谤正法，又不犯重罪，持好戒的话，慢慢修，你就一定能证得阿耨多罗三藐三菩提。这是佛所讲的。

所以，今天我们就知道，《大涅槃经》确实是一切佛经中最周全、最圆满、最殊胜、最深刻、最具有加持力的一部经。佛弟子，就算其他经不学，也一定要学这部经。这是释迦牟尼佛所希望看到的。当然这并不是说我们学了这部经，其他就不看了，也不是这样的。其他经的思想可能《涅槃经》提及了，但是在细节上可能也有细化、深化的地方。如果有时间、有因缘，那可以学，需要的话可以学；如果特别忙，没有时间学，那你就把这部经学透，那你也必定能成正觉。

无上甚深大涅槃，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解本师真实义。

愿以此功德回向一切众生，愿一切众生早日离苦得乐、破迷开悟！

南无本师！

南无十方三世一切师！

南无护法诸天菩萨！