《大般涅槃经》讲解 第122课·因缘，原因 | 涅盘经

师兄们：

大家好！

上节课，佛陀讲了住于空平等地的菩萨摩诃萨们是什么样的状态。我们接着往下看《涅槃经》的第十六卷。

【善男子，菩萨摩诃萨住是地中，于一切法亦见亦知。若行、若缘、若性、若相、若因、若缘、若众生心、若根、若禅定、若乘、若善知识、若持禁戒、若所施，如是等法一切知见。】

佛陀继续对迦叶菩萨讲（也是对在座的所有听经的大众们讲）：菩萨摩诃萨们安住在虚空平等地（也叫空平等地）当中的时候，对于一切法其实都是了然于心的。无论是讲的是有为，还是有为法当中的因缘，还是讲的性的层面，相的层面，因缘的层面，是众生心的层面（众生的角度），还有根、禅定、乘、善知识、持禁戒、所施，等等，一切知见，他都明白。

这个根代表「五根」——五根、五力、七菩提分、八圣道当中的「五根」。「五根」是指：信根、精进根、念根、定根、慧根。这里说，菩萨摩诃萨了解一切法，一切法里包括「五根、五力、七菩提分、八圣道」这些行，把「根」提出来做一个代表。「禅定」相关的是「六度」里面，还有乘——大乘、小乘。善知识，《涅槃经》中也多次提到「善知识」的重要性（就是跟善知识相关的，怎么样判断一个人是不是善知识，我怎么跟他学）。「若持禁戒」，持戒的重要性《涅槃经》也反复地提到了，持禁戒相关的一切法，还有跟布施相关的等等，各种各类佛法，菩萨摩诃萨只要安住于空平等地，他就一切全都了然于心，都很明白的。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨住是地中知而不见。】

复次，善男子，菩萨摩诃萨住于空平等地当中知而不见。

对于外道法，菩萨摩诃萨可以讲是「知而不见」，什么叫「知而不见」呢？一方面很了解，另一方面视若无睹——有像没有一样，不为所动。

【云何为知？知自饿法，投渊赴火，自坠高岩，常翘一脚，五热炙身，常卧灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪之上，衣粗麻衣、冢间所弃粪扫氀毼钦婆罗衣、獐鹿皮革、刍草衣裳，茹菜啖果、藕根、油滓、牛粪、根果；】

接下来详细说了「知而不见」，佛陀把「知而不见」拆开来，先讲讲菩萨摩诃萨住于空平等地，对于外道法怎么样一个知法（就是怎么样一个了解法）。

外道里有一类，自己饿自己，就是辟谷（绝食）。辟谷，在中国是道家倡导的，中国本土的宗教本来就很少，道家倡导辟谷。在古印度九十五种，甚至说九十六种外道里面，也有很多是饿肚子的修行方法。菩萨们是了解的，但是不为所动。我们按照佛所指导的方法去修行，不为外道法所动。

外道法有的是自残自虐性质的：「投渊赴火」，从高高的山崖上往深渊里面跳（说消除罪业），或者滚滚燃烧的大火，往里面扑，这是赴火。（自坠高岩，或者底下没有深渊，就是想自己把自己摔死，冤亲债主都住在我身上，我把自己摔死，顺便把这些债主都摔死，这是外道的一些修行方法。）

「常翘一脚」，外道跟佛弟子显得有点不同，不够严谨。佛弟子不可以翘一脚，不可以翘二郎腿，外道有的故意翘，所有人坐在那儿都翘这二郎腿，还挺统一的。总之，各式各样的外道蛮奇怪的。

「五热炙身」，在身上点灯，点蜡烛，烧自己；或者在自己身上涂了油，在五个地方涂了油，点火烧自己；或者外面五种火来烧自己，就是说要烧掉自己身上的罪孽之类的。

有的外道长期卧在灰土、棘刺上面。哪里脏，或者哪里有荆棘、棘刺，他躺在哪里，或躺在「编椽」上（椽是盖房子架屋顶用的那些木条。有的外道不是躺在灰土里，就是躺在荆棘，要么就躺在很多的木头木条上面睡觉）。还有的躺在树叶上、恶草上、牛粪上睡觉。

穿粗麻衣，百姓家里扔掉的粪扫衣（有的穷人都不穿粪扫衣的，一看就像丐帮的粪扫衣。粪扫衣是各色很素的一些碎布、布条子、布块拼成的衣服。）他们专挑难看的衣服穿，或者是别人扔掉的一些毯子、毛织品，披在身上；要么就穿青婆罗衣，有的外道把别人家扔掉的羊毛衣也穿在身上，捡别人不要的；然后，「獐鹿皮革、刍草衣裳」，别人扔掉的即便是鹿皮他也穿，皮革类的也穿，各式各样的衣服；还有刍草衣，就是老百姓家里扔掉的，外道都捡来穿。

但是，佛弟子一般还是有所讲究的，佛弟子有的时候只穿粪扫衣。大家注意，粪扫衣代表是很多种碎布块拼成的衣服。

然后，有的外道也吃菜，吃水果，但是只吃菜和水果，不吃别的东西，挖出藕根来吃，吃油的渣滓，或者牛粪、根果。

【若行乞食限从一家，主若言无即便舍去，设复还唤终不回顾；不食盐肉五种牛味，常所饮服糠汁沸汤；受持牛戒、鸡狗雉戒，以灰涂身，长发为相；以羊祠时，先咒后杀；四月事火，七日服风；百千亿华供养诸天，】

外道有很多也是出家修行的。他们乞讨的时候跟佛不一样的，佛说你可以走七家，但是外道只走一家。如果施主说家里没吃的，你走吧，修行人！然后你就要走。那个人再回来说，我又找到点吃的给你，叫你，你也不能回头，这是外道讲的。有的外道就走极端，我乞讨就要一家。有呢就好了；要是没有，他就算再把我喊回去，我也不回头了。

「不食盐肉」，有的外道还讲，我们不可以吃咸的肉，也不可以吃五种牛的味道。我们要经常服用糟糠汁或者是沸汤，滚烫的汤必须喝下去，因为可以烫死我身体的这些冤亲债主之类的，这个外道太奇怪了。

「受持牛戒、鸡狗雉戒」，就是不可以接触牛，看一眼都不行，看到了远远地躲着；或者是鸡、狗、鸟类，要远远地躲着不能接触，也不能给他们讲法，这是外道。

「以灰涂身，长发为相」，很多外道把灰都涂在自己身上，说，我业障深重，怎么消业障呢？以脏消脏吧。身上涂满灰，涂满灰了以后恶鬼看了很讨厌，就离我远远的；我身上的一些苦难众生，通过这个灰涂到上面，弄得他们很难受，也可以消业障，这奇怪的说法。还有的外道长发为相，留很长很长的头发。

佛在世的时候，弟子都是比丘、比丘尼，头发都要剃光头的。外道说，我们这批人都不用剃头的，都留长发，男男女女都留长发，都留得好长好长。但是，在野外生活，不方便洗头洗澡，所以大家可以想象这头发该有多脏了。

佛陀带领弟子是爱干净的，经常讲，你要净手、净面的。佛弟子是爱干净的，不会特别邋遢的。除非是特定的情况下，比如说，在山洞里常年闭关，找不到理发师，也没有办法理发，这是特例，可以蓄长发，平常是不可以蓄长发，也不可以蓄胡须的。胡子也要刮干净的，这是佛弟子。外道可以蓄长发。

「以羊祠时，先咒后杀」，外道有时候还是喜欢杀生，弄来几只羊洗得干干净净的，说：我要祭天神、祭祖。祭祀的时候，对羊可能还不错，但是咒术结束之后就把羊杀掉了，这也是在行杀业。大家注意，你要是想杀一只鸡，杀一只羊，杀一条鱼，你动了杀心，本身就是罪业，果报就等着你了。按佛家的倡导，杀心都不可以动的。但是外道却说，为了祭天、祭祖、祭神、祭鬼……我给这个动物念念咒，然后杀死它。

现在藏地有的师父还说：我念念咒，杀死它没关系的，这是受外道的影响，大家要了解。这其实不是佛门的倡导，佛门的倡导是最好你不杀生，除非有一种情况——我如果不杀死这头羊、杀死这只鸡，它会把其他的羊和鸡杀死。为了护生的目的去杀生，这是可以的（杀了一个可以保护很多）。但是，正常情况下，你不可以说，我念完咒了，就可以杀它，尽情地杀它。这是外道的讲法，不是佛门的倡导。

「四月事火，七日服风」，外道有的时候，在四月份崇拜火神，连着七天也不吃饭了，就呼吸风了（就服用风）。

「百千亿华供养诸天」，堆了很多花，他们不供养佛菩萨，供养天神。实际上，在佛教的信仰体系当中，天神的位置其实都蛮低的，都在三界之内。天神、天魔们最高的也没有出三界，所以，佛弟子会供佛、供菩萨，不会去供天神。

有的时候，寺庙里很长时间供着某某什么无常鬼，供着某某当地的某某神仙，或者供当地人喜欢供奉的一些已经去世的清官。有的寺庙随顺众生的缘故，众生拜习惯了，就让他们拜，但是佛弟子还是以拜佛为主，拜其他的神的时候可以称之为菩萨。因为他们为了民众可能做了一定的贡献，民众才愿意去供奉他们。如果我们佛弟子出于尊重的想法去拜的时候，我们就说：某某菩萨，感恩你为众生做了这么多的贡献，愿你早日破迷开悟，早成正觉。这样给他（她）一个美妙的祝福就可以了。

【诸所欲愿因此成就。如是等法，能为无上解脱因者，无有是处。是名为知。】

在佛看来，外道以这些奇奇怪怪的修行方式，想要解脱轮回，无有是处（是不可能的）。

如果可能的话，佛也不会兴起佛教。佛认为外道这些奇怪的修行方法是蛮可笑的，是不可能让你真正解脱的。

已经证得空平等地的菩萨们，了知了诸法实相，了知了性空，也了知了缘起，所以他们对于外道的这些教法是了解的，这个叫「知」。

【云何不见？】

那什么叫「不见」？了解是了解，我不为所动就不见了。

【菩萨摩诃萨不见一人行如是法得正解脱，是名不见。】

说了解是了解，我不去做。你们做得像空幻，像看热闹，像看一出戏一样，一出又一出的外道戏，但是不会影响我的正解脱。

「知而不见」，类似「视而不见」，我看到是看到了，但是我不受它的影响，我依然做我认为正确的举动，这是「知而不见」。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨亦见亦知。】

接下来，佛陀又讲：迦叶，菩萨摩诃萨亦见亦知。又知道又见到了。

【何等为见？见诸众生行是邪法必堕地狱，是名为见。】

怎么说呢？其实也看见了众生行邪法，最后导致自己去地狱，在相上看因果的话，佛菩萨也看见了。

【云何为知？知诸众生从地狱出生于人中，】

有的众生为什么做奇奇怪怪的举动呢？异乎常人的举动，有的非常的残暴，他们是从地狱里来的，业太重的缘故。

【若能修行檀波罗蜜，乃至具足诸波罗蜜，是人必得入正解脱，是名为知。】

菩萨们了解因果，一看外道的这些众生为什么去修外道法，因为很多都是从地狱道或者其他恶道来的。从恶道来的，他在恶道里有一些很特别的生活方式。我们知道地狱道有的众生被拉成橡皮筋一样，拉得很长又缩得很短，然后又弹回去又拉很长；或者是喝铁水；又是吃铁丸子……种种，在恶道的众生，过去的生活方式跟一般的人道的众生不一样的，所以他投胎为人后，很奇怪的，总是喜欢奇奇怪怪的东西，或者自我折磨。比如说他在地狱道被火烧习惯了，烧上瘾了，不烧还不习惯了。投胎为人了要修行，他说我要烧死身上的冤亲债主，我要烧自己，烤得吱哇乱叫，还觉得是在消业障，这就是过去世他习惯了这种生活方式。有一些受虐狂，往往是幼年受到某种刺激，比如说从小爸爸妈妈爱打他，打习惯了，长大了没人打他还不习惯了，偷偷找个人去打他，是不是？大家知道。还有一些变态，我们讲是变态了，出于对于众生尊重的角度可以讲是非常态众生，不讲变态，变态难听。我们说非常态众生，比如说有些恋物癖、恋足癖这些人。恋足癖，就是很小很小——在性意识刚刚开始萌动的时候，看到异性亲人在洗脚，尤其是男性看到女性在洗脚，性意识开始被触发，之后他就会感觉看到女人的脚会比看到女人的任何部位更吸引他。像恋足癖、恋物癖、窥阴癖……等等各种各样的，往往都是幼年时期，一些非正常的经历导致他未来的非常态。

像从地狱道出来的众生，他过去习惯了天天喝铁水、喝铜汁，都是烧得滚烫的。他喝习惯了，投胎为人他还喜欢喝沸汤，汤要是烧得没有滚沸，他还不喝。汤烧得滚沸了，他趁着热喝下去，别人都觉得烫死了，他却觉得爽，刺激。没办法，这都是业。大家了解，非常态的一些众生，他为什么非常态，也都是业，他过去的经历造成的结果，让我们感觉太奇怪了。

真是「可恨之人也有可怜之处」，从地狱道，或者从恶道出来的众生，（我们前面也提到）有的人爱被鞭子抽打——受虐狂，还说能够减压，或者被拳打。有一些受虐俱乐部（鞭打俱乐部），只不过是比较隐秘，其实是有的，可能全国各地都有的。他喜欢偷偷地藏起来，被人去咒骂、去殴打，这一般都是从恶道上来。前世是头驴子，或者是匹马，被打惯了。

菩萨摩诃萨们了解因果，一看到这样奇怪的众生，心里生出无限的悲悯。有的喜欢睡在刺上，睡在荆棘上，睡在牛粪上，多臭啊，那可能是从粪尿地狱出来的众生，他喜欢臭秽的味道，习惯了，不闻这个味道还睡不着觉。还有自坠高岩的，自己从高高的山上掉下去摔死。这多么可笑！还有自己饿自己的，有的是从饿鬼道来的，经常吃不到东西的，总是忍饥挨饿的，饿习惯了。所以作为人，能吃饱的时候，他还想继续饿自己，都是业。所以菩萨摩诃萨了解了众生很多都是从恶道来的。

「若能修行檀波罗蜜，乃至具足诸波罗蜜，是人必得入正解脱。」虽然你从恶道来，有种种奇怪的习性，没有关系，只要你认真地修习「六度」（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），每一度都不要匮乏，都不要有所欠缺，慢慢地修，你还是能够证入正解脱的。

可以的！请相信自己。就像过去你有种种的怪癖，你现在正在改的阶段，慢慢来没关系的。习惯要由习惯来克服，你要认真修「六度」。有的时候，你闲得没事，闲得无聊，才喜欢去搞一些奇奇怪怪的东西——你说找个人用鞭子抽我。如果你去布施，忙得不得了。放生也属于无畏布施，财布施、法布施、无畏布施都具足，你忙着放生去了，哪有时间找人去用鞭子抽你？你的毛病都是闲出来的，你的病态也是闲出来的，所以不要闲着！「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，没事了，今天太热了，也不方便放生，我在家里打打坐可不可以？你认真地修「六度」，慢慢地就入到正解脱，就没事了。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨复有亦见亦知。云何为见？见常无常、苦乐、净、不净、我、无我，是名为见。】

菩萨摩诃萨亦见亦知，见什么呢？见到一切常、无常、苦、乐、净、不净、我、无我，一切相、一切法，菩萨都完全了知，这叫「见」。

【云何为知？知诸如来定不毕竟入于涅槃，】

什么叫知？了解实相，这叫知。真正的「知」是知道实相。

我们每天说「我知道，我知道」，你真的知「道」吗？这个「道」——宇宙实相，你真的知道吗？真的「知」吗？真的了知吗？

菩萨们「知诸如来定不毕竟入于涅槃」，这才叫了知实相。

知「道」，我知「道」，你真的知「道」吗？你真的了解实相吗？

菩萨摩诃萨们住于空平等地了解如来不是真的走。入涅槃，是他暂时的隐形，给众生造成一定的危机感，让你更加地重视佛法而已。

【知如来身金刚无坏，非是烦恼所成就身，又非臭秽腐败之身，】

（同时住于空平等地的菩萨摩诃萨们，还了知什么呢？）知道佛的真身是法身，金刚不坏，不是烦恼身，也不是肉身，肉身并不是佛的真身。

所以，你也不需要花太多精力在肉身上，也不要过于著相，说：我也追求肉身的金刚不坏。我们相信六祖慧能等等大师，最初修的时候都不是奔着这个目标去的。不是说我修习佛法的目的是为了肉身坚固不坏，这是一个附带产品。他认真地修习戒、定、慧，安处于觉悟当中。这是一个顺带产品，而不说以修成金刚不坏为最终目的，不是这样子，不要本末倒置。

【亦复能知一切众生悉有佛性，是名为知。】

安住于空平等地——总是处于法性涅槃当中，菩萨摩诃萨了解一切众生皆有佛性，这叫「知」。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨复有亦知亦见。】

接下来，佛陀说：善男子，迦叶，安住于空平等地的菩萨摩诃萨们「亦知亦见」。

【云何为知？知是众生信心成就，知是众生求于大乘，是人顺流，是人逆流，是人正住，知是众生已到彼岸。顺流者谓凡夫人，逆流者从须陀洹乃至缘觉，正住者谓菩萨等，到彼岸者所谓如来应正遍知。是名为知。】

还「亦知亦见」什么呢？比如说「知」，知道众生「信心成就」，知道这个众生在追求大乘之道，是顺着习气而下，还是逆着习气而上，是安住正法，还是安住了邪法，这个众生到达彼岸没有。

他是一直被习气控制，是凡夫；还是逆着习气而行，是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，甚至声闻、缘觉，都知道（菩萨摩诃萨们了解眼前的这个众生，安住的是正法还是邪法）。

「正住者谓菩萨等」，安住于正法的就是菩萨了。

这个菩萨就是尊称了，安住于正法修久了就能成为真菩萨了，尤其是安住于正法又能持好菩萨戒，就可以被称之为菩萨了。

「到彼岸者所谓如来应正遍知」，有一些到彼岸的众生就不叫菩萨了，就是佛了。——真正地到达了般若彼岸，智慧的彼岸。

【云何为见？菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃典修梵行心，以净天眼见诸众生造身口意三业不善，堕于地狱、畜生、饿鬼；见诸众生修善业者，命终当生天上人中；】

菩萨摩诃萨住于大乘《大涅槃经》的境界，修习梵行，有清净心，也有净天眼，就看到了众生造了身、口、意的业，造了种种业，所以堕到恶道当中了。身、口、意种种的业，导致众生可能去了地狱道、畜生道、饿鬼道；见到众生修善业的时候，一直修习「十善业道」，命终能够生到天上，最差也能生到人中。

【是诸众生从闇入闇，有诸众生从闇入明，有诸众生从明入闇，有诸众生从明入明。是名为见。】

有的众生从暗入暗，指的是本来就是恶道，不修习善法，未来还在恶道。从黑暗中继续又到黑暗中去流转。

有的众生从暗入明，指的是原来是在暗、无明当中，是在恶道的，但是修习善法，修着、修着提升了。比如说过去世是饿鬼道的众生，认真地学习佛法，哪里讲法他偷偷地去听，人也看不到鬼（人一般看不到鬼，个别有天眼的能看到），人在这儿修行，他比人还要精进努力！人在这儿听经，他听得比人还要努力！这个鬼道的众生来世就投胎为人，甚至投胎为天人了，不当鬼了，这就是从暗入明。

有一些众生从明入暗，有一些众生从天上堕落了。你像人是从光音天堕落下来的，本来是天人，结果贪著五欲六尘堕落了，这是从明入暗。

有的众生从明入明，本来就是天人、是人，挺好的，继续修，认真地修，来世成佛做祖了，从明入明。

「是名为见。」菩萨摩诃萨们安住于大涅槃的境界，长期地修习梵行，具备了天眼，就看到种种众生，有的是上升的态势，有的是下降的态势，明了地看见了这一切，这叫「见」。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨复有亦知亦见。菩萨摩诃萨知诸众生修身、修戒、修心、修慧。】

同时，菩萨摩诃萨们还看到众生有认真修身的、有认真持戒的、有认真修心的、有修习智慧的。

【是人今世恶业成就，或因贪欲、瞋恚、愚痴，是业必应地狱受报；是人直以修身、修戒、修心、修慧，现世轻受不堕地狱。】

佛菩萨们——安住于大涅槃境界的菩萨摩诃萨们，也看到有的众生本来贪、嗔、痴是很重的，但是见到佛法了，开始认真地修身、修心，修习戒、定、慧，修着、修着，恶报就减轻了。

我们知道，今生的报叫花报，来世的报叫果报。花报减轻了，本身造了重业应该有重报，结果减轻了；命终之后果报也减轻了，本来该下地狱的，因为他认真修行的缘故不下地狱了。

【云何是业能得现报？忏悔发露所有诸恶，既悔之后更不敢作，惭愧成就故，供养三宝故，常自诃责故。是人以是善业因缘不堕地狱现世受报，】

为什么有的众生，明明应该受重报的，他受了轻报，或者说恶报消失了呢？因为他造了业之后，懂得忏悔。认真地发露忏悔——公开地忏悔，把自己造过的罪业显露出来、显发出来，叫发露。显发、显露出来这个罪恶，而不是窝藏着，然后还及时地忏悔。虽然他造恶了，但是忏悔之后他再也不造恶业，所以恶业就消了，很多恶业自己就给消掉了。

有的众生又能够去供养三宝（供养佛、法、僧），又能够对着戒本严格地要求自己。一旦有过失、有错误，及时地忏悔，所以，因为造了这样的善业因缘，本来该下地狱的都不去地狱了。

比如说犯了杀父杀母的这些五逆重罪的众生，本来是该下地狱的，但是他知道错了，及时地忏悔，后不再造，同时又经常地供养三宝，还常常自我苛责（自己好像在意识里用鞭子抽自己，在意识里自我苛责：我过去世造的业太重，我虔诚地忏悔）。忏悔心非常的诚，后来自己把自己的重业就消掉了，该下地狱也不下了。

所以，对于众生最好的超度其实是自己给自己超度，因为你自己发心赤诚地去忏悔，力量是极其强大的。别人在旁边使劲儿，终不如你自己给自己消业，所以大家要亲自来。不要指望说，我家人信佛修得比我好，他来帮我忏悔业障（帮我消业障），不要这样去想。大家都很忙的，能把自己的业消了就不错了，哪有时间再帮你消业障，最好你自己给自己消业障。

当然，大家不要理解错，说那我们就不帮忙了，不帮助众生消业了，不是这意思，而是说对我们个人而言，自己消的效果比别人消效果更好，别人再帮帮忙，那是锦上添花，也可以！

【所谓头痛、目痛、腹痛、背痛、】

有的人本来应该下地狱的——罪太重，比如说出佛身血、杀阿罗汉，罪业如此的重，应该下地狱。但是，这个人极其有力度地忏悔，后不再造，同时供养三宝，再加上常自呵责，总是自己批评自己，慢慢地，他的恶报就转化了，本来应该去地狱的他不去地狱了。

但是今生受到了一些果报，比如说：头痛、眼睛痛、肚子痛、背痛……

【横罗死殃、诃责骂辱、鞭杖闭系、饥饿困苦，受如是等现世轻报。是名为知。】

本来应该去地狱的，没去地狱，他未来不去地狱了，可能来世还当人。

但是，作为人，他的花报或者果报就是可能他身体不舒服。头痛、眼睛痛，这儿痛那儿痛的。有的师兄修着、修着，把自己身上的重业减轻了，重业化成一些轻业转到自己身上。他就说：我怎么修得身体还不好了呢？实际上他是重业减轻了。因为你要不修，未来可能去地狱；不去地狱了，果报在今世现行了，成为花报了。实际上是好事。

你受这些痛苦其实也是消业障的，大家要了解。不是说高僧大德修着、修着就应该一点病没有，也未必。如果他过去世业太重，有的时候化为轻业，今生就显化在身上，那么命终之后有的就升天了，或者是成佛作祖了，都有可能的。他提前把债还完了。比如说，我去地狱的这个债应该是我命终之后去还的，但是我命终之后不去地狱了。就还有一些债，命终前（还活着的时候）先还一还，这样是有可能的。

所以说《涅槃经》能够一直解除我们的困惑，并不是说修了就一定没有病了。有可能重罪变成轻报了，化为小小的病、灾，也是在消业障，所以不要抱怨。不要因为一点病、灾，就对佛法起疑惑。

有的师兄说，某某病，我念《地藏经》念了几个月了还没好，就质疑怎么回事啊？但是你不知道，过去世你从哪一道来的，你也不知道你的业有多重。凡是发生的都是好事，凡是发生的都是必然会发生的，请大家一定相信这一点。

【云何为见？菩萨摩诃萨见如是人不能修习身戒心慧，造少恶业，此业因缘应现受报；是人少恶不能忏悔，不自诃责，不生惭愧，无有怖惧，是业增长地狱受报。是名为见。】

同时，住于空平等地的、修习《大涅槃经》的这些菩萨们，有天眼，也了解到有一类众生虽然造的恶业比较少，但是造了恶以后，他不忏悔，不责备自己，没有任何的惭愧心、畏惧心，那么他的恶业就在增长。

他造了恶业不忏悔，下次他还造，恶业就增长，那么地狱的果报就等着他。

其实菩萨什么都看见了，所以说，有了任何的过失、错误，我们都要及时地忏悔，这是消罪业最快、最及时的方法。不要说，做完了不忏悔，还要等很多天；或说以后再忏悔；或者说没事的。如果你认为没事，下次遇到类似的情况还会造恶业的，你的恶业累积，就一直在走向通往地狱的路，自己却不知道，非常的可惜！

【复有知而不见。云何为知？知诸众生皆有佛性，为诸烦恼之所覆蔽不能得见，是名知而不见。复有知而少见。】

安住在大涅槃境界、证入到空平等地的菩萨们，了悟一切众生都有佛性，只不过被各种各样的烦恼盖住了，暂时看不见。

【十住菩萨摩诃萨等知诸众生皆有佛性见不明了，犹如闇夜所见不了。】

十住位的菩萨们知道众生皆有佛性，但是他看不清（因为境界还达不到），总是在质疑：这个众生这么坏，他有佛性吗？他会打问号的，好像在暗夜看不清楚一样。

【复有亦见亦知，所谓诸佛如来亦见亦知。】

但是诸佛如来明明了了地看到一切众生都发着光的，有的人的光小一点，有的大一点。一切诸佛如来看到众生本身就是光体的，只不过有的被障碍得多一点，有的少一点。

【复有亦见亦知、不见不知。亦见亦知者，所谓世间文字言语、男女、车乘、瓶瓮、舍宅、城邑、衣裳、饮食、山河园林、众生寿命，是名亦知亦见。】

诸佛如来「亦见亦知」，又看见了，又了解了。看见、了解什么了呢？比如说世间的文字相、各种各样的言语、男女、车乘、瓶、瓮、舍宅、城邑、衣裳、饮食、山河园林、众生相、寿命相，这些相，诸佛如来都看见了，都知道，都了解。

【云何不见不知？圣人所有微密之语，无有男女乃至园林，是名不见不知。】

一方面，又看见了、又了解了；另一方面，不看见、不了解。就证明「圣人所有微密之语，无有男女乃至园林」。在空性里，本来无一物，本来看见的东西好像又消失不见了，一切都被光芒照彻，被佛光普照，好像一切相都消失了，空中的花泯灭了，所以诸佛如来看见了相，又没看见相。「相」对于诸佛如来，是又在又不在的。

【复有知而不见。知所惠施，知所供处，知于受者，知因果报，是名为知；】

诸佛如来对一切众生又说「知而不见」。什么叫知而不见呢？知道众生布施什么了，供养什么了，应该得到什么果报。

【云何不见？不见所施供处、受者及以果报，是名不见。】

「不见」，不见什么呢？就是说三轮体空，看见了众生在行善，又看到了都是空性，又看到了本来无一物。佛陀「空有」总是同时圆融的，既空又有，既有又空。

「性空缘起」，缘起代表「有」——相里有，但是本性空。这两者诸佛如来同时看到了。「有」和「空」，「空」和「有」，同时看到了。所以，相对诸佛如来来讲，存在么？存在。不存在吗？也不存在。既有又无，既无又有，就是这样的状态。

大家其实能理解的，是角度的不同：着眼点在相上，就看到了；着眼点在性空，就没有。

学习了今天这节课，我们就了解到诸佛菩萨为什么能够无限度地、无限制地包容众生，慈悲地哀悯众生。因为诸佛如来看到「相」就是看到「业」，一切一切因果的链条，有因就有果，凡事都有原因。

这个人作恶，这个人行善，这个人正常，这个人不正常，一切一切都有原因，佛菩萨都了解（都理解），因为理解所以就平等。非常态的众生——大家认为很异常的众生，佛菩萨知道因缘，他从哪一道来的，因为是有原因的，所以理解他，理解他就包容他，忍耐他。所以地狱道的众生、饿鬼道的众生、畜生道的众生，他们投胎为人，有再多的异常，佛菩萨都理解、包容。

但是，如果你不是佛菩萨，你仅仅是人，盯着人来看，你就不能理解他，就觉得他怪异，甚至会讥笑他，嘲弄他。佛菩萨不会讥笑嘲弄，佛菩萨只会悲悯。

你的经历决定了你的样子。所以看到一个人，其实看到的是他的过去，或者过去世的经历，看一个人看到的是他的业。就是看佛菩萨，你一方面看到了他的愿——如果他真的是佛菩萨，你看到了他的愿；另一方面也看到了他的业——因为佛菩萨他去受生，他乘愿再来，他也是有选择的，在一定因缘聚会的情况下，他去现化。他现化成什么？为什么有这个因缘？你考虑到没有。一方面是慈悲，另一方面他过去世（他没修成佛菩萨的时候），他在这个相的世界里，跟这一道的众生，或者这一批众生是有缘的。他没修成佛菩萨的时候，他可能过去世是地狱道的众生，可能过去世他是人道的，或者他都呆过，这都有可能。

所以，一切都有因缘，佛法就是因缘法。在因缘面前，人人平等。佛度人还要随因缘，因缘不具足，佛想度人都度不成。

佛法是因缘法，并不是把佛推崇到一个至高无上的地位，为所欲为，不是这样的。「因缘」其实就是业力、就是因果。佛法是相当客观的，没有任何的佛菩萨可以超越因果律。无缘则不能度，缘就是指的因果律。

因为尊重因果，因果代表什么？宇宙实相——固有的运行规律。所以，佛陀讲「依法不依人」。四依法里面就渗透着一种思想：佛法以实相为最高准绳，一切以实相为准，不是以佛的说法为准。

佛法最符合宇宙大道，宇宙大道最符合客观规律，这就是为什么越来越多的科学家也开始信佛，开始弘扬佛法。佛法是宇宙实相之法，是客观的而不是主观的，这点大家要一直了解，否则你就可能把佛法学成了迷信之法，那是很恐怖的。佛法是客观之法，绝对不是迷信之法。

愿以此功德，回向尽虚空遍法界一切众生。

愿所有众生，业障早除，速成正觉。

南无本师释迦牟尼佛！

南无十方三世一切诸佛！