《大般涅槃经》讲解 第005课·关于供养 | 涅盘经白话文

各位师兄：

大家好。

前一段时间，一个师兄转发了一个网上的帖子给我。这个帖子是一个灵性课程的标价，大概的课程介绍，还有它昂贵的标价高达几十万元，号称短期内可以让你怎样怎样，下面也附了一些学员的一些问题，还有老师的解答。

学员的问题之一，是这个课程为什么标价这么高，既然是无条件的爱了，那怎么还这么贵呢？老师说：因为珍贵，所以课程昂贵（因为我们讲的东西很珍贵，所以课程昂贵），这是一点；再一个，他说佛陀都接受供养，你看佛经里讲佛陀也接受供养，而且接受的供养有的也是很昂贵的，所以我们这样是有道理的。

正好我们在讲《大般涅槃经》里面提到，这些居士们（男居士、女居士等等人）来见佛陀的时候，带来了这么多珍贵的东西。这是不是说明了佛在广收供养？佛在靠这个赚钱？首先第一点，我们都知道最珍贵的东西永远是免费的。对一个活人来讲，最珍贵的是你的呼吸，没有呼吸就没有命了；你呼吸空气，先不管空气质量如何，空气是免费的，目前为止好像没有一个国家空气是收费的，阳光也是免费的。

很多免费的东西，更重要的免费的是爱，比如说妈妈的爱是彻底无条件的。如果说世俗间男女之间的爱，我很爱你——我其实是暗地里祈求回报的。我这么爱你，如果我坚持了那么长时间表示出我对你的爱，你还不爱我，那么可能会放弃，因为它是有回报、有要求的，它要求你的回报，甚至要求回报的对等，爱的不对等也很容易出问题。但是，妈妈对于我们的爱是不求回报的，没有一个妈妈说孩子你得给我多少钱我才爱你，给我钱多我就爱你多一些，给钱少我就不爱你。除非是一些到了老年伤透了心的母亲，看着自己辛辛苦苦养大的孩子一点都不孝顺，她可能会收敛对于你的爱，她是刻意地在收敛，而她在你刚出生慢慢地长大这个过程中，她对你的爱是完全免费，无私无欲，没有要求、没有条件的，这才是最珍贵的。最珍贵的永远是免费的，而不是说因为我要给你的东西很珍贵，所以价格很昂贵，那你这是一种交易，这不是无条件的爱。

另外，关于佛陀收供养这个事情，我们知道佛陀讲经的时候他已经出家了，他离开了优越的生活，离开了王子甚至以后会当国王的这样的生活。他出家了，不在乎物质，出家以后他证悟了，对五比丘讲法的时候并没有要求供养。《金刚经》里也讲佛陀带着弟子托钵乞食，「饭食乞，收衣钵，洗足已，敷座而坐」。佛陀一生，三衣一钵，没有什么物质。别人供养他（佛陀）是别人的事，跟他（佛陀）本身没有关系。他没有说我证悟了，我证得了宇宙实相，你们要是想听，就得带着供养来，你带着多少黄金，那个带着多少珍珠，那还是佛吗？那不就是一个世俗人吗？他就不是佛陀了。

佛并没有要求供养，是弟子们、是很多信众们因为听佛讲法而受益，又考虑到佛陀是出家人，没有经济来源，他可能需要这个、需要那个，甚至他不需要的我也想奉献，因为我太感动了、我太感恩了。大家都有得到过别人的帮助和爱的时候，我们非常感恩，感恩得恨不得把自己的头目脑髓都献出去，就是不知道怎么样去报答了。这些信众们、信徒们也是这样的。

佛陀转变我们的生命，转变了我们整个家族的命运，我们怎么样去报答他？或者说佛陀治好了我多年的心病（我简直要活不下去了，佛陀治好了），我怎么报答他？我在去见师父的时候，不知道要带什么最珍贵的东西，这已经是一种情感，是一种报恩的情感，无法控制的忘我的情感。所以这些居士们（优婆塞、优婆夷们等等），他们见佛的时候，带的都是世界上能够找到的最珍贵的东西，这不是佛陀要求的，是他们主动的。这跟佛陀要求是两码事，绝对不是佛陀说：我这个法值多少钱，你们要交了学费我才给你们讲，你不能倒过来讲。

这些居士们、信徒、信众们的奉献，跟师父的要求是两码事。佛陀当时已经成佛了，其实他想要什么有什么，他不吃饭不睡觉都能活下去，他要那些供养干什么呢？他还讲排场吗？如果讲排场那还是佛吗？那不是个俗人呢？

所以我们作为佛弟子，如果听到世间有对于佛、法、僧的诽谤，我们是有责任站出来说公道话的，这完全是对于佛陀的误解，我们必须要纠正。不然佛成什么了？而且你对他进行纠正，对他来讲其实是好事，表面上他可能不高兴了，但实际上对他来讲是好事。你纠正他，不要诽谤三宝，目的其实是救他，不要让他下地狱，因为诽谤三宝，这果报是相当严重的，可能进了地狱，N劫都出不来了。

其实有的时候在世间，不学佛的时候大家都是小心谨慎的，不想多管闲事，觉得会惹来麻烦上身。有时候路上一个老人摔倒了，我们还犹豫扶还是不扶。扶——可能会被讹诈，不扶——良心过不去、很纠结。学佛之后基本上不存在这样的问题，该做的就做。如果被讹诈，那肯定前世有原因，你欠他的，他才讹诈你。或者你如果前世没欠他，他还讹诈你，那后世有因果呀！你做善有善果，他做恶有恶果，一切有因果呀！不用担心任何事情。那么对于一切诽谤三宝的言论的纠正，我们会得到一切佛菩萨、一切天龙护法的护持，你不用担心、不用害怕。如果你还有一点点的畏惧、担心在心里潜藏着，就可能真的现化一些逆境给你，这个逆境是你内在的一些不稳定，就是你的心魔所招引来的，你的内在不稳定所招引来的。所以如果你行得正、行得直，心、身都很正，你不用惧怕任何东西，你一直是很坦荡荡的，你一直是散发大光明的，谁敢来欺负你呀！

学佛久了，再懦弱的师兄都会变得很自信、很坚强。我们不惧怕去陈述真理实相，我们也不惧怕去纠正一些谬论（荒谬的一些诽谤「佛、法、僧」三宝的一些谬论），我们不惧怕任何事情。尤其，当你的心很空、很稳的成为虚空法界的时候，一切都在你的心之内，识心的幻化，你还怕什么？整个电视剧就是你编的，你导演的，演员是你心的某一个部分化现的，你具有完完全全的操控能力，你怕什么？难道导演还怕他所导的电视剧里的一个反面角色吗？这不是太可笑了吗？

接着还是回到《大般涅槃经》。上节课讲了佛陀在涅槃之前，有三恒河沙（那么多）的女居士，也都带着珍贵的物品来看望佛陀。这些女居士都是完美的持禁戒者，五戒持得是很到位的。

【悉能成就如是功德，于诸众生生大悲心，平等无二如视一子。】

她们对于一切众生也是真的生起了普遍平等无二的大悲心，看一切众生就像看自己的孩子一样。虽然看上去众生的物种有差异（这是人，那可能是动物，那是鬼道的或者什么），但是她看上去都是平等的悲悯、平等的慈爱。

【亦于晨朝日初出时，各相谓言：今日宜应至双树间。】

这些女居士也是在早晨起来，公元前486年二月十五日这天太阳刚出来的时候，她们就互相对彼此说：今天，我们应该到娑罗双树间，到那里去。

【诸优婆夷所设供具倍胜于前，持至佛所，稽首佛足，绕百千匝，而白佛言：】

这些女居士所设的供养，比前面这些男居士所带来的供养还要多，「倍胜于前」，比前面的供养还要加倍的。前面，又是什么香木、各种各样的花环、宝车子、宝幢，还有乐队、歌舞伎乐种种。这些女居士带去的这些供品、供具，比前面的男居士带的又加倍了。

她们「持至佛前」，到了佛所在的地方，然后向佛顶礼，绕了百千圈圈儿，对佛说：

【世尊，我等今者为佛及僧办诸供具，唯愿如来，哀受我供。】

伟大的世尊，我们来的时候也是为您和各位僧众们带来了这么多的供养，希望您能够接受我们的供养，希望您慈悲哀悯我们，接受我们的供养。

这些信众供养佛，如果佛接受了，那么她们的功德也是无量的。我们大家都知道供养佛、法、僧的功德是无量的，所以供养者她既然愿意舍掉这些物质了，她就是希望对方接受的。

【如来默然而不许可。】

但是佛呢？默然而不许可。释迦牟尼知道自己的大限已到，此生寿命也就到此差不多了，他就不想再接受这么多供养。

【诸优婆夷不果所愿，心怀惆怅，却坐一面。】

这些女居士，带去这么多供养佛陀没有答应接受，所以就很惆怅。就在一边儿，「却住一面」就是安住在一边儿了、安坐在一边了。可能也有站着的，因为人太多了，我们推测有站着有坐着的，就是呆立在一边的。

【尔时，复有四恒河沙毗耶离城诸离车等男女大小妻子眷属，及阎浮提诸王眷属，为求法故，善修戒行。】

前面讲的男居士的数量是二恒河沙，女居士的数量是三恒河沙，这里又四恒河沙。

「毗耶离城」，大家很熟悉，也叫「广严城」。在《维摩诘经》里讲维摩诘居士就生活在毗耶离大城，其实这是一个中印度的王国，也叫大城，因为是很多人聚集的一个还相对繁华的场所。在《药师经》里，《药师琉璃光如来本愿功德经》，玄奘法师的译本，毗耶离城被翻译成广严城，广大庄严，广严城。

在毗耶离城所居住的诸「离车」等，「离车」也叫「离车子」，是代表当时特别的一种种族，是贵族阶层，男女大小妻子眷属都来了。

还有「阎浮提」，阎浮提我们知道就是南赡（shàn）部洲，也叫南瞻（zhān）部洲，就是须弥山南面的碱水海里漂着的大块的陆地，南阎浮提。

南阎浮提的很多王眷属（王公贵族之类的带着亲人眷属），为了求得正法的缘故，他们一直以来，虽然在家修行，但是一直修持戒行，修持五戒十善。

【威仪具足，摧伏异学坏正法者。】

这些王公贵族，很有魄力，他们本身就有权力在手中，在社会中是比较高的阶层，一呼百应。他们非常的有勇气，能够「摧伏异学坏正法者」，就是他们在追求正法的过程中，如果听到有人在毁谤正法，他们就去「摧伏」这些人，就是先跟他们讲道理：你听不听，你讲的错，我给你纠正一下；佛不是这样的，这个法也不是这样说的，经文里也不是这么讲的，你现在在诽谤。他去纠正他，直到让那个人心服口服。这些王公贵族真的是为正法的传播付出了极大的努力，做出了极大的贡献。他们也来了。

【常相谓言：】

来之前就互相对彼此说：

【我等当以金银仓库，为令甘露无尽正法深奥之藏久住于世，愿令我等常得修学。】

（在去之前大家就商量了——这些王公贵族平常走动多，彼此比较熟悉，那个时候还没有电话，可能就派个使者相互这样的通报一下）说：我们去见见佛吧！我们去的时候满仓库的金银都带着，反正我们也不吝啬这些。我们去了以后，为了让「甘露无尽正法深奥之藏久住于世」，我们要请佛住世，让佛先不要涅槃，让佛的法像甘露灌顶一样，一直用深奥的佛法之藏启发我们，我们要去请求佛久住于世。

「愿令我等常得修学」，佛法的思想是个纲领，照着这个纲领，才不会修偏，才不会修错，这是一条明确的道路，所以我们要过去。

【若有诽谤佛正法者，当断其舌。】

这些王公贵族有权力、有魄力，谁要是诽谤正法，我把他的舌头割掉。你诽谤正法，把你舌头割掉，这也是对你好，因为如果不割掉你的舌头，你乱讲话，你以后下地狱，遭殃的还是你自己。所以，暂时性的严厉并不是坏事。就好像父母对于孩子那些极其错误的行为的这种纠正，绝对是为了孩子好。

【复作是愿：若有出家毁禁戒者，我当罢令还俗策使。】

这些王公贵族说：要是有一些出家人明明出家了，剃了头也披上袈裟了，但是毁犯禁戒。有的出家人连在家人的五戒都持守不好，还说自己是出家人。这样的人「我当罢令还俗策使」，我们将借由手中的权力促使他、规令他立刻还俗。

你作为一个出家人，你现在不配当出家人，你守不好戒律，你赶快还俗，穿上俗人的衣服，让头发留起来——还俗。

还俗之后干什么呢？「策使」，就是我们给他找个工作去差遣他，让他找个工作去干着，不要游手好闲的。

【有能深乐护持正法，我当敬重如事父母。】

有的出家人，他们真正地、深深地乐在正法当中，完美地护持正法，这些虔诚的王公贵族们就会敬重这些出家人，像敬重自己的父母亲一样。只要你（出家人）心正、行的正，王公贵族们就说：我们会护持他，像护持我们的父母亲一样，任何的人和事都不用担心了。

【若有众僧能修正法，我当随喜令得势力。】

要是有一些高僧修得非常好，我们要想办法让他得到势力。想办法把他推就成为（一个寺庙的住持之类）一个僧团的领导，成为一个地区的领袖，一呼百应。只要他修得好，我们就让他得到应该到得到的。

【常欲乐闻大乘经典，闻已亦能为人广说，】

前面来到佛所在的地方的这些贵族们（离车们、离车子们），他们这些人还有一些王眷（国王的眷属），都发誓了，说：只要你是认真地修，修得好，我们就会保护你。这些王公贵族们（离车这个种族们），他们平常都特别喜欢听闻大乘经典，只要佛讲经，他们就去听，听了以后他们还会为人广说。

其实现在在我们内院听经的有一些师兄，也算是王宫贵族的，手里有权力，但是他们也喜欢听大乘经典，因为过去世就修行过，甚至有的就是佛菩萨再来，他们就是喜欢听，听了也愿意去传播，为人去广说。

【皆悉成就如是功德。】

所以你作法布施的功德是无量无边的。

【其名曰：净无垢藏离车子、净不放逸离车子、恒水无垢净德离车子。】

这些离车（王公贵族），他们的名字叫做净无垢藏离车子、净不放逸离车子、恒水无垢净德离车子。

「离车子」代表他们的种性、种族，前面说的是他们的名字，这是几个代表人物。就像这些人，我们再重复一下，净无垢藏离车子、净不放逸离车子、恒水无垢净德离车子。

【如是等各相谓言：仁等今可速往佛所。所办供养种种具足，】

这些人相互对彼此说：我们应该赶快到佛所在的地方去，我们要把最好的供养带过去。

【一一离车各严八万四千大象、八万四千驷马宝车、八万四千明月宝珠，天木、栴檀、沉水、薪束种种各有八万四千。】

王公贵族的供养跟一般的男居士、女居士又不一样了，物质上又高了好几等。让我们看一下，他们带的是什么呢？郑重地带着八万四千个大象，还有八万四千个驷马宝车（四匹马拉的宝车），还有八万四千的明月宝珠，还有天木香、栴檀香、沉水香，各种最名贵的香木做成的薪材。因为准备给佛进行火化，进行阇毗的缘故，所以也带着一些香木过去，种种各有八万四千。

【一一象前有宝幢幡盖，】

每一个大象的前边都有宝幢、幡盖。「幢」——圆筒形的旗帜；「宝幢」——用珍宝装饰的圆筒型的旗帜；「幡盖」，幡是长条形的旗帜，盖儿就有点儿像伞一样，不一定是圆形。

【其盖小者，周匝纵广满一由旬；幡最短者，长三十二由旬；】

像伞盖一样的这种盖，就好像支撑起来一个小篷子一样，像个小帐篷一样，有多大呢？最小的、比较小的，「周匝纵广满一由旬」，一由旬少说11.2公里，方圆11.2公里，这样一个简直是亭子了。然后，「幡最短者，长三十二由旬」，幡——长条形的旗子，最短的也长达三十二由旬。大家难以想象了，11.2公里乘以三十二，这最短的旗子还这么长呢！

【宝幢卑者，高百由旬。】

宝幢——装饰着珍宝的圆筒形的旗帜，最低的也高达百由旬，这难以想象，阵容太强大了，简直比国王要出游还要强大的。

【持如是等供养之具，往至佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：】

「持如是等供养之具」来到了佛所在的地方。到了之后，向佛顶礼。绕了百千圈儿，对佛说：

【世尊，我等今者为佛及僧办诸供具，唯愿如来，哀受我供。】

世尊，我们这些人现在为您还有所有僧众办了这么多的供养，希望您慈悲哀悯我们，能够接受我们的供养。

【如来默然而不许可。】

但是释迦牟尼佛默然而不许可（他没有说话）。

【诸离车等不果所愿，心怀愁恼，以佛神力去地七多罗树，于虚空中默然而住。】

这些离车（王公贵族）心愿没有达成，心里就有些忧愁和苦恼，但是在佛力的加持下，他们飞到了空中，在空中默然而坐。就是在空中悬浮，距离地面大概有七棵多罗树的高度，他们就坐在那儿，人太多了，地面上坐不下了，这些贵族就飞到了空中安住了。

【尔时，复有五恒河沙大臣长者，敬重大乘。若有异学谤正法者，是诸人等力能摧伏，犹如雹雨摧折草木。】

前面讲的这些王公贵族（离车这个种族）大概是四恒河沙，下面还有五恒河沙的大臣、长者，都非常的爱乐和敬重大乘佛法。这些大臣、长者们要是遇到有一些人诽谤正法，这些人也能够摧伏这些诽谤正法的人，让他们纠正自己错误的见解，心服口服。这些大臣们、长者们有权力、有地位，所以他们摧伏那些诽谤正法的人很轻松，就好像下冰雹、下大雨，把一些草木打折了一样，很轻松就摧伏了那些诽谤正法的人。

【其名曰：日光长者、护世长者、护法长者，如是之等而为上首。】

这些大臣、长者们，有的叫日光长者，有的叫护世长者，有的叫护法长者等等人，以这样的人作为上首。

【所设供具五倍于前，俱共往诣娑罗双树间，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：】

他们带着供具，「五倍于前」（比前面什么八万四千大象，八万四千驷马宝车之类的又多了，多了多少倍呢？五倍于前），是前面的供养的五倍，带着这么多供养，也都来娑罗双树间看望佛了。到了之后向佛顶礼绕了百千圈儿，对佛说：

【世尊，我等今者为佛及僧设诸供具，唯愿哀愍，受我等供。】

世尊，我们这些人为您还有僧人们也准备了这么多的供养，希望您慈悲哀悯我们，能够接受我们的供养。

【如来默然而不受之。诸长者等不果所愿，心怀愁恼，以佛神力去地七多罗树，于虚空中默然而住。】

但是佛陀沉默，并没有接受。所以，这些长者心愿没有达成，「心怀愁恼」，有一些忧愁苦恼。但是，在佛力的加持下也飞起来了，飞到了空中距离地面大概七棵多罗树的高度，在空中默然而住。

【尔时，复有六恒河沙毗舍离王，及其后宫夫人眷属，阎浮提内所有诸王，除阿阇世，并及城邑聚落人民。其名曰：月无垢王等。各严四兵，欲往佛所。】

这个时候还没结束，还有人来，还有六恒河沙毗舍离王，及其后宫夫人眷属。

「毗舍离」就是「毗耶离」的意思，就是「广严城」，中印度的这个小国家。毗舍离的国王带着后宫的夫人，还有眷属、婇女们也都来了。而且阎浮提内所有的国王，除了阿阇世王之外，都带着自己的眷属、城邑聚落的人民全都来了。阿阇世王没有来（我们知道阿阇世王有很长的一段时间跟提婆达多走得比较近，他没有来）。

除了阿阇世王之外，其他的国王都来了，而且带着人民、眷属、甚至后宫的夫人都带过来了。这些大王有一个叫月无垢王（月亮无垢染）带着很多的其他的国王都来了。而且来的时候，这些国王又不一样了，带着军队来的，郑重地带着四兵（自己的部队），就来到了佛所在的地方。

【是一一王各有一百八十万亿人民眷属。】

每一个国王都有180万亿人民眷属。

【是诸车兵驾以象马，象有六牙，马疾如风。庄严供具六倍于前，】

带着车，带着兵，驾驶着大象和高头大马都来了。这个国王的大象，跟贵族的大象又不一样了，国王的大象有六根牙齿（六牙大象）；「马疾如风」，国王的马比居士们、比长者大臣的马跑得又快了，像风一样速度极其快，简直都不能用千里马来形容了，跑的速度太快了。国王来的时候带的供具也就不用说了，供具有多么美好呢？「六倍于前」，比前面离车（贵族）带的这些供具又好了不知道多少倍了（六倍于前）。

【宝盖之中有极小者，周匝纵广满八由旬；幡极短者，十六由旬；宝幢卑者，三十六由旬。】

国王带来的供具：宝盖（就是像伞盖一样，像亭子一样这么大），最小的「周匝纵广满八由旬」；幡（长条形的这个旗帜），最短的也达十六由旬了；宝幢（有珍宝装饰的圆筒形的旗帜），最低的也有三十六由旬那么高。

【是诸王等皆悉安住于正法中，恶贱邪法，敬重大乘，深乐大乘，怜愍众生等如一子，所持饮食香气流布满四由旬。】

这些大王们来了以后，也是向佛顶礼。这些大王都是安住在正法当中（愿意修持正法的大王），所以佛陀证悟之后，有的大王都想把王位让给佛陀，可是佛陀不要。这些大王都是认真地安住、认真地修持正法，「恶贱邪法」，他们最讨厌的就是邪知邪见了，这些大王都非常地「敬重大乘，深乐大乘，怜愍众生，等如一子」，这些国王非常地爱戴人民，彻底地为人民服务，怜悯众生像爱自己的孩子一样。

他们所带来的饮食「香气流布满四由旬」，国王带来的饮食我们可以想象多么香美，香气弥漫到四由旬开外去了。

【亦于晨朝日初出时，持是种种上妙甘饍，诣双树间至如来所，而白佛言：】

这些国王其实本来也没想着来，但是在公元前486年二月十五日，这天早晨太阳刚出来的时候，他们就感觉到佛陀要入涅槃了，临时决定带着种种上妙甘美的饮食，就来到了佛所在的地方。

这些国王来的速度也很快，因为他们的马、大象跑得很快，所以他们来得也很快，来到了如来在的地方，对佛说：

【世尊，我等为佛及比丘僧设是供具，唯愿如来，哀愍受我最后供养。】

国王们都对佛说：我们为了您还有诸位比丘僧们准备了这么多的供养之具，希望您慈悲哀悯我们，接受我们最后的供养。

大家看：佛陀当时非常的辉煌，国王都向他顶礼做供养，国王跟他讲话都是非常尊重他的，说您要哀悯我们，受我们最后的供养，国王把自己放得很低。国王知道：我这个权力，我能拥有多长时间呢？就算我当一辈子国王，我下辈子还能当国王吗？不一定。但是如果我修持佛法，我知道怎么样能持续的每一次都当国王，我知道我该怎么做，而且佛了解怎么样治理国家各个方面，他什么都了解，佛陀又了知宇宙实相。甚至当国王我都当腻烦了，我想更超脱一些，我想跳出六道轮回，怎么办？佛陀也告诉他。所以国王都很尊重佛陀的。

【如来知时亦不许可。是诸王等不果所愿，心怀愁恼，却住一面。】

但是，虽然国王请求佛接受自己的供养，释迦牟尼佛知道自己今生的使命完成得差不多了，该离开这个世界了，所以他不接受。所以这些国王心里也有点愁恼，就安住一边了。

【尔时，复有七恒河沙诸王夫人，唯除阿阇世王夫人，为度众生现受女身，常观身行，以空、无相、无愿之法熏修其心。】

除了国王之外，还有七恒河沙那么多的国王夫人也都来，这些夫人中就是阿阇世王的夫人没来，剩下的都来了，这些夫人为了度众生而现化为女身，其实这些国王夫人也都是佛菩萨示现，为了度众生的方便，现化为女人的形象做为国王夫人。她们平常修得非常好，经常观自己的身形，她们经常观照自己的「身、口、意」，她们以「空」、「无相」、「无愿」之法熏修自己的心，心是非常清净的。

【其名曰：三界妙夫人、爱德夫人。如是等诸王夫人，皆悉安住于正法中，修行禁戒威仪具足，怜愍众生等如一子，各相谓言：今宜速往诣世尊所。】

这些夫人有的叫：三界妙夫人，有的叫爱德夫人，这是两个代表。还有很多其他的国王的夫人，都「安住于正法中，修行禁戒，威仪具足，怜愍众生等如一子」，就好像爱护自己的孩子一样。

他们互相对彼此说：今天，你看大王也出发了，我们也赶快去世尊所在的地方。

【诸王夫人所设供养七倍于前，香华、宝幢、缯彩、幡盖、上妙饮食。宝盖小者，周匝纵广十六由旬；幡最短者，三十六由旬；宝幢卑者，六十八由旬；饮食香气，周遍流布满八由旬。】

这些夫人带来的供养又「七倍于前」，又比前面的供养好了（七倍于前），香花、宝幢、缯彩、幡盖都带过来了，还有上妙的饮食都带来了。

最小的宝盖「周匝纵广十六由旬」，简直像个大亭子，超大的亭子一样；最短的幡也长达三十六由旬；装饰着珍宝的圆筒型的旗子（宝幢），最矮的、最低的也达六十八由旬；饮食的香气「周遍流布满八由旬」。国王夫人带来的这些供具，还有饮食，比国王带来的还要好。

【持如是等供养之具，往如来所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：世尊，我等为佛及比丘僧设是供具，唯愿如来，哀愍受我最后供养。】

「持如是等供养之具」，来到了佛所在的地方，到了之后向佛顶礼，绕了百千圈儿，对佛说：世尊，我等为佛及比丘僧设如是的供具，愿您慈悲哀悯我们，接受我们最后的供养。

【如来知时默然不受。时诸夫人不果所愿，心怀愁恼，自拔头发，捶胸大哭，犹如新丧所爱之子，却在一面，默然而住。】

但是，释迦牟尼佛默然不受。这个时候，这些国王夫人心愿没有达成，也是不开心，不开心到什么程度呢？「自拔头发，捶胸大哭」，比较感性，毕竟是女人，看带来这么珍贵的供养，佛不要。佛说要入涅槃了，不要供养，结果这些人捶胸顿足哭起来了，而且自己拔自己的头发。「犹如新丧所爱之子」，这种哀痛的程度就好像刚刚失去了自己所心爱的孩子一样，非常的哀痛、悲痛，简直悲痛欲绝。佛陀不接受自己的供养，这些国王夫人们自己甚至拔自己的头发，捶胸顿足的大哭，哭完了之后，就在一边默然地坐下来。

【尔时，复有八恒河沙诸天女等。其名曰：广目天女，而为上首。作如是言：汝等诸姊，谛观！谛观！是诸大众所设种种上妙供具，欲供如来及比丘僧。我等亦当如是严设微妙供具供养如来，如来受已，当入涅槃。诸姊，诸佛如来出世甚难，最后供养亦复倍难！】

在这之外，还有八恒河沙的天女们，以广目天女作为上首。然后，天女们在天上就相互说：我们这些姐妹们，我们要仔细看，你看人间，须弥山的下边，那么多大众都带着种种上妙的供养，去供养释迦牟尼佛和比丘僧了，我们这些天女们，我们也要郑重地设一些微妙的供具，去供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛接受完我们最后的供养可能就要入涅槃了。那个广目天女就号召大家说：姐妹们（这些天女们），诸佛如来出兴于世太难得了（佛化现在世间太难得了），这个最后的供养，我们「亦复倍难」，佛出现于世太难得了，你要是能够给佛进行最后的供养，这也太难得了，太难得了，我们一定要去。

【若佛涅槃，世间空虚！】

要是佛真的涅槃了，世间没有佛了，谁讲法？我们也无法听佛讲法了，我们天天唱歌跳舞，没有精神食粮也就很空虚了，我们也要去供养。

【是诸天女爱乐大乘，欲闻大乘，闻已亦能为人广说；渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者；守护大乘，若有异学憎嫉大乘，势能摧灭如雹摧草；护持戒行威仪具足，善能随顺一切世间，度未度者，脱未脱者；于未来世当转法轮，绍三宝种使不断绝；】

这些天女们都是爱乐大乘佛法的（非常爱听佛讲法），她们喜欢听大乘佛法，听了以后还能够广泛地为天人们讲说，所以这些天女也是菩萨；她们渴慕、仰慕大乘佛法，自己饱足了之后，还能帮助其他那些需要大乘佛法的人得到饱足，她们一直很完美地守护着大乘佛法，要是有一些其他学派的憎恨、嫉妒大乘佛法，这些天女们就能够靠着自己的神力去摧伏这些持不同意见者，她们就好像冰雹打掉草一样，力量很强大。

天女们也有一定的神通，我们知道《维摩诘经》里的天女们，幻化这个、幻化那个很容易，变男变女很容易，甚至能把舍利弗变成女的，天女们也很厉害的。

这些天女们一直护持戒行（完美地持戒），威仪具足，善能随顺一切世间，度那些还没有得度的人，帮助还没有解脱的人解脱；在未来世这些天女（大菩萨）也会转法轮的，甚至有朝一日能成佛的，这些天女们能够使「佛、法、僧」三宝不断绝。

【修学大乘，以大庄严而自庄严，成就如是无量功德，等慈众生如视一子。】

她们一直喜欢修学大乘，以大庄严而自庄严，成就如是无量功德，他们爱众生也像爱自己的孩子一样。

【亦于晨朝日初出时，各取种种天木香等，倍于人间所有香木，其木香气能灭人中种种臭秽。】

在公元前486年二月十五日这天太阳出来的时候，她们就带着种种天木（天上的香木），比人间所有的香木还要香，木头的香气能够灭掉人中的种种臭秽，天女们带来的木头非常的香，这是天上的木头，能够把人间一切的臭味都掩盖、都覆盖，把空气净化得像天宫一样香。

【白车白盖，驾四白马，一一车上皆张白帐。其帐四边悬诸金铃，种种香华、宝幢、幡盖、上妙甘饍、种种妓乐。敷师子座，其座四足纯绀琉璃，于其座后各各皆有七宝倚床，一一座前复有金机。】

她们又带着白色的车子和白色的盖，驾着白色的四匹大马，「一一车上皆张白帐」，天女们很凸显天女的圣洁，来的时候带的木头比人间的要香不知道多少倍，而且带着白车子、白盖子、白马，还有白帐子（车子上盖着白帐子），帐子的四边都系着各种各样的金子做的铃铛，还有各种香花、宝幢、幡盖、上妙的饮食（天上的饮食），还有天上天女的这些妓乐都来了。而且还带着狮子座来的，狮子座的四个脚都是绀琉璃做的，在这个座位后边还有七宝倚床，「一一座前复有金机」，座位前面还有这种小的几案，就是像小桌子一样，都是用七宝装饰的。

【复以七宝而为灯树，种种宝珠以为灯明，微妙天华遍布其地。是诸天女设是供已，】

用七宝装饰的还有灯树，种种的宝珠用来照明，微妙的天花撒得到处都是，这些天女来的时候带着这么多美妙的供养。

【心怀哀感，涕泪交流，生大苦恼。亦为利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教，亦为不断种种说法，往诣佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：】

来的时候心里说不出的哀痛，甚至流着眼泪，生大苦恼。她们也是为了利益安乐众生，成就大乘第一空行的缘故，为了让如来继续住世，显发密教，希望如来继续住世，继续讲法，所以他们就来到了佛所在的地方。来了之后，「稽首佛足」向佛顶礼。绕了百千圈后，对佛说：

【世尊，唯愿如来，哀受我等最后供养。】

世尊，希望您能够接受我们对您最后的供养。

【如来知时默然不受。诸天女等不果所愿，心怀忧恼，却在一面，默然而坐。】

但是，释迦牟尼佛默然不受（并没有接受）。所以这些天女们心愿没达成，也都比较忧愁苦恼，就在一边默然而住。

今天先讲到这儿了。

连天上的天女都来了，我们看，所有供养佛陀的人都是自发来的，来的时候都是把自己能够找到的最好的供具都拿来了。没有一个说：佛要供养，所以我们去给他找供养，不是这样的，是自发的、不由自主的，这个很重要，不然你真的会误解佛。你会把一个无比的超脱自在、无上正等正觉的佛陀看作是一个非常凡俗的小人。所以我们一定要适时地、适当地纠正世间一些错误的言论。

在佛陀证悟之后，我们知道佛陀一开始是不愿意讲法的，他担心大家接受不了，不能够听懂，是天人们请求佛住世的。所以在佛陀灭寂之前，天女们从天上下来，其实这种祈求是有一定力度的，但是佛陀今生的使命就到这一刻了，所以天女们的供养，他也没有接受。

天上天下无如佛，十方世界亦无比，

世间所有我尽见，一切无有如佛者。

南无本师释迦牟尼佛！

南无十方三世一切诸佛！

「大般涅槃经者。盖是法身之玄堂。正觉之实称。众经之渊镜。万流之宗极。其为体也。妙存有物之表。周流无穷之内。任运而动。见机而赴。任运而动。则乘虚照以御物。寄言蹄以通化。见机而赴。则应万形而为像。即群情而设教。至乃形充十方。而心不易虑。教弥天下。而情不在已。厕流尘蚁而弗下。弥盖群圣而不高。功济万化而不恃。明踰万日而不居。浑然与太虚同量。泯然与法性为一。夫法性以至极为体。至极则归于无变。所以生灭不能迁其常。生灭不能迁其常。故其常不动。非乐不能亏其乐。故其乐无穷。或我生于谬想。非我起于因假。因假存于名数。故至我越名数而非无。越名数而非无。故能居自在之圣位。」

——《大般涅槃经·序》节选