《大般涅槃经》讲解 254

无上甚深大涅槃，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解本师真实义。

各位尊者，各位菩萨们：

大家好！

上节课的最后，佛陀又再一次强调：我们手头的这部微妙的《大涅槃经》的重要性，佛陀说《大涅槃经》是一切善法的宝藏，也就是说一切善法的精髓在《涅槃经》中都能找到。佛陀说，《涅槃经》就是这样，好像大海里藏着各种各样的珍宝，是藏满一切字义的秘藏。这部经的名字相（也叫文字相）是相当的丰富，很多的文字相在不同的场合、不同的角度也有不同的含义。我们知道，这部《涅槃经》的每一个字的背后可能都有无量的甚深密义。

佛陀说：迦叶，善男子，好像须弥山是众药的根本；这部伟大的《涅槃经》是菩萨戒的根本。

【善男子，譬如虚空是一切物之所住处；是经亦尔，即是一切善法住处。】

好像一切事物、一切相都住在虚空中一样；一切的善法都住在伟大的《涅槃经》当中。

从第一课修学到现在的师兄们深有感受，《涅槃经》的含义实在是太广阔、太深远了，一切善法都住在这部经中。

【善男子，譬如猛风无能系缚；一切菩萨行是经者亦复如是，不为一切烦恼恶法之所系缚。】

佛陀说：善男子，迦叶，就好像猛风（很猛烈的大风）是没有什么能绑住的，如果说「我把这个大风绑住，不让它吹了，不让它到处动荡了」，这是不可能的，猛风是桀骜不驯的；修学《大涅槃经》的菩萨们，只要能够把这部经吃透，并且把这部经的思想来应用的话，这些菩萨们就不会被一切的烦恼，不会被一切的恶法所捆绑、所系缚。

拥有了《涅槃经》，学透了它，并且学以致用的话，你就不会再有一切烦恼，也不会被恶法所染污，非常重要！

【善男子，譬如金刚无能坏者；是经亦尔，虽有外道恶邪之人，不能破坏。】

佛陀说：善男子，迦叶，就好像金刚（有人讲金刚就是钻石），没有什么能破坏金刚；这部伟大的《涅槃经》就像金刚一样，有再多的外道和抱持恶知、恶见，邪知、邪见的人也不能破坏这部经。

也许他们可能在个别的地方增减一些文字，篡改一些文字，但是《涅槃经》的整体思想是无法被篡改的；就是这个人的胳膊、腿可能会断掉，但是他的脊柱是永存的，就是类似这样子。

【善男子，如恒河沙无能数者；如是经义亦复如是，无能数者。】

将近三百节课讲完之后，《涅槃经》到底都讲了什么？你真的轻易数不过来，含义太深远、太丰富！「无能数者」，就好像恒河里的沙子，你数一数有多少粒呀？数不过来一样；《涅槃经》的含义也是这样的，你简直数不过来。你想要一遍又一遍地听、学、读诵、受持这部经，或者抄写这部经，但是你每学一遍，每抄一遍，每听一遍，每读一遍，都会有新的感悟和感受，这部经的甚深法义是数都数不过来的。

【善男子，是经典者，为诸菩萨而作法幢如帝释幢。】

受持学习《涅槃经》就等于菩萨们树立了一个大法幢，这是一个标志——我是真正的菩萨，我在学习《涅槃经》。

这部经能够给真正的菩萨做一个大法幢，作为一个真正的菩萨的标志。只要他认真受学《涅槃经》，他一定是真菩萨；就好像帝释天王举起了一个大法幢，大法幢建立起来了，大家一看，那是帝释天王的法幢，那是他的标志。

我们知道：《涅槃经》是真菩萨的标志，也是正法的象征。

【善男子，是经即是趣涅槃城之商主也。如大导师引诸商人趣向大海。】

这部经也是到达涅槃城的商队的领导者，好像一个大导师引着很多各种各样的商人，一起来到大海去采集种种的珍宝。这部经就是一个大导师，告诉你怎么样到达涅槃的大珍宝库，去求取到无量的珍宝；它是一个导师的角色，可以让你获得你想要的成功。

每个人的成功都有不同的着眼点和不同的方向性，我们修行者所渴望的成功也就是能够像佛一样具备五眼六通，到最后六根互通、互用，得大自在，成为无上正等、正觉的佛陀，十号具足，这是我们的成功。

如果你想获得修行道路上的成功的话，是必须依赖《涅槃经》——这个大导师的。

跟我们修学了一段时间又离开的师兄最近又跟我交流，我就感觉他的状态不对了，我问：你是不是都没有学《涅槃经》，他说：我一听这部经太长了就没学。我心里就感慨，原来如此！原来如此！你学了《涅槃经》和不学这部经是很容易分辨出来的，一课、一课认真学了《涅槃经》的师兄，他是非常明显的跟其他师兄不一样！所以说，佛陀讲《涅槃经》是真菩萨的标志。不管有多忙，你其他经不学，也请把《涅槃经》认真地学完、学透，它是《大藏经》的一个缩影，如果你没有时间学习三藏十二部，你就学透一部《涅槃经》，你就等于学完了三藏十二部。

【善男子，是经能为诸菩萨等作法光明，如世日月能破诸闇。】

佛陀说：善男子，迦叶菩萨，这部经能给各位诸菩萨们带来正法的光明，好像世间的太阳、月亮能够照破黑暗，给众生带来光明一样。这部经能够给你带来正法的光明！

【善男子，是经能为病苦众生作大良药，如香山中微妙药王能治众病。】

佛陀说，这部《涅槃经》能为病苦的众生作大良药，好像雪山中有微妙的大药王，能够治疗各种各样的疾病一样，这部经是众药之王。

前面也提到这部经是众药根本，这里又提到这部经是众药之王，是大良药、药妙王。

我们都知道，佛陀是个大医王，有无量的药方对治众生不同的病，但是无量的药方中最重要的、权威性的一种药，能够广泛地治愈各种各样的疾病，就是伟大的《涅槃经》。所以你要想继承大医王的事业，你也想成为医王或者医生，能疗愈众生病，那你必须学习《涅槃经》，这是微妙药王。

【善男子，是经能为一阐提杖，犹如羸人因之得起。】

这部经也能够帮助一阐提建立信心、生起善根，就好像羸弱的病人，有的时候站也站不起来了，走也不能走了，给他一个手杖，扶着这个手杖就能走几步了。

非常羸弱的病人可能走路，需要手杖甚至需要轮椅了，这部《涅槃经》就能给一阐提作为一个手杖去支撑他、指引他，如果没有这个手杖，一阐提可能就走不了路了，所以对于一阐提来说，让他熏修《涅槃经》也是非常有好处的。当然我们不是强行地推销，而是恰到好处地推荐，恰逢其时、恰到好处地推荐，绝不是盲目地、冲动地、鲁莽地推销，不然可能只会让更多众生来误解这部经。所以即便你发心是好的，在方式、方法上也要做一些权宜。

【善男子，是经能为一切恶人而作桥梁，犹如世桥能渡一切。】

接下来佛陀讲：善男子，迦叶，这部伟大的《涅槃经》能为一切恶人而作桥梁，就好像世间的桥梁，能够度一切；河流上的桥梁，沟通了河的两岸，可以让想到对岸去的众生过去。

这部伟大的《涅槃经》能够给一切恶人作桥梁，让他们亲近真正的正法，真正的善法，真正的佛陀的伟大智慧。并不是说恶人就没得救了，《涅槃经》可以救他。

【善男子，是经能为行二十五有者，遇烦恼热而作阴凉，如世间盖遮覆暑热。】

我们知道，在夏天很热的时候出门，大家喜欢找阴凉的地方，很多女性师兄喜欢打起伞来遮挡紫外线，这部经能够为行在轮回「二十五有」当中的这些众生去作阴凉。

「二十五有」——是轮回中的二十五种生活状态、生存形式，轮回中的各类众生遇到烦恼的苦热（非常痛苦）的时候，用《涅槃经》可以作他们的伞盖和阴凉。

《涅槃经》可以帮助众生遮挡烦恼的暑热，所以学习《涅槃经》的师兄，只要你真的学进去了，你是不会再有烦恼的，除非你根本就没有认真学；或者是过于着急、赶进度，一天听八节课，匆匆忙忙地，好像这些文字相就是匆匆忙忙的风，刮过了你的耳朵，根本就没有停留在你的心上，就别说进入到你的心内，改变你的心了。

我们一直不倡导大家每天听太多课，我们讲，最多最多一天两节课，而且中间要隔很长的休息时间。其实一天就听一节课是最好的，绝大多数的时间你要应用，学多少用多少——这个是很重要的。不是说我学很多，我学一万句偈颂，但是我只用了一句甚至半句，那还不如学两句就会两句，就用两句。所以来得晚的这些师兄们，你们也不要太着急，一定要吃透，一定要慢下来。修行是慢功夫，绝对不是快功夫，如果是快功夫，在佛的那个年代，所有众生全成佛了，也不需要我们现在再苦苦地修了。

【善男子，是经即是大无畏王，能坏一切烦恼恶魔，如师子王降伏众兽。】

佛陀说：迦叶，这部《涅槃经》好像无所畏惧的大王一样，能够破坏一切的烦恼恶魔，就好像狮子王可以降伏森林中的一切野兽一样。

这部经是无所畏惧的大王，可以破坏一切烦恼的恶魔。

【善男子，是经即是大神咒师，能坏一切烦恼恶鬼，如世咒师能去魍魉。】

善男子，这部伟大的《涅槃经》也是大神咒之师，「大神咒师」，就是擅长神咒的大师，能够坏掉一切烦恼的恶鬼。

因为常用咒术来驱鬼，所以这里就说《涅槃经》是神咒大王、大师，能够坏掉一切的烦恼恶鬼；就好像世间那些擅长咒术的大师能够去掉各种的魑魅魍魉，各种的妖魔鬼怪一样，《涅槃经》可以驱魔避邪。

【善男子，是经即是无上霜雹，能坏一切生死果报，如世雹雨坏诸果实。】

夏天有的地区暴雨之后，紧接着来了冰雹，打伤、打死、打坏了很多的农作物，冰雹非常的可怕。

佛陀说：《涅槃经》就好像是无上的霜、雹一样，能够坏掉一切生死的果报；能够把一切的果子（生死的、生灭的、轮回内的这些果子）、果报全都消灭。

这是形容《涅槃经》的力度、力量！

【善男子，是经能为坏戒目者作大良药，犹如世间安阇那药善疗眼痛。】

世间有一种药叫安阇那药，可以治疗各种各样的眼睛疾病。佛陀说：这部伟大的《涅槃经》能够让坏了戒体的这些修行者恢复清净的眼目，能够医治这些破戒者的眼睛。这些破戒者看不清楚方向了，迷失了自己，所以走错路了。只要有《涅槃经》在这儿，就能帮他把眼病治好，重新走回到正道上，所以《涅槃经》就好像是医治这些破戒者眼睛的良药一样。

【善男子，是经能住一切善法，如世间地能住众物。】

佛陀说：迦叶，这部《涅槃经》「能住一切善法，如世间地能住众物」，世间的一切都生长在大地上，大地能够生出和承载一切事物，这部《涅槃经》就像大地一样，能够生出并且承载一切的善法。

【善男子，是经即是毁戒众生之明镜也，如世明镜见诸色像。】

佛陀说：善男子，《涅槃经》「即是毁戒众生之明镜也，如世明镜见诸色像」，世界各地都流行用镜子来照照自己，《涅槃经》就好像是一面擦得明亮的镜子，这些破了戒的、犯了戒的众生一读《涅槃经》，就明白自己差在哪儿了，错在哪儿了，就知道如何悔改，要及时悔改。

像明镜能够照出种种色相一样，《涅槃经》能够照出修行者哪里做对了，哪里做错了，让你清楚地明了别人，更明了自己的状态。

【善男子，是经能为无惭愧者而作衣服，如世衣裳障蔽形体。】

佛陀说：善男子，迦叶，这部伟大的《涅槃经》「能为无惭愧者而作衣服，如世衣裳障蔽形体」，那些做了错事，做了不善之业还没有惭愧心的人，多么丢人哪！在别人的眼中他们好像浑身赤裸没有穿衣服一样，非常的可怜悯，甚至也很可笑。但是他们自己看不清自己，如果他们去学习《涅槃经》的话，就会渐渐地生起惭愧之心，就好像有衣服穿上了，不像过去赤身露体一样，可以挡住自己丑陋的形体。

这些做了恶事、做了不善之业还没有惭愧心的众生，也非常需要《涅槃经》，《涅槃经》可以让他们看清自己，慢慢地生起忏悔心、惭愧心，从而改变自己的身、口、意。

【善男子，是经能为贫善法者作大财宝，如功德天利益贫者。】

佛陀说：善男子，迦叶，这部伟大的《涅槃经》「能为贫善法者作大财宝，如功德天利益贫者」，前面提到过「功德天」，功德天也叫「大吉祥天女」，可以给众生带来吉祥、富饶、安乐。这部伟大的《涅槃经》可以给那些缺乏善法的众生，带去大的正法之财宝，就好像功德天广泛地利益贫穷者一样；这部经给你带来了大的法之财宝（正法的财宝），可以利益你贫瘠的内心。

【善男子，是经能为渴法众生作甘露浆，如八味水充足渴者。】

善男子，这部伟大的《涅槃经》「能为渴法众生作甘露浆，如八味水充足渴者」，我们知道，世界上虽然有很多众生着迷于杀、盗、淫、妄、酒，着迷于财、色、名、食、睡，但是有一类众生天生的就对五欲、六尘没有兴趣，天生的喜欢研究和思考那些形而上的哲学问题，他们总是问一些常人不会去问的问题，有人还笑他们是傻瓜，但是这样的众生天生就渴望智慧，渴望觉悟，渴望了解宇宙的实相。这些渴望得到正法滋润的众生，他们如此的饥渴，《涅槃经》就能给他们带去法之甘露的浆水（甘露浆、甘露水），就好像八功德水一样，去充足、饱满这些饥渴之人。

「八功德水」，《无量寿经》里讲过，也叫八支德水、八味水或者八定水。这八种功德分别是澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。这一切渴望正法、渴望觉悟的众生是如此的饥渴，《涅槃经》给他们带去了八功德水一样的甘露，让他们的饥渴得以消失。

【善男子，是经能为烦恼之人而作法床，如世之人遇安隐床。】

善男子，这部《涅槃经》「能为烦恼之人而作法床，如世之人遇安隐床」，有的时候，世间人过于疲惫了，回到家就想在沙发上或者到床上去躺着（休息一下），《涅槃经》能够给一切烦恼之人作一个正法的床，让你躺在正法的怀抱里休息一下，找到你内在最深处的安隐。

【善男子，是经能为初地菩萨至十住菩萨而作璎珞、香华、涂香、末香、烧香，清净种性具足之乘，过于一切六波罗蜜受妙乐处，如忉利天波利质多罗树。】

佛陀说：善男子，迦叶，这部伟大的《涅槃经》「能为初地菩萨至十住菩萨而作璎珞、香华、涂香、末香、烧香，清净种性具足之乘，过于一切六波罗蜜受妙乐处，如忉利天波利质多罗树」。我们知道的，忉利天上有波利质多罗树，天人们经常在树下游玩、乘凉、嬉戏、交流甚至开会。这些菩萨们有了《涅槃经》在手里，无论是初地菩萨还是一直修到了十住位菩萨，有《涅槃经》就好像是世界上最美好的供养，最美好的装饰一样，就好像是无上的璎珞、无上的鲜花、无上的涂香、末香、烧香，各种各样的清净种性、具足之乘，他都得到了。

菩萨们只要有《涅槃经》就能圆满自己的修行之路。

《涅槃经》里经常反复在强调「六度」（六波罗蜜），菩萨们能圆满「六度」（六波罗蜜），然后达至上妙乐处。就好像忉利天上的天人们找到了波利质多罗树，可以在树下徜徉、休息、娱乐一样。

有了《涅槃经》，菩萨就不用担心了；按照这部经修，一定能够证得佛果。所以《涅槃经》就代表安心和放心。

【善男子，是经即是刚利智斧，能伐一切烦恼大树，即是利刀能割习气，即是勇健能摧魔怨，即是智火焚烦恼薪，即因缘藏出辟支佛，即是闻藏生声闻人，】

善男子，这部伟大的《涅槃经》就好像是锋利的斧头一样，而且是智慧的斧头，帮助你砍掉一切的烦恼大树；「即是利刀能割习气」，这部经也是利刀（锋利的刀）能够把你的残余的习气全都割尽。

很多师兄「理」上悟了，信、解、行、证，「解」是解了，正在「行」的阶段，太需要《涅槃经》的指引了，《涅槃经》的利刀帮助你割掉最后残存的习气。

《涅槃经》就是勇健（勇敢、健勇的代名词），能够摧伏一切魔王和怨敌；《涅槃经》也是智慧的火焰，可以焚烧掉一切烦恼的薪柴；《涅槃经》也是因缘藏，有了善的因缘，结果可以成就辟支佛，即是声闻藏生声闻人。

为什么讲「因缘藏」可以出辟支佛呢？因为《涅槃经》一再讲十二因缘，十二因缘的链条。过去很多师兄对于十二因缘了解得并不透彻，学了《涅槃经》就学透彻了。

修学十二因缘，证得某个果位那就是「辟支佛果」，有的时候也叫「缘觉佛果」。学习《涅槃经》，《涅槃经》又总是强调「苦、集、灭、道」（四圣谛），修习「苦、集、灭、道」（四圣谛），然后证得阿罗汉、声闻果位，所以又是「声闻藏」。学习《涅槃经》也可以成就很多阿罗汉。

【即是一切诸天之眼，即是一切人之正道，】

这部经也告诉你怎么样生天了，修习「十善业道」你可以生天。你要想当天人，有了这部经就有了方向，就好像有了眼睛能够看清楚未来的路一样；这部经也在强调戒律、持戒，你要怎么才能确保下辈子还当人（你还想当人），那学了《涅槃经》自己就明白了，所以「是一切人之正道」。

【即是一切畜生依处，即是饿鬼解脱之处，即是地狱无上之尊，】

畜生道的众生如果听到了《涅槃经》，在阿赖耶识里种了善根了，有的畜生道的众生也非常聪敏，可能当下受持了《涅槃经》，当下就改变了；不久这个畜生道的众生死掉了，但是它其实可能往生到天界，甚至佛国净土去了，这些很难讲清楚。

所以在人看来的死亡，也许只是一个生命更新的转折点而已，不是需要你去忧伤痛苦的事情。

前一段时间有个师兄说：我最近真的很不顺，放个乌龟——乌龟死了，放条鱼——鱼死了，放什么——死什么。我就让他去读《金光明经》里流水长者子品，流水长者子怎么救鱼的故事，后来鱼也死了，但是人家生到忉利天去了。你所放生的动物死掉了未必是坏事，可能真的是转生了，甚至往生了。

《涅槃经》也是一切饿鬼的解脱之处，其实鬼道的众生很聪明，他们往往又有神足通（行走没有障碍），听经非常的方便，一旦有慧根，甚至是利根，听了《涅槃经》可能当下就解脱了，《涅槃经》对于饿鬼道的众生来讲也非常的重要。

《涅槃经》也是地狱道众生所崇尚的无上至尊。

【即是一切十方众生无上之器，即是十方过去未来现在诸佛之父母也。】

《涅槃经》总的来讲，是一切十方世界的一切众生的无上利器，「即是十方过去未来现在诸佛之父母也」，这句话相当的重要！佛陀说：《涅槃经》「是一切十方众生无上之器」，是十方过去、未来、现在诸佛的父母（十方三世一切佛的父母亲）。

有的师兄可能就不明了，《涅槃经》不是释迦牟尼佛在离世前讲的经吗？那怎么还是十方诸佛的父母？还是三世佛的父母？过去佛、未来佛难道也在修《涅槃经》？也懂这部经吗？——是的。你简直找不到《涅槃经》的源头，自从有佛起就有《涅槃经》了，只要需要讲，那化身佛就会讲这部经的。十方三世一切佛的父母亲——《大般涅槃经》。

修学这部经，学透了必定成佛！这也是佛在这部经里讲到的。佛陀讲哪部经就赞美哪一部经，但是从来没有像《涅槃经》这样，隔一段时间就这样高度地赞美一次。

【善男子，是故此经摄一切法，如我先说。此经虽摄一切诸法，我说梵行即是三十七助道法。】

善男子，「是故此经摄一切法」，这句话也很重要！佛陀说：迦叶，这部《涅槃经》统摄了一切法，是一切经法之王啊！这部经在纲领上统摄了一切法，众生在行为上要怎么做呢？就是「三十七助道品」，也叫「三十七道品」。

用这部经作思想上的一种纲领性的指引，方向有了，具体怎么做呢？——「三十七道品」。

「三十七道品」（四念住（处），四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八圣道），我们也学了好几个部分的内容了。前面一再强调的「八圣道」，也是包含在三十七助道品之内的。

修行者怎么修啊？很多师兄问：学佛总要有个次第吧，我是不是应该报一个正规的学院学一学，有次第吧？「三十七道品」就是次第，就是路径，就是方法，就是怎么修，就按照「三十七道品」修。

站在不同的角度，有的时候佛陀讲，就按「四圣谛」修，就按「十二因缘」修，就按「六度」修，就按「八圣道」修，现在在最后又跟你讲就按「三十七助道之法」修，这都是一样的意思。包含的内容最广阔的还是「三十七道品」，因为它把「八圣道」也包括在内了。所以「三十七道品」就是次第，就是方法，就是路径，就这么修。

【善男子，若离如是三十七品，终不能得声闻正果，乃至阿耨多罗三藐三菩提果，不见佛性及佛性果。以是因缘，梵行即是三十七品。】

佛陀说：善男子，如果离开了「三十七道品」，你就不可能成就声闻正果，你不可能成为阿罗汉，你更不可能成就阿耨多罗三藐三菩提果。也就是说你不修「三十七道品」，不要妄想成阿罗汉、成辟之佛、成菩萨，更别妄想成佛，也不可能见到佛性，也不可能证得佛性之果。「以是因缘，梵行即是三十七品」，所以在这里强调：清净的梵行就是「三十七道品」，就这么修就可以了，才几个字很简单。但是内涵是非常的深广的。

【何以故？三十七品，性非颠倒，能坏颠倒；性非恶见，能坏恶见；性非怖畏，能坏怖畏；性是净行，能令众生毕竟造作清净梵行。】

佛陀说：虽然你看着「三十七道品」好像也像「有为法」，其实它本性并不颠倒，它能帮助你了解实相，它能坏掉世间一切众生的颠倒，无论是心颠倒、想颠倒，还是知见颠倒，都能坏掉这一切的颠倒。

「三十七道品」本身它不是恶见，它能坏掉一切的恶见；它不是怖畏（恐怖畏惧），它能坏掉一切的怖畏（恐怖畏惧）；「三十七道品」本性就是清净的梵行，让众生毕竟造作清净的梵行。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，有漏之法亦复能作无漏法因，如来何故不说有漏为净梵行？】

迦叶菩萨又开始抬杠了（表演给我们看），说：世尊，三十七道品不也是「相」里的有为之法吗？既然「有为」就有漏啊？如果「有漏之法」都能够成为「无漏之法」的因了，那您为什么不说，所有的「有漏之法」都是清净的梵行呢？

【善男子，一切有漏即是颠倒，是故有漏不得名为清净梵行。】

佛陀说：善男子，迦叶呀，我知道你是装的，你就不要抬杠了，「一切有漏即是颠倒」，你明明知道一切「有为法」、「一切有漏」都是颠倒。这些颠倒的众生的贪、嗔、痴，怎么可能称之为是清净的梵行呢？

【迦葉菩萨白佛言：世尊，世第一法为是有漏、是无漏耶？】

迦叶菩萨对佛说：世尊，「四加行」中的「世第一法」也属于有漏之法吧？众生在修的时候就会经历这个阶段，但是众生的修也是在幻梦中（如梦、如幻地修），所以四加行中的「世第一法」也是有漏的呀？您认为它是无漏的吗？您觉得它到底是有漏还是无漏呢？

【佛言：善男子，是有漏也。】

佛陀说：善男子，迦叶，四加行中的「世第一法」这个境界，属于有漏。

【世尊，虽是有漏，性非颠倒，何故不名清净梵行？】

迦叶菩萨说：世尊，四加行中的「世第一法」虽然也是「有为法」的一部分，但是其性并不颠倒，为什么不把四加行中的「世第一法」也称之为是「清净的梵行」呢？

【善男子，世第一法，无漏因故，似于无漏向无漏故，不名颠倒。】

佛陀说：善男子，「世第一法」是众生在修学「四圣谛」（苦、集、灭、道）的过程中不停地证，证上去的。他有无漏之因，就是说修习「苦、集、灭、道」（四圣谛）的过程，众生已经离开了一切漏，开始断一切漏，断一切烦恼了；他已经有了无漏之因，他不是着迷于漏，他是为了断漏而去修的。

「似于无漏」，为了断漏而去修，就跟无漏很相似了，而且他的趋向就是无漏，所以四加行中的这种「有为法」（世第一法），「不名颠倒」（不能叫做颠倒）。

【善男子，清净梵行，发心相续乃至毕竟。世第一法，唯是一念，是故不得名净梵行。】

我们提到清净梵行的时候，佛陀讲「八正道」是清净梵行，「三十七道品」是清净梵行，「八正道」和「三十七道品」中，我们能够观察到，每走一步都是发了菩提心，而且菩提心在相续的，一直很精进的这样地去修习，一直证得最后的究竟圆满，是这样修下去的。

但是四加行中的「世第一法」，它是一念的工夫（非常短暂），就是众生修「四圣谛」，修着修着，某一个境界的一个切换（非常快速）。「世第一法」是一个很快速，像一个念头一样，很短暂的时刻，那个时刻也算作一个境界，叫「世第一法」。但是它是一个念头（非常短），所以不能称之为清净的梵行。

佛陀所讲的清净的梵行，是要「发心相续乃至毕竟」，这句话非常关键！发了菩提心要一直相续，净念相继，一直到毕竟圆满阿耨多罗三藐三菩提，整个这个持续的过程，这叫清净的梵行。

你在修「四加行」的时候，片刻达至的一个境界。就是说你突然看到的火车窗口外或者飞机窗口外，转瞬即逝的那个景色，它不能称之为清净的梵行，只能说我在修清净梵行的路上见到的某处风景，这样讲是可以的。所以虽然「世第一法」也属于有为的，也是清净的，也能断漏的，但是不能叫清净梵行，只有「八圣道」或者「三十七道品」这种连续性的一个修的过程，才可以称之为清净的梵行。

《大般涅槃经》——王中之王，统摄一切法，是一切十方众生无上之器，是十方过去、未来、现在诸佛之父母也。