《大般涅槃经》讲解 244 | 涅盘经

各位尊者：

大家好！《涅槃经》已经讲到了第三十六卷，有几个师兄跟我讲，自己都有依依不舍的感觉。不过还好，我手头的这部《涅槃经》是河北省佛教协会出版的版本，在第四十卷之后还有几卷后分，我们也是要跟大家分享的，这样我们就可以多学一段时间，让《涅槃经》无限宏深的思想印入到我们的心海中。

接着上节课的内容看一下经文：

【迦葉菩萨言：世尊，若有因则有果，若无因则无果。涅槃名果，常故无因，若无因者，云何名果？而是涅槃，亦名沙门，名沙门果，云何沙门？云何沙门果？】

迦叶菩萨又问问题了，说：世尊，有因就有果，这是大家都知道的，没有因就没有果。涅槃这种境界，我们证得了最终圆满的结果就是涅槃，涅槃就好像是一种结果一样。但是要看涅槃的特性：它是如此的不生不灭，那是没有因，没有果的。「若无因者，云何名果？」如果连因都没有，果又从何而来呢？

「而是涅槃」，有的时候又把涅槃讲成是「沙门」，又说是「沙门果」，为什么讲涅槃是沙门，是沙门果呢？我们看一下佛陀的回答：

【善男子，一切世间有七种果：一者、方便果，二者、报恩果，三者、亲近果，四者、余残果，五者、平等果，六者、果报果，七者、远离果。】

佛陀说：善男子迦叶，一切世间有七种果，第一、方便果，第二、报恩果，第三、亲近果，第四、余残果，第五、平等果，第六、果报果，第七、远离果，这些都是名字相。

不过接下来佛陀会做详细的解释：

【方便果者，如世间人秋多收谷，咸相谓言得方便果。】

首先说这个七种果里的「方便果」是什么意思呢？就好像世间人秋天收粮食了，打到了很多谷子，然后互相就说得了「方便果」，我付出的努力收获了，收获了这么多。

【方便果者名业行果。】

「业」，我们知道，它是行为的累积。你过去造了什么，然后导致了什么，这个是行为的累积。这是你造的业，有业就代表有行为。

「业行果」，业有过去带着来的，还有现在正在造作的，现在造作的一切一切都归到业里面，你又给自己增加了新的业，可能有善的、有恶的、有无记的。

【如是果者有二种因：一者、近因，二者、远因。近因者所谓种子，远因者谓水粪人功，是名方便果。】

「方便果」也叫业行果。佛陀说：这种「方便果」或者说「业行果」，有两种因：一、近因，二、远因。

近因，就是最直接的因——所谓种子，「远因者谓水粪人功」。

「方便果」，农人春种秋收——春天种下去了，所以秋天可以收获。春天种什么了？种种子了。为什么能收获果子？因为有种子埋进去了，所以这个种子就是近因，就是最直接的一个因。

你要想收果子，你得种种子，这是一个根本因，是最直接的一个原因。这也叫「近因」，就是最靠近这个结果的因，直接导向它这个因的关键因素。

那么远因——就是外在条件。比如说，种子在生长、发芽的过程中，它需要浇水、需要粪肥、需要人工等等。像浇水、粪肥、人工这些条件就是远因（相对比较远的原因），其实也可以讲叫「缘」。

其实近因指的就是那个因，远因就是那个条件了。

【报恩果者，如世间人供养父母，父母咸言：我今已得恩养之果。子能报恩，名之为果。如是果者，因亦二种：一者、近因，二者、远因。】

接下来，佛陀说：什么叫「报恩果」呢？「报恩果」就好像世间有的孩子特别孝顺，工作了之后就开始供养父母了，可能父母并不缺钱，他可能也经常给父母打点钱，发点红包，或者买买衣服、买买食物，或者父母生病的时候，去付一些医药费等等等等，表现自己对于父母的感恩。像这样的孩子他能供养父母了，父母很开心就会说，「我今已得恩养之果。子能报恩，名之为果」，这是「报恩果」。

父母生养了孩子，孩子知道报恩了，父母得到了，所以孩子对父母来讲就是「报恩果」。佛陀说这种「报恩果」，也分两种：一者、近因，二者、远因。

【近因者，即是父母过去纯善之业；远因者，即是所生孝子。是名报恩果】。

父母为什么能生出这么好的孩子呢？跟父母过去世造的纯善之业有关系的。父母行善积德了，所以生出来的孩子很孝顺，有的父母生了好多孩子都很孝顺，很幸运。但是有的父母生出来的孩子个个都不孝顺，这都跟父母过去世造的业有关系的，没有白来的幸福。

所以说能得到孝顺孩子，父母要感激一下自己的过去，然后珍惜现在，做得更好，那以后会更幸运、更幸福！远者即是所生孝子。这个报恩果中，近因是父母过去造了纯善之业了，那么稍微远点的因就是他生出来的这个孩子（这个结果），这是分析的「报恩果」。

【亲近果者，譬如有人亲近善友，或得须陀洹果至阿罗汉果。】

接下来讲「亲近果」，什么是「亲近果」呢？譬如有人亲近善友，在经文中，这个善友不仅仅指朋友，「友」是某类人的意思。其实亲近善友的意思，是说有可能是亲戚、贵人、朋友（比较好的朋友）或者是善知识，都归到善友里去了。(大家注意：这个善友不纯粹讲的是朋友。)

有的人亲近善友获得须陀洹果至阿罗汉果。

【是人唱言：我今已得亲近果报。如是果者因有二种：一者、近因，二者、远因。近者信心，远者善友。是名亲近果。】

这里讲的「亲近果」，就是因为我亲近了某些善友、善知识，然后才得到这样美好的果报，所以这样的果报就属于「亲近果」。有的人因为交朋友交对了，或者拜师父拜对了，后来证得了初果、二果、三果、四果等等。这个人很高兴地说，我真的是三生有幸啊！亲近善友可以得到这么好的果报！

「如是果者因有二种」分析这种果报的原因也有两种：一种是近因，一种是远因。近因是什么呢？信心！信心很重要，你不管亲近了哪个善友、善知识，你如果对他没有信心，那是根本起不到作用的。你对眼前这个师父一点信心都没有，他讲得天花乱坠也影响不了你啊！所以信心是第一位的！

前面也讲，在我们学佛、成佛的路上，信心是阿耨多罗三藐三菩提之根本因，想成佛信心是第一位的。所以你亲近善友能够证得种种的果位，也是跟信心息息相关的。

还有远因，就是善友本身。你的心比善友还重要，你要是没有这个信心谁来了也不行，没用的！佛陀在世也没用！我们注意这一点：信心排在善友的前面了。这是分析的「亲近果」。

接下来，什么是「余残果」呢？「余残果」也就是残余两个字倒过来写了。

【余残果者，如因不杀，得第三身，延年益寿，是名余残果。】

我们就感觉很奇怪，说有很多人抽烟、喝酒、又吃肉，甚至还杀生，但是他活的年岁还很大，怎么回事啊？因为他前世的福报大，前世他护生方面做了很多，甚至他前世可能是修行人，一辈子都吃纯净素的，而且多放生，所以他这辈子寿命很长。

你看又抽烟、又喝酒，甚至是什么不该做的事都做，活的寿命还很长。是不是有这样的人？这都是过去世不杀生得到的果报，延年益寿了，这叫「余残果」，就是在领受过去世不杀生的这个好的果报。

【如是果者有二种因：一者，二、近因者、远因。】

像这种「余残果」它也有两种因：一种是近因，一种是远因。

【近者即是身口意净，远者即是延年益寿。是名残果。】

最直接的原因还不仅仅是不杀生、吃纯净素这么简单，还有更重要的身、口、意净。所以说你看他今生抽烟、喝酒，还做很多不利于健康的行为，还能活很大年岁的这批人，前世可能是修行者。身、口、意很清净，甚至可能是天人转世。天人相对于人或者三恶道的众生来讲，造恶业比较少，所以他们的习气很淡薄。天人如果转生到了人间，他们也是人间超凡脱俗的一批人，身、口、意相对比较清净。身、口、意的清净是能够获得未来延年益寿的一个直接原因，这是近因。

还有个远因，「远因」即是延年益寿。远因就是导致了结果，「是名残果」。

接下来佛陀又解释什么是「平等果」。

【平等果者，谓世界器。】

「谓世界器」，世界器这个名字相我们第一次听说，其实也就是「器世间」的意思，或者叫「器世界」。器世界有的时候也简称叫「器界」，甚至就简称一个字「器」。「器」就代表我们一切众生所居住的国土世界，也相当于说我们每个人都有「正报」和「依报」。正报指的是肉身；依报就是我们的生活环境、拥有的屋里的家具、硬件设施……这些是依报。

「器世界」它就属于是依报，我们所居住的世界。正报是我们随业受报的肉身。

【如是果者亦二种因：一者、近因，二者、远因。近因者所谓众生修十善业，】

「平等果」指的是「器世界」本身，我们所居住的这国土本身。导致它这个样子，而不是别的样子，有两种因：近因和远因。近因是众生修十善业，你要是修十善业道的话，你所转生的这个世界还可以的，不会太差。如果你真的是十善业道圆满具足的话，那么你会转生天界，这是我们知道的。

娑婆世界虽然被称之为是堪忍的世界，但实际上，我们也知道生活中还是好人多。相对来讲，新闻中好的新闻多，恶性新闻还是少一些。有的时候为了博人眼球，可能媒体就去关注一些负面的东西，实际上这个世界上正面的东西要更多一些。

【远因者所谓三灾。是名平等果。】

你只要存在于这个世界上，你就要经历这个世界本身的成、住、坏、空。世界的成、住、坏、空的规律对于一切众生都是平等平等。所以说是「平等果」。

这里提到了一个词「三灾」，《涅槃经》前面文章里也提过，我们再来说一下：一般来讲，世界都有三灾，有大三灾和小三灾之别，每一个大劫都包含成、住、坏、空四大终劫，每一个终劫都包含二十个小劫。这个大三灾指的是终劫的末尾，就是终劫要结束的时候，就容易发生大三灾；小三灾是发生在每一个小劫人寿（人的寿命）减少的时候。

大三灾分别是水灾、火灾、风灾，那么小三灾指的就是刀兵、瘟疫、饥馑这些。不管是大三灾，还是小三灾，只要你在这个相的世界，不管你是国王、贵族，还是平民老百姓都一样的，所以「平等果」。谁让你在这个器世间来着？在这里就平等——这是「平等果」。

接下来讲「果报果者」。

【果报果者，如人获得清净身已，修身口意清净三业，是人便说我得报果。】

「果报果」是自己修的，这个人接触了佛法，受了三皈依五戒，知道平常作为居士要守好五戒十善，这样身心清净，身、口、意清净，他就会得到命运的转变（当然是向好的方向转变）。然后他就可以讲，我学佛之后真的变化好大呀！烦恼少了很多，我跟家人的关系、跟同事的关系都变得很好，等等。这都是「果报果」，是自己修来的。

【如是果者，因有二种：一者、近因，二者、远因。近因者所谓现在身口意净，】

这种果报果也有两种原因：第一种是近因，第二种是远因。

「近因」——就是现在你的身、口、意，因为持戒变得很清净。

【远因者所谓过去身口意净。是名果报果。】

凡是学佛之人，他往往都是有大福报的人，过去世都种过善根，甚至无量劫都修行，是佛菩萨再来、阿罗汉再来。每一个学佛之人都跟佛有渊源的，不是说凭空就学佛了的，你现在能够守五戒十善，甚至去受戒成为比丘、比丘尼，或者是受菩萨戒等等等等，都跟你的过去世有关系。所以《无量寿经》里提到你在念佛号的时候，听经的时候，参加佛事活动的时候，突然泪流满面……这种情况都是因为你过去世就修行过，你不是凡人，只是你失去记忆了，这就是「果报果」。

我过去世身、口、意都蛮清净的，然后我现在又开始遇到佛法，又很认真地在修身、口、意，又清净，然后获得很好的「果报果」。

那也有的师兄说，我学佛了以后，也没见得幸运到哪儿去，灾祸连连，那要从自己身上找原因，你过去或者过去世到底造作了什么？只是你忘记了，因果真实不虚啊！

接下来讲什么是「远离果」。

【远离果者，即是涅槃，离诸烦恼一切善业。是涅槃因，复有二种：一者、近因，二者、远因。】

「远离果」就代表涅槃，就是涅槃，远离什么呀？远离了你想远离的一切，你认为什么不好就远离什么。

「远离果」代表涅槃，「离诸烦恼」，最重要的是离开烦恼。因为我们众生受困于烦恼，除了大修行者之外，几乎人人有烦恼，烦恼缠身。即便他现在位高权重，或者名满天下，或者是世界首富，他也可能有各种各样的烦恼。烦恼对于所有人来讲也平等平等。

那怎么样断烦恼、证解脱呀？——涅槃。一切善业，是涅槃因，你要想得解脱、得涅槃要修习一切善业，也就是所谓的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。

佛教有的时候讲得很幽深，但又很简单，就是「诸恶莫作，众善奉行」八个字。开悟前，这八个字帮助你开悟；开悟后，这八个字帮助你彻悟、帮助你成佛。并不是说开悟了，我就成佛了。我理上解了，我就是佛了，不是那么简单。还有行和证，行和证的过程中要贯穿着你行为上的善业，你身、口、意的清净和善。

涅槃因有两种：一种是近因，一种是远因。

【近因者即是三解脱门，】

最直接导向涅槃的「三解脱门」——空、无相、无愿，你要学经开智慧，而且你要打坐、修禅定，才能证涅槃。

【远因者即无量世所修善法。】

往远了说，你今生能证得涅槃，过去世不知道修了多久，可能修了无量世了，所以也不要对即身成佛就没有信心、没有希望。你觉得不是三大阿僧祇劫吗？那你怎么知道你过去修了多久啊？你过去可能修无量劫了，何止三大阿僧祇劫？每一个师兄都有可能今生就成佛，关键看你怎么做了。

【善男子，如世间法，或说生因，或说了因；出世之法亦复如是，亦说生因，亦说了因。】

这个地方讲就好像世间法，我们在谈论相里事的时候，有的时候讲「生因」——这个事物为什么发生？这个事件为什么发生？有一个启动的原因吧？那是「生因」。

或者说「了因」，就是说到这儿了结了，到这儿我才看清楚这个事物到底本质是什么样子？「了因」是了了明见的意思，到这儿结束了，我才看清楚它。那么我们讲出世间法的时候，也可以讲有「生因」的层面和「了因」的层面，生起的原因和了了明见的原因。

【善男子，三解脱门、三十七品，能为一切烦恼作不生生因，亦为涅槃而作了因。】

这句话的意思是：你要想让一切烦恼不生，怎么办？要证空、无相、无愿，证入「三解脱门」，那怎样才能进入空、无相、无愿这三解脱门呢？——要修「三十七道品」，这样才能进去，才能断一切烦恼，让烦恼不再生起来。

然后你怎么样能了了明见涅槃呢？也是要靠空、无相、无愿（三解脱门），以及修三十七道品这个路径，你不按照三十七道品去修，就进不了三解脱门，你也别想见到涅槃是什么样子。

【善男子，远离烦恼则得了了见于涅槃，】

佛陀说：善男子，你要是真正地断尽了烦恼，才能证涅槃，而且这里讲的是断尽！不仅仅是阿罗汉断烦恼那么简单，也不是菩萨的那种断烦恼，要十地以上，到等觉、妙觉这里，才能「了了见于涅槃」。

前面也提到说有一种「平等果」，三灾（火灾、水灾、风灾）谁都逃不了，阿罗汉能逃吗？佛陀在经中讲过，《涅槃经》中提到，你要是证得了四禅，那相里的这些事跟你就没关系了，管它水灾、火灾、风灾，跟你没关系了。证四禅的人不怕发大水、不怕被水淹、不怕被风吹、不怕被火烧，证了四禅是这样子的。所以修习禅定真的很重要！你不修习禅定，你怎么可能证四禅呢？讲经说法头头是道，大水来了，还是得跑啊！

【是故涅槃唯有了因，无有生因。】

「涅槃」，祂作为一种无生无灭的终极存在。祂就在这儿，你到了某个果位就可以了了明见祂，「无有生因」，没有什么东西生起了涅槃，祂一直在这儿，只是你要想办法看到祂，证得祂。

不是说我做什么事让祂长出来，原来这儿没涅槃，我种个种子然后护育这个种子长成大树，再结个果子，那就是涅槃，不是这样的。

涅槃没有生起的原因，本自具足、本自在这、无生无灭，这就是涅槃。

【善男子，如汝所问，云何沙门？云何沙门果者？】

善男子迦叶，就好像你刚才所问的，什么是「沙门」，什么是「沙门果」？

【善男子，沙门那者，即八正道；】

佛陀说：善男子，「沙门」这个词其实挺复杂，有的时候它在梵文中有很多种不同的发音，有的时候被称为沙门那，或者叫沙文那，或者娑门、桑门、丧门等等，我们看梵音的词汇发音，不同的人可能发出不同的音，所以导致我们学起咒语来很不容易。你都不知道哪个是标准音，事实上它好像就没有那个标准音。沙门就有好几种读法，所以佛陀讲「沙门那者」，这里讲的就是沙门这个词，就是八正道。

沙门代表什么呀？代表息心、息止、息恶、勤息（勤修戒定慧，息灭贪嗔痴），也代表出家人。

在佛陀那个年代（古印度），有很多出家人不一定都是学佛的，学其他各种教派的，也可能也是离尘出家了，都叫沙门（统称沙门）。这样佛教徒跟其他宗教的教徒怎么区分一下呢？有的时候这个沙门后面再加一个定语，比如说「沙门释子」，就是这个出家人是跟着释迦牟尼佛学的，是释迦牟尼佛的弟子，或者说是释迦牟尼佛传法的法王子，这是「沙门释子」。现在我们也知道出家人出家了，好像都统一就姓释迦牟尼佛的「释」了，就是说我们是沙门释子，我们是修学佛法的出家人，是这样区分的。

佛陀说：沙门代表八正道，那你既然跟着佛来修行，你就要修八正道。

【沙门果者，从道毕竟永断一切贪瞋痴等，是名沙门、沙门果。】

你跟着佛修学八正道，到最后能够永远断除一切贪、嗔、痴，你就证了沙门果。

【迦葉菩萨言：世尊，何因缘故，八正道者名沙门那？】

然后迦叶菩萨说：世尊，为什么说八正道就代表着沙门呢？

【善男子，世言沙门，名之为乏那者名道。如是道者，断一切乏，断一切道，以是义故，名八正道为沙门那。】

跟着佛学的路径就是八正道，八正道也是「三十七道品」里的核心内容，我们是了解的。八正道就代表「道」，沙门代表「八正道」，那就代表「道」。

「如是道者，断一切乏」，能够断掉你的一切匮乏，就是让你圆满起来。断一切道，圆满起来，就不需要一切道了。说我想找条路上山顶，那么我到了山顶，还要那些路吗？不需要了，要下山就简单多了。

【从是道中获得果故，名沙门果。】

你修八正道证得了什么结果，那就是「沙门果」，就是说种种果位了。

【善男子，又沙门那者，如世间人有乐静者亦名沙门；如是道者亦复如是，能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静，是故名之为沙门那。】

世界上修道之人都喜欢寂静、喜欢安静，能静得下来。有的时候，我们世间人说，那个修道人是个沙门，是个修行者。「如是道者亦复如是」，那么佛法的八正道也是能够帮助你离开身、口、意的一切恶行，离开邪命，安住正命。到最后得到你想要的这种大乐寂静，所以这个就是沙门的含义。

【善男子，如世下人能作上人，是名沙门；如是道者亦复如是，能令下人作上人故，是故得名为沙门那。】

世间有的人，他小的时候可能很不起眼，长大了变化就很大，后来变成大企业家了，或者变成大官员了，都有这样的。小的时候可能很顽皮，也不爱学习，但是他的未来是很难限量的。过去是世间的下人，境界比较低的人，到最后可能成为境界很高的人了，这有可能。

六祖慧能原来还是个砍柴的呢，也没什么文化，也不识字，到最后成了一代宗师。那么修习八正道也能够让你从凡夫变成圣人，这就代表沙门。

【善男子，阿罗汉人修是道者得沙门果，是故得名到于彼岸。】

阿罗汉也是要修八正道的，然后才能证得自己四果的果位。阿罗汉我们知道了，他是阶段性成就了，阿罗汉是无学果位，暂时毕业了，不需要再学习了，如果是想自我解脱的话，证得阿罗汉是足够了。

【阿罗汉果者即是无学五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见，因是五分得到彼岸，是故名为到于彼岸。】

阿罗汉也证得了五分法身，这个词很关键，「五分法身」什么意思呢？哪五分呢？法、报、化三身的法身，阿罗汉证得了五分。这五分分别是：戒分、定分、慧分、解脱分、解脱知见分（也叫解脱智见分），就是戒、定、慧、解脱和解脱智见，合起来五分。

阿罗汉证得了五分法身，然后可以到达彼岸。

【到彼岸故而自说言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。’】

到达彼岸了，阿罗汉就讲「我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有」。这句话大家相当熟，尤其是「所作已办，不受后有」，说阿罗汉超脱轮回了——我轮回的生命尽了，我的梵行圆满了，我该做的做完了，我不用再来轮回里受生了。

【善男子，是阿罗汉永断三世生因缘故，是故自说‘我生已尽’；】

佛陀说：善男子，为什么说「我生已尽」啊？过去世、现在世、未来世，这些轮回的因缘断掉了，他不再轮回了。「我生已尽」，在轮回中的生命消散了，空掉了。

【亦断三界五阴果（身）故，是故复言‘我生已尽’；】

要空掉色、受、想、行、识五阴，断掉欲界、色界、无色界的五阴，阿罗汉做到了，所以说「我生已尽」。

【所修梵行已毕竟故，是故唱言‘梵行已立’；】

阿罗汉也是修持清净的梵行，声闻也是有戒律的，修习清净的梵行圆满、毕竟了，所以说「梵行已立」。

【又舍学道亦名已立，】

证得了无学果位，就不需要再修学了，毕业了、圆满了。

【如本所求今日已得，是故唱言‘所作已办’；】

自己一直追求地说，我要了生脱死，实现了这个愿望。了生脱死就是断轮回，实现了，就是「所作已办」。

【修道得果亦言已办，】

他修道，也证得了成果，证得了四果，这是小乘的最高果位。

【获得尽智、无生智故，】

阿罗汉证得了烦恼灭尽的智慧和无生智慧（无生、无灭智慧）。

【唱言‘我生已尽，尽诸有结’。以是义故，名阿罗汉得到彼岸。】

所以阿罗汉讲，我已「尽诸有结」，我已经断掉了三界三有内的一切结缚和烦恼了。所以就讲阿罗汉到达彼岸了。

这里解释了什么是阿罗汉，非常重要的是：无论你想证初果、二果、三果，还是说证（四果）阿罗汉，都要修习八圣道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

正见、正思惟就代表众善奉行；

正语、正业、正命就代表诸恶莫作；

正精进、正念、正定代表自净其意。

其实八正道讲的还是戒、定、慧，还是慈悲喜舍，都要围绕着这个。

有的师兄说，有的外道也修得有神通了，是不是阿罗汉呢？不是，如果没有修八正道，他不是阿罗汉，他有可能是某某仙人。关于仙人的故事很多很多，仙人可能有神通，但他神通不一定稳定。他都不怎么持戒，谈不上戒、定、慧，也不修八正道。

在《大智度论》里讲过一个故事，说五百个仙人在山里都会飞了。有一个美丽的旃陀罗女在雪山的池中沐浴，然后一高兴唱起歌来了。这个旃陀罗女的声音特别好听，非常好听！这五百个仙人飞在空中一听这个女人的声音，顿时失了禅定，全从空中掉下来，摔到地上了。这是不修戒、定、慧的结果，证得了神通他是不稳定的。

有的人讲，我身边有人不持戒，也有神通还挺稳定，几十年如一日给人看事。那都不知道是什么变的，或者什么化的，或者是不是有附体，或者传送鬼……很复杂。所以不要盲目地迷恋神通，我们要有智慧、有理性，如果这个人持戒很严密，还有神通，还懂佛法，那就可以礼敬一下、学习一下，佛陀就是这样的！

今天我们就先学到这里。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三涂苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。