第271课

「文殊师利，如虚空平等无下中上，如来平等亦复如是，众生自见有下中上。」

——《度一切诸佛境界智严经》

各位尊者、各位菩萨：

大家好！「相」上的时间已经跨入了二零一八年。

今天的课也会充满希望和色彩。到上节课为止，《涅槃经》中的辩论会就已经告一段落，随着最后一个上场的外道——叫做弘广的婆罗门——他身份的暴露，我们发现他竟然是一个大卧底，很多师兄很激动！

【尔时，世尊知已，即告憍陈如言：阿难比丘今为所在？】

其实就是「阿难比丘今为何所在？」

此时，释迦牟尼佛感觉到阿难那边出事了，就问憍陈如尊者：憍陈如，阿难比丘现在在哪里呢？

【憍陈如言：世尊，阿难比丘在娑罗林外，去此大会十二由旬，而为六万四千亿魔之所娆乱。】

憍陈如尊者回答说：世尊，阿难比丘那边还真出现了点情况！阿难在娑罗树林外边，大概距离我们这次法会的现场有十二由旬远的地方，被六万四千亿个魔所扰乱了、控制了。

【是诸魔众悉自变身为如来像，或有宣说一切诸法从因缘生，或有说言一切诸法不从因生；】

这么多的魔众竟然都把自己变身为如来的形象，《涅槃经》前面提到过，魔也可以化现为佛。就在这边开涅槃法会的时候，后来渐到高潮，到辩论会大家都听得很认真的时候，阿难那边被魔困住了。

那么多（六万四千亿）的魔都化成了佛的形像，有的就跟阿难讲说一切诸法都是从因缘生的，有的讲说一切诸法都不是从因缘生的；

【或有说言一切因缘皆是常法，从缘生者悉是无常；】

有的讲一切因缘都是恒常的，有的讲从因缘而生的都是无常的；

【或有说言五阴是实，或说虚假，入、界亦尔；】

这些魔化现成佛的样子跟阿难讲。

有的说「五阴」是真实的，有的就讲「五阴」是虚假的；有的讲「六入」、「十八界」是真实的，有的就讲「六入」、「十八界」是虚假的；

【或有说言有十二因缘，或有说言正有四缘；】

有的又跟阿难讲说「相」的链条是十二因缘，有的就讲哪有十二因缘，就四个缘；

【或说诸法如幻、如化、如热时焰；】

有的说一切诸法如幻、如化、像热时的光焰一样；

【或有说言因闻得法，或有说言因思得法，或有说言因修得法；】

有的讲说因为听闻才能得到正法，有的讲因为思惟才能得到正法，有的就说因为修习才能得到正法；

【或复有说不净观法，或复有说出息入息；】

这些魔化现出来的佛有的对阿难说，我教给你「不净观」的修行方法，有的说我教给你出入息（怎么修出息、入息「观呼吸」）；

【或复有说四念处观，或复有说三种观义、七种方便；】

有的对阿难说咱们修「四念处观」，还有的就讲三种观义、七种方便；

【或复有说暖法、顶法、忍法、世间第一法、学无学地、菩萨初住乃至十住；】

有的跟阿难讲暖法、顶法、忍法、世间第一法这「四加行」；有的对阿难说，咱们就修学初果、二果、三果就行了，有的就跟他讲怎么修习四果、无学之果、无学之地；有的跟阿难讲菩萨的「初住位」是什么样子，有的就讲「二住」怎么样……一直到「十住位」；

【或有说空无相无作，或复有说修多罗、祇夜、毗伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍；】

有的跟阿难讲空、无相、无作，有的又跟阿难讲修多罗、祇夜、毗伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍——

这是十二大类经典的梵文的音译，指的是十二部经（十二大类经典）。

有的魔化现成佛的样子跟阿难说，我给你讲讲十二大类经典吧，讲这个、讲那个。

【或说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道，】

有的跟阿难讲说咱们不学那个，咱们学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支（分）、八圣道，学这整个的「三十七道品」吧。

【或说内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、远离空、散空、自相空、无相空、阴空、入空、界空、善空、不善空、无记空、菩提空、道空、涅槃空、行空、得空、第一义空、空空、大空；】

有的魔化现出来的佛又对阿难说，咱们不讲那个，咱们讲内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、远离空、散空、自相空、无相空、阴空、入空、界空、善空、不善空、无记空、菩提空、道空、涅槃空、行空、得空、第一义空、空空、大空；

就这样，有的魔化现出来的佛就跟阿难讲各种「空」。

【或有示现神通变化，身出水火，或身上出水，身下出火，身下出水，身上出火，左胁在下，右胁出水，右胁在下，左胁出水，一胁震雷，一胁降雨；】

还有的魔化现出来的佛示现种种的神通变化，身体出水或者冒火。有的身子的上半部分往外出水、下半部分往外冒火；有的身体的下半部分出水、上半部分喷火；有的就示现左胁在下，右胁出水（意思是，身体向左倾斜一下就压住了左侧肋骨这个地方，然后右侧肋骨往外喷水，像喷泉一样）；有的就示现他的身体向右倾斜，右侧肋骨在下，左侧肋骨向外喷水。还有的魔化现成的佛，身体的一半震雷（打雷），另一半就开始下雨（降雨）；

【或有示现诸佛世界；】

有的魔幻化出种种的佛国净土给阿难看（这个佛国、那个佛国）；

【或复示现菩萨初生，行至七步，处在深宫受五欲时，初始出家修苦行时，往菩提树坐三昧时，坏魔军众转法轮时，示大神通入涅槃时。】

有的魔变成的佛就给阿难看释迦牟尼佛这一路走来是怎么修的，从刚降生到阎浮提，之后就走了七步，化现那个场景；有的魔化现的场景是释迦牟尼佛出家前当王子的时候，在深宫里边享受「五欲」的快乐；还有的魔化现出的佛就给阿难看一些场景（像放电影一样）：释迦牟尼佛怎么出家的、怎么修苦行的、怎么在菩提树下打坐的、深入到三摩地（正定）的时候是怎么破坏了魔的军队的，然后释迦牟尼佛在波罗奈城外的鹿野苑转法轮的时候是什么样子的……这些魔示现种种大的神通，甚至还化现一些场景——佛陀将要入涅槃了是什么样子的。

【世尊，阿难比丘见是事已，作是念言：‘如是神变，昔来未见，谁之所作？将非世尊释迦作耶？’欲起欲语都不从意。】

憍陈如尊者对释迦牟尼佛说：世尊，阿难比丘现在被这么多的魔困住了，阿难见到了这些种种的现象，心里就在想：噢，这样的神通变化过去从来没有见到过，是谁做的这些神通变化？难道真的是世尊释迦牟尼佛幻化出来考验我的吗？阿难尊者当时想离开这个地方，但是却动不了，想说话又说不出，怎么都不随自己的心意，完全地对自己失去控制了。

【阿难比丘入魔罥故，复作是念：‘诸佛所说各各不同，我于今者当受谁语？’】

阿难尊者被魔网困住了，他当时心里想：我面前化现出来这么多释迦牟尼佛，每个讲的都不一样，我应该听谁的，应该信谁的呢？

【世尊，阿难今者极受大苦，虽念如来无能救者。】

世尊啊，阿难此时此刻真的是在承受极大的痛苦，虽然他心里一直在想着如来您，但是却没有谁能救他，因为他对自己已经失去控制了。

【以是因缘，不来至此大众之中。】

就是因为这个缘故，涅槃法会开到现在了，阿难尊者还没到来。

【尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，此大众中有诸菩萨，已于一生发阿耨多罗三藐三菩提心，至无量生发菩提心，已能供养无量诸佛，其心坚固，具足修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，】

这个时候，文殊师利菩萨摩诃萨对佛说：世尊，我们这次大众当中有很多的菩萨，已在这一生发起了无上正等正觉之心（追求阿耨多罗三藐三菩提之心），有一些菩萨已经无量生都发起了这样的菩提心了，而且很多菩萨已经供养了无量的诸佛了，他们的心非常的坚固，而且具足修行了「六度」（檀波罗蜜乃至般若波罗蜜）。

【成就功德，久已亲近无量诸佛，净修梵行，得不退转菩提之心，得不退忍、不退转持，得如法忍、首楞严等无量三昧。】

这些菩萨成就了种种功德，很久以来就亲近了无量的诸佛，他们一直清净地修梵行，证得了不退转的果位。他们的菩提之心也是不会退转的，所以得到了「不退忍、不退转持」。他们修行的一直很如理如法，甚至也证得了「首楞严」等种种无量的三昧了。

【如是等辈，闻大乘经终不生疑，善能分别宣说三宝同一性相常住不变，】

这些菩萨们都在这儿听闻大乘经典，凡是听到任何大乘经典，他们都不会生起疑心，懂得、也知道怎么去讲说「佛、法、僧」三宝，三而一、一而三，在性上、在相上其实都是一致的、都是常住不变的。

【闻不思议不生惊怪，闻种种空心不怖懅，了了通达一切法性，能持一切十二部经广解其义，亦能受持无量诸佛十二部经，】

这些大菩萨们听到了一些从来没有听过的法也不会生起惊怪之心，听到种种关于「空」的学说，他们的心也不会产生任何的恐怖、畏惧，这些大菩萨了了通达了一切的法性，能够受持一切十二部经（能够受持您讲的十二大类经典），而且能够广泛地解说这些经典的含义。这些菩萨不只受持您的十二大类经典，也能受持无量诸佛讲过的十二大类经典。

【何忧不能受持如是大涅槃典？何因缘故，问憍陈如、阿难所在？】

这些菩萨能够受持诸佛所讲的十二大类经典，难道还愁不能受持您讲的《大涅槃经》？这些菩萨这么伟大，境界如此之高，阿难尊者没有来到涅槃法会的现场，您为什么不问这些大菩萨中的任何一个，为什么偏偏问憍陈如呢？

【尔时，世尊告文殊师利：谛听！谛听！善男子，我成佛已，过二十年住王舍城。】

接下来，世尊开始讲故事了，我们也谛听、谛听！

佛陀说：谛听！谛听！文殊，我成佛之后过了二十年。这二十年，很多时间都是住在王舍城。

我在王舍城住了这么久，感觉自己年纪也大了，需要一个侍者（一个助手）。

【尔时，我告诸比丘言：‘诸比丘，今此众中，谁能为我受持如来十二部经，供给左右所须之事，亦使不失自身善利？’】

有一次，我跟各位比丘们说：各位比丘，我面前的大众中谁能够为我受持如来的十二大类经典，能够帮我打理日常的这些事务，同时又不影响自己的修行啊？

「不失自身善利」就是自己的修行不会受影响。一方面要能够受持佛讲的十二大类经典，另一方面要能够奉侍如来的日常所需，再一个不要影响自身的修行，佛陀的侍者需要满足这三点。

受持经典是第一位的，第二才是日常生活上去协助佛做一些琐碎的事情，最重要的，也是最后一点，就是「不失自身善利」，不要因为做佛陀的侍者去帮助佛、侍奉佛，结果把自己搭进去了，什么也没得到，不能这样子的。

【时憍陈如在彼众中来白我言：‘我能受持十二部经，供给左右，不失所作自利益事。’】

这个时候，憍陈如在大众中对我说：世尊，我感觉我能受持十二大类经典，能够在日常生活中帮您处理种种琐碎的事情，我也不会影响自己的修行，不会失去我应该得到的利益的，我想做您的侍者！

憍陈如尊者毛遂自荐，他想做佛陀的侍者，侍奉佛。

【我言：‘憍陈如，汝已朽迈，当须使人，云何方欲为我给使？’】

我说：憍陈如，你的心很好，但是你年纪也大了，你现在其实都需要一个侍者了，你怎么能做我的侍者呢？

【时舍利弗复作是言：‘我能受持佛一切语，供给所须，不失所作自利益事。’】

这时，舍利弗对佛说：世尊，我能受持您讲的一切经，也能在日常生活中帮您料理琐事，我不会影响自己的修行的，我也想做您的侍者！

【我言：‘舍利弗，汝已朽迈，当须使人，云何方欲为我给使？’】

我对舍利弗说：舍利弗，你的年纪也大了，你也需要一个侍者了，你怎么能做我的侍者呢？

【乃至五百诸阿罗汉皆亦如是，佛悉不受。】

就这样，连着五百个阿罗汉都毛遂自荐，想当释迦牟尼佛的侍者，但是释迦牟尼佛对文殊说，当时我都没有同意，感觉都不合适。

【尔时，目犍连在大众中作是思惟：‘如来今者不受五百比丘给使，佛意为欲令谁作耶？’】

这个时候，神通第一的目犍连尊者在大众中，心里就想：如来今天没同意五百个阿罗汉做他的侍者，佛到底是怎么想的？佛到底希望哪个比丘做他的侍者呢？

【思惟是已，即便入定，见如来心在阿难许，如日初出光照西壁。】

目犍连尊者这样想着的时候，他就开始入定（神通第一的目犍连尊者入定很轻松），就看到如来的心里想法，原来如来希望阿难做他的侍者。看得非常清楚，就好像太阳出来之后的光照到了西面的墙壁上一样。

这个地方，我们就知道了，神通第一的目犍连尊者有「他心通」，他能了解佛陀的心思。一般的阿罗汉可能不能了解佛陀的心思，很多的比丘更是不能。

佛能了解他所有弟子的心思，甚至说所有众生的心思，但是没有几个能懂佛的心思，但是目犍连尊者能够懂佛的心思。他入定就看到了如来的心，知道如来想让阿难当自己的侍者。

【见是事已，即从定起，语憍陈如：‘大德，我观如来欲令阿难给事左右。’】

目犍连尊者此时对于释迦牟尼佛的心思了了分明，明白了之后他就出定了，对憍陈如说：大德，我刚才入定观察，知道了佛陀的心愿，他想让阿难作他的侍者。

【尔时，憍陈如与五百阿罗汉往阿难所，作如是言：‘阿难，汝今当为如来给使，请受是事。’】

这个时候，憍陈如和五百个阿罗汉就来到了阿难所在的地方，对阿难说：阿难，你从今天开始去侍奉我们的世尊，去侍奉如来，请接受这个光荣而伟大的使命吧。

【阿难言：‘诸大德，我实不堪给事如来。何以故？如来尊重如师子王、如龙、如火，我今秽弱，云何能办？’】

阿难说：诸位大德，不行不行，我真的是没有资格去侍奉如来。如来备受天人尊重，是天人之师，他像伟大的狮子王一样高高在上、好像龙一样、又好像火一样，我觉得我自己是如此地污秽不堪、如此地软弱无能，我怎么能去做伟大的佛陀的侍者呢？这个事我办不好、办不好啊！

【诸比丘言：‘阿难，汝受我语给事如来，得大利益。’第二、第三亦复如是。】

这些比丘们就挨个地劝阿难说：阿难，你不要推辞了，就接受我们的这番话，去当我们伟大的佛陀的侍者，你会得到无穷无尽的利益的。就这样，第二个比丘、第三个比丘都这样跟阿难讲，劝阿难去做佛陀的侍者。

【阿难言：‘诸大德，我亦不求大利益事，实不堪任奉给左右。’】

阿难说：诸位大德，其实我并不想求什么甚大的功德利益，我对这些功德利益不感兴趣，我主要是觉得自己没有资格去奉事如来。

【时目犍连复作是言：‘阿难，汝今未知。’】

这时，目犍连尊者就对阿难说：阿难，看来你真的是对实际情况不了解啊。

【阿难言：‘大德，唯愿说之。’】

阿难对目犍连尊者也是非常尊敬，说：大德，请您讲讲，您说我不了解什么情况？

【目犍连言：‘如来先日僧中求使，五百罗汉皆求为之，如来不听。】

目犍连对阿难说：如来昨天在他这些僧众当中，想找一个侍者，五百个罗汉都毛遂自荐想当如来的侍者，但是如来都不同意。

【我即入定，见如来意欲令汝为，汝今云何反更不受？’】

当时我就入定去观察，我想看看如来的心思到底是想让谁当他的侍者。原来竟然是想让阿难当他的侍者。所以，阿难你今天为什么要推辞？这是我亲眼看到，用我的心（天眼）看到了如来的心，他想让你当他的侍者！不要推辞了。

【阿难闻已，合掌长跪，作如是言：‘诸大德，若有是事，如来世尊与我三愿，当顺僧命给事左右。’】

阿难听到了目犍连尊者这样讲（我们知道，修行者都不打妄语的），就合掌长跪于地说：诸位大德，如果真的有这样的事情——真的是如来想让我阿难做他的侍者，希望伟大的如来、世界上最尊贵的我们的师父能够同意我的三个愿望，如果佛陀同意我的以下三个愿望，我就顺从大家的意愿，去做佛陀的侍者。

【目犍连言：‘何等三愿？’】

目犍连尊者说：说吧，阿难，你有哪三个愿望？

【阿难言：‘一者、如来设以故衣赐我，听我不受；二者、如来设受檀越别请，听我不往；三者、听我出入无有时节。如是三事佛若听者，当顺僧命，奉给如来。’】

阿难说：我的第一个愿望是，如来穿过的一些旧衣服，如果给我的话，请允许我不接受；第二个愿望是，如来如果受某些施主特别的邀请（去吃大餐的时候），请允许我不跟着如来去；第三个愿望是，请允许我在出入如来所在地方的时候没有时间上的限制，希望能给我一些时间上的自由。因为如来有的时候讲法讲很久，要么入定入很久，我还有一些自己的事情要办，所以请允许我有这三个要求。如果佛陀允许的话，我一定听从大家的这些心愿，去给我们伟大的师父当侍者。

【时憍陈如五百比丘还来我所，作如是言：‘我等已劝，阿难比丘唯求三愿，若佛听者，当顺僧命。’】

这时，憍陈如和五百个比丘来到了佛所在的地方，对佛说：我们已经劝了阿难比丘了，但是阿难比丘有三个心愿，希望佛陀您能够满足他。如果这三个心愿您都允许、接受，他就会做您的侍者。

【文殊师利，我于尔时，赞阿难言：‘善哉！善哉！阿难比丘具足智慧，预见讥嫌。何以故？】

文殊啊，因为我了解阿难的愿望，太了解他了。我当时就在大众中赞叹阿难：阿难太有智慧、太聪明了！他已经提前预知到未来有些事处理不好的话，对他自己的障碍是很大的，很多人可能会讥笑他、嘲讽他的。为什么？

【当有人言，汝为衣食奉给如来，是故先求不受故衣，不随别请。】

阿难已经预见到，大家都抢着当佛陀的侍者，因为当佛陀的侍者首先很有面子、很光荣，佛去哪儿他去哪儿，总是跟佛在一起，常受法雨的滋润，得到的加持也大，功德利益更是无限（侍候佛陀的功德利益无限的）。

有人会讲风凉话（羡慕、嫉妒、恨）说：阿难，你去当佛陀的侍者一定是贪求佛陀的衣服，那些王公贵族奉献给佛的衣服都那么好，就算是穿旧了，也比我们穿的粪扫衣要好不知道多少倍！很多的王公贵族还经常请如来去吃大餐，你做如来的侍者，肯定就是想混点好吃的、混点好穿的。

肯定有人会这样讲。阿难提前预知到了，他就说，我不接受佛陀穿过的衣服，再好我也不接受，我就穿我的粪扫衣就好了。

佛陀接受别人的邀请的时候，阿难说我不跟着去。佛陀吃再好的食物跟我没关系，我不去，这样就避免了很多的人说闲话了。

【憍陈如，阿难比丘具足智慧，入出有时则不能得广作利益四部之众，是故求欲出入无时。】

憍陈如啊，阿难的最后一个要求是要有时间上的自由，为什么？如果有时间上的限制，比如说，阿难作为佛陀的侍者，佛陀在这里打坐入定了，那么阿难必须在旁边看护，他自己不能入定，也不能干别的，得一心守着佛，这样就耽误他去做利益四部之众的事情。如果佛陀在这讲法，其实不需要阿难做什么，水、水果……吃的都有，阿难在这不能做什么。如果阿难能够出入自由，他就可以去利益很多众生了，所以阿难他追求时间上的这种出入的自由也是有道理的。

【憍陈如，我为阿难开是三事，随其意愿。’】

「开」就是开许、允许。

憍陈如，阿难提出的这三个要求，我都满足他。

【时目犍连还阿难所，语阿难言：‘吾已为汝启请三事，如来大慈，皆已听许。’】

这个时候，目犍连尊者回到阿难所在的地方，对阿难说：阿难，我已经把你的三个愿望都告诉佛了，佛陀大慈大悲都允许了。

【阿难言：‘大德，若佛听者，请往给侍。’】

阿难说：大德，如果佛陀真的允许我有以上这些权利和自由，他同意了我以上三个愿望，那么我就做他的侍者吧，我愿意。

【文殊师利，阿难事我二十余年，具足八种不可思议。何等为八？】

接下来，镜头就切回到涅槃法会的现场，佛陀对文殊师利说：

文殊啊，你刚才说阿难没有来到涅槃法会，为什么不问大菩萨，偏偏问憍陈如？我也给你讲了一下过去发生的很多这些典故了，阿难侍奉我二十余年，他具足八种不可思议的特点。我给大家讲一下。

我们知道，资料上显示，佛陀是三十多岁证道的。经文里又讲，三十多岁证道开始转法轮，后来来到王舍城住了三十年左右，这样大概是六十多岁了。然后阿难侍奉他二十多年正好是八十多岁，公认的资料就说释迦牟尼佛在世一共是八十多年。

【一者、事我已来二十余年，初不随我受别请食。】

第一个特点，阿难自从侍奉我以来，二十余年，从来没有跟着我去接受这些施主们的饮食。

别人特别地邀请我到哪个王宫去吃大餐，阿难从来没有跟着去。

【二者、事我已来，初不受我陈故衣服。】

第二个特点，阿难自从侍奉我以来，从来没有接受过我穿过的一些好衣服。我给他，他从来不接受，还是穿着他的粪扫衣。

【三者、自事我来，至我所时终不非时。】

第三个特点，阿难自从侍奉我以来，他总是在最恰当的时间来到我这里，我正好需要他的时候他就出现了，每次都是，从来没有在不恰当的时间出现过，非常不可思议吧。

【四者、自事我来，具足烦恼，随我入出诸王刹利、豪贵大姓，见诸女人及天龙女不生欲心。】

第四个特点，阿难自从侍奉我以来，虽然他还没有完全断尽烦恼（还具足烦恼），他有的时候跟着我到王公贵族或者一些豪贵大姓家里去讲法，见到了各种各样的美女，甚至有天女、龙女（有的时候佛陀在天上讲法、有的时候佛陀在龙宫讲法），但是阿难从来没有主动地生起欲心（淫欲心从来没有）。

《楞严经》里讲那也是被动的。阿难当时是被幻术控制了，如果他是神智清醒的状态，他不会生起任何的淫欲心，这点其实也相当地不可思议，因为阿难尊者当时其实是比较年轻的。

【五者、自事我来，持我所说十二部经，一经于耳曾不再问，如泻瓶水置之一瓶，唯除一问。】

第五个不可思议的特点是，自从侍奉佛以来，就能够很好地受持佛讲的十二大类经典。佛讲的任何经，只要阿难听过一遍，就不再问第二遍。阿难复述的佛陀的讲经，就好像用一个瓶子里的墨水写的一样，非常地精准。（佛怎么讲，阿难怎么说，就像复印机一样。）阿难侍奉佛二十多年中，只有一次他对佛提出过质疑。

【善男子，琉璃太子杀诸释氏，坏迦毗罗城。阿难尔时，心怀愁恼，发声大哭，来至我所，作如是言：‘我与如来俱生此城，同一释种，云何如来光颜如常，我则憔悴？’】

就是在琉璃太子去灭释迦种族的时候，攻陷了迦毗罗卫城。当时阿难的心里怀着愁恼，发声大哭，他非常善良、非常重感情，他来到了我所在的地方对我说：如来，我跟您都是在迦毗罗卫城出生的，我们都是释迦族的后裔，现在释迦族已经亡国灭种了，为什么您显得像没事人一样？但是我已经憔悴到这个程度了？

【我时答言：‘阿难，我修空定，故不同汝。’】

当时我回答阿难说：阿难，我在修习空定，所以我跟你不一样。

【过三年已，还来问我：‘世尊，我往于彼迦毗罗城，曾闻如来修空三昧，是事虚实？’】

这样过去三年之后，阿难又问过我一次：世尊，过去迦毗罗卫国被攻陷的时候，我们释迦族被灭种的时候，当时我非常地难过，您说您在修习「空三昧」（入空定，空三摩地），这件事是真的还是假的？

【我言：‘阿难，如是，如是，如汝所说。’】

我回答说：阿难，是真的。当时我正在入空定，所以我的表现跟你不一样。

其实这一个小插曲也说明阿难非常善良，只是没有做到像佛一样地如如不动、那样地离相超脱。

【六者、自事我来，虽未获得知他心智，常知如来所入诸定。】

阿难尊者第六个不可思议的特点，阿难自从侍奉我以来，虽然还没有获得他心通，但是他却了解如来入定入的都是什么定，是入的「月爱三昧」，还是「首楞严大定」、「金刚三昧」，他都了解。你问阿难，佛陀现在入的什么定啊？阿难就能够如实地报给你，非常不可思议！

【七者、自事我来，未得愿智，而能了知如是众生到如来所，现在能得四沙门果，有后得者，有得人身，有得天身。】

阿难尊者的第七个特点，阿难自从侍奉我以来，他其实没有预见能力，但是他却能够了知来到佛面前的众生，现在能够证得「四沙门果」的哪一果。来到佛这儿的众生，阿难一看他听法的情况，就知道这个人会证初果、二果、三果、四果，他是现在证果，还是以后证果，他下辈子继续当人还是会投胎天上，阿难都知道。

佛陀也讲，阿难没有得到愿智，就是他没有真正的预言能力，看不到未来，但是他猜得很准。我们也可以理解为在佛身边，这是佛力加持的缘故！近水楼台先得月了。

【八者、自事我来，如来所有秘密之言，悉能了知。】

阿难尊者的八个特点，阿难自从侍奉我以来，如来讲的所有的秘密之言，阿难都能了知。

【善男子，阿难比丘具足如是八不思议，是故我称阿难比丘为多闻藏。】

文殊，善男子，阿难比丘具足了以上八种不可思议的特点，所以我就经常地在比丘当中赞美阿难，我说阿难是「多闻第一」的宝藏。

在阿罗汉当中，阿难多闻第一是个宝藏！如来的十二大类经典都藏在阿难的心中了。

今天的这节课非常有趣味性。

首先，我们再一次地了解到，各种各样的魔也有可能会化现成佛陀的形象，他们可能去障碍你、去诱惑你、去扰乱你；再一个就是，魔可能有各种各样的神通，怎么出火、怎么出水，而且魔还可以像放电影一样，让你深入到很多的场景当中。

接下来，我们又了解涅槃法会的现场有很多大菩萨，这些大菩萨有的是此生发了阿耨多罗三藐三菩提心的，有的是无量生就发了菩提心的，已经具足了「六度」，而且亲近了无量的诸佛，已经居于不退转的果位。他们能够完美地受持十二大类经典，也能够为众生广泛地讲说这些经典的含义。所以「菩萨戒」里就规定，菩萨一定要广学多闻的，不可以一部经走到底。

接下来，我们也知道阿难尊者为什么会成为佛陀的侍者。这一段其实非常有趣、很有戏剧性。很多阿罗汉毛遂自荐，佛陀都不要，偏偏希望阿难做他的侍者。然后，目犍连尊者的「他心通」也很厉害，他竟然能够了知佛陀的心思。

最后，佛陀就讲了阿难尊者的八种不可思议之处。在八种不可思议之处之前，又讲了阿难尊者提出的三个要求，他的三个愿望，也是阿难尊者深具智慧的体现，他想避免一些不必要的麻烦。

关于阿难尊者的八种不可思议，大家也是可以再重新听一遍，相关的内容再重新复习一下，直接看经文也是可以的。这八种不可思议的特点了解完之后，我们都会感觉到阿难尊者肯定也不是一般人，肯定是大佛菩萨再来，不然怎么会如此地跟凡人不一样呢！

今天就先讲到这里，再多说一句，我记得《楞严经》中佛陀也叮嘱阿难说：阿难，你虽然开悟了，但是你不要急着入涅槃，你要把我的法好好地传下去。佛陀对阿难有这样的叮嘱。我们要向阿难尊者学习，学习他的严谨、他的谦逊、他的多闻，他对佛陀那种无限的尊重，等等……

无上甚深微妙法，感谢阿难尊者的传承！

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢文殊师利菩萨！

感谢目犍连尊者等等五百大阿罗汉！

感谢十方三世的一切诸佛！