第274课

「佛告舍利弗，菩萨行者具足四法得陀罗尼。何谓为四？不著秽欲，于诸众生不起嫉妒，施诸财物心无悔吝，昼夜常乐修习善法。菩萨行者具足如是四法，得陀罗尼。」

——《佛说无量门破魔陀罗尼经》

各位尊者，各位菩萨：

大家好！

我们来看一下《涅槃经》第四十卷的最后一课。

上节课，佛陀对一百二十岁的须跋陀长老讲，盲目地吃苦并不能带来解脱。因为从无始劫以来，我们所造作的业是无量无边、无穷无尽的，无量无边、无穷无尽的业是不可能靠今世的苦行而消尽的。

怎么样得到解脱呢？佛法认为，断烦恼。你的烦恼尽的时候，业的苦就尽了，即便业还没尽，但是它带给你的苦已经尽了。所以，断烦恼比盲目地吃苦更重要！

佛陀一直倡导中道，所以不希望大家去进行极端的苦行。极端的苦行等于是过去业给你的苦还没有尽，你今生又增加了新的苦，何时能解脱呢？到最后，佛陀还讲，修行的重点不是调伏你的身体，而是调伏你的心。

须跋陀听到这里，这个已经证得了五种神通的、一百二十岁的须跋陀对释迦牟尼佛也改口了。一开始来的时候，不客气地叫「乔达摩」，现在也改口了，叫「世尊」。

一个一百二十岁的人尊称八十岁的人为「世尊」——世界上最尊贵的人。

【须跋陀言：世尊，我已先调伏心。】

须跋陀说：世尊，我早已经把我的心调伏好了。

【佛言：善男子，汝今云何能先调心？】

佛陀说：善男子，你告诉我，你是怎么把你的心调伏好的呢？

【须跋陀言：世尊，我先思惟欲是无常、无乐、无净，观色即是常乐清净；作是观已，欲界结断，获得色处，是故名为先调伏心。】

须跋陀说：世尊，我先思惟这个「欲」，它是无常的、没有真正的乐、也没有真正的清净（欲界没有真的乐、没有真的净），然后，我观色界还是不错的，色界相对于欲界来讲，它是「常、乐、我、净」的；我既然摈弃了欲界，抬升色界，欲界对我的束缚（「结」代表束缚、捆绑）就断了（因为我已经不喜欢欲界、讨厌欲界了），这样，我就慢慢地修到了色界天。这是第一步的调伏心——对于欲界的贪恋消失了。

【次复观色，色是无常，如痈、如疮、如毒、如箭，见无色常，清净寂静；如是观已，色界结尽，得无色处，是故名为先调伏心。】

进一步地再观，色界的一切色相也是无常的，像人身上长的痈、疮一样恶心，又好像毒药、毒箭一样，针对色界，我就感觉无色界才是真正的恒常，清净、寂静、美好，值得我向往（我就厌离了色界，色界对我的捆绑、束缚就消失了）；然后，我修禅定就证到了无色界了。这是我第二步调伏心——厌离色界，到达了无色界。

【次复观想即是无常、痈、疮、毒、箭；如是观已，获得非想非非想处。】

我们知道，无色界没有色相，但是可能还有一些念头、想法——心之幻影。「想」就是心上之相，心之幻影。

到达了无色界，我就观这些心之幻影也是无常的，（你能留住你心中的幻影吗？它是稍纵即逝的。）像痈、疮、毒、箭一样恶心的。就这样，观着观着，随着我对于无色界贪恋的消除，我就一点一点地在禅定中境界上升，上升到最高处了，到达了「非想非非想处天」了。

【是非想非非想处，即一切智，寂静清净，无有堕坠，常恒不变，是故我能调伏其心。】

到达了这里，我感觉「非想非非想处天」简直是生起万物一切智慧的地方，是如此的寂静、清净，而且我可以稳定地把境界保持在这里，不会再堕落、再坠落，我感觉「非想非非想处天」的境界是恒常不变的。

所以，到真正的一切智、真正的寂静和清净这里，我知道，我已经把我的心调伏了，我已经上到了三界的最高处了，这就是解脱。

【佛言：善男子，汝云何能调伏心耶？汝今所得非想非非想定，犹名为想。涅槃无想，汝云何言获得涅槃？】

佛陀对须跋陀说：善男子，你的境界虽然很高，但是你怎么能认为你已经把心调伏了呢？你现在证得的「非想非非想处定」，其实依然是心之影相，依然是「想」！而真正的涅槃是「无想」的，无有心之影相的，你怎么能说你已经证得最高的解脱了？

【善男子，汝已先能呵责粗想，今者云何爱著细想？】

善男子，须跋陀，你这修行一路上很不容易。先把一些粗大的妄想慢慢都降伏了，看到这些粗大的妄想就自我呵责自己，认为这些是不该有的、是应该放弃的，是不应该执著和贪恋的，你把一切粗大的妄想都放弃了，到最后，面对极其微细的妄想，为什么你却生起了爱恋和贪著，却放不下了？

【不知呵责如是非想非非想处，故名为想，如痈、如疮、如毒、如箭。】

难道粗大的妄想是妄想，微细的妄想就不是妄想，不值得呵责吗？你要知道，善男子，你所证得的「非想非非想处天」这种境界，它依然是妄想的一部分，依然是你的心之影相，依然像痈、疮一样不值得留恋，像毒药、像毒箭一样让你恐惧。

【善男子，汝师郁头蓝弗，利根聪明，尚不能断如是非想非非想处受于恶身，况其余者？】

佛陀说，善男子，我知道你的师父是谁，你的师父是郁头蓝弗。

我们知道，佛陀出家之后，最后拜的师父中，其中有一个就是郁头蓝弗。在郁头蓝弗的教化和帮助下，释迦牟尼佛证得了「非想非非想处定」。所以，释迦牟尼佛对郁头蓝弗这个大圣人是了解的。

但是「非想非非想处定」并不是佛所想要的真正解脱，后来，他离开了师父郁头蓝弗，自己去菩提树下静坐，之后开悟了——大彻大悟。

当释迦牟尼佛了解了一切的「实相」之后，他非常想告诉自己的师父郁头蓝弗。据说，当他来到师父所在的地方，发现师父已经圆寂，已经走了，所以，佛陀非常的遗憾。

佛陀告诉须跋陀，说你的师父其实我也了解，他也做过我的师父，他是利根聪明的大圣人。但是，他最终没有超越「非想非非想处定」，怎么也超越不了，依然还在轮回中（因为无色界天依然没有出轮回，虽然是三界的最高处，但没有出轮回）。连你的师父郁头蓝弗这样的大圣者证到最高的「非想非非想处天」都没有出轮回，何况其他人？

如果能够证到「非想非非想处天」，寿命可以达到八万个大劫，非常长了。但是，命终之后依然还是回到六道中，所以并非真的涅槃（解脱）。

【世尊，云何能断一切诸有？】

佛陀讲到这里的时候，须跋陀长者其实心里也着急，因为他已经一百二十岁了，他也想知道到底怎么样能真解脱。所以他问：

世尊，到底怎么样能够彻底地脱离轮回呢？

【佛言：善男子，若观实相，是人能断一切诸有。】

这句话大家可以记下来。

佛陀说：轮回是假相、是妄想，你注意力的重点永远要在「实相」这里，这样才能够断掉轮回。

其实，也就像芥子师兄所讲的：要与「实相」相应。你要一直与「实相」相应，不要「背了觉，合了尘」。

【须跋陀言：世尊，云何名为实相？】

须跋陀对释迦牟尼佛说：世尊，什么是「实相」？「实相」是什么样的？

【善男子，无相之相，名为实相。】

这句话其实跟《金刚经》也是非常类似的，《涅槃经》讲「无相之相，名为实相」，《金刚经》讲「凡所有相皆是虚妄，离一切相，即名诸佛」。《楞伽经》讲「不起分别则能见佛」。根、尘、识中没有佛，不起分别则能见佛，其实都是一个意思。

佛陀从不同的角度去阐释同一个「实相」——「无相之相，名为实相」。

善男子，「无相之相」，所以你见光、见色、见佛、见阿罗汉、见菩萨、见高僧大德，见这一切一切都是真的「实相」吗？你看这里有没有心念的动转？如果有，它就不是。

所以，《楞伽经》讲：只要有心念的动转，那都是世俗法的层面。只要有「相」，依然都是虚妄的——「无相之相，名为实相」。

在蜻蜓FM的专辑——经文读诵（全文）——里面发了一段语音，读诵的是《度一切诸佛境界智严经》。大家打坐的时候可以多听这个音频，让你了解什么叫「无生法忍」，什么叫「实相」。但也不能说绝对的是「实相」，因为「十住（地）位」的菩萨对于「实相」都不能明明了了地见，何况我们？只是窥到一点样貌。

【世尊，云何名为无相之相？】

须跋陀又问：世尊，到底什么是「无相之相」？

须跋陀境界很高，也善于问问题，问的问题非常有高度和深度的。

下面这段，我们要读得慢一点，因为大多数师兄此刻都是在打坐，我们要读慢一点，你去感受。接下来的这些名字相并不复杂，不需要解释大家也能听懂，因为很多名字相是我们已经解释过无数次的。

我们要读一下下面这段文字。「无相之相，名为实相」，什么是无相之相呢？

【善男子，一切法无自相、他相及自他相，无无因相，无作相，无受相，无作者相，无受者相，无法非法相，无男女相，无士夫相，无微尘相，无时节相，无为自相，无为他相，无为自他相，无有相，无无相，无生相，无生者相，无因相，无因因相，无果相，无果果相，无昼夜相，无明闇相，无见相，无见者相，无闻相，无闻者相，无觉知相，无觉知者相，无菩提相，无得菩提者相，无业相，无业主相，无烦恼相，无烦恼主相。】

我们回顾一下这一段：

佛陀说，「一切法无自相、他相及自他相」，什么是「自」？自我之相。「他」呢？自我之外的、其他的。就是你不要分别。

「无无因相，无作相，无受相，无作者相，无受者相」，就是无动的意思。无动代表无因，无作者、受者。

「无法非法相」，没有法和非法相。就是你的意识其实没有起分别——这个是「法」，那个是「非法」，这个是佛说，那个是魔说。在最究竟义里是无分别的——无有法、非法之分别。

「无男女相，无士夫相，无微尘相，无时节相」，没有男女相的分别，没有士大夫相或者微尘相等等的分别，也没有时节（春、夏、秋、冬四季更替）的分别。

「无为自相，无为他相，无为自他相」，没有为自、为他的分别。就是：我是为了自己的解脱，还是为了他人的解脱，还是都为……没有这些分别。

「无有相，无无相」，没有「有」相，也没有「无」相。——有也不对，无也不对。就是远离了意识分别、远离了语言的描述，你是描述不清楚的。说有也不对，说无也不对。

「无生相，无生者相，无因相，无因因相，无果相，无果果相」，涅槃的境界就是无因无果。

「无昼夜相，无明闇相，无见相，无见者相，无闻相，无闻者相，无觉知相，无觉知者相」，没有昼夜的变化，没有明暗的变化，没有你所见之相，或者见的那个人没有主客体的分别。一切见、闻、觉、知的主客体都消失了，「能所」完全消亡了。

「无菩提相，无得菩提者相」，没有所谓的菩提，也没有得菩提的人。

你说：啊，这个人得了菩提了。菩提是什么？解脱的智慧。他得了解脱的智慧，他是得了解脱智慧人，这不还是意识分别、还是相吗？没有这些。

「无业相，无业主相，无烦恼相，无烦恼主相」，没有业相，没有业之主体（主人），没有烦恼相，也没有烦恼的主体。

一切都没有，但是真的没有吗？也不对！大家要去悟、要去感受、要去打坐。

【善男子，如是等相，随所灭处名真实相。】

善男子，以上所有的「相」都灭的那个地方就是「真实相」。

以上所有依然还是意识在告诉你这个分别、那个分别，全都灭掉——就是彻底无分别的那里、彻底寂灭下来的那里，就是「实相」。

所以，听经一定要入静、入定，才真的入了实相、才没有白听。如果听完了以后很躁动的话，实际上那里不是实相。但是，听经终归能让你靠近实相，你要是不听经，可能就远离实相。

所以，「菩萨戒」要求必须多闻、必须多学经。可能我们学经的路上，一路上都有人讥笑我们，说你们盯着手指不看月亮，你们执迷于法等等。但是，你就反问他一下（当然你也可以保持沉默，或者适当地也可以反问他）：佛陀住世的时候那么多大菩萨、大阿罗汉都早已开悟了，为什么佛陀每一次讲经，他们还跟着听啊？他们是法贪、法执还是什么？跟佛在一起感受这种氛围，可以最快速地入实相，而不是盯着手指看。佛是把大家往「实相」里带！离开了佛，离开了佛的开示，可能不小心又著相了，又真的成了法贪了，但是靠近佛，却消弭一切贪著！只要你问：那么多大菩萨、大阿罗汉天天跟着听法干什么？基本上他就没有话了。

【善男子，一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。】

佛陀很早很早，在《涅槃经》之前的很多经里都讲过，法也是虚妄的。如果你说，佛陀四十九年讲了很多法，你是在谤佛！《金刚经》里说，你们要是说我讲了很多法那是诽谤我，我消弭了很多法，我没有讲，我讲的只是「实相」，但是，你们却认为我讲的都是「法相」，那不是诽谤吗？

善男子，「一切诸法皆是虚假」——都是随相而生。因为众生有意识心的分别，这些法帮你调整一下你的意识心、帮你入「实相」！法灭的地方那才是实相（你听佛讲法、看佛陀的开示、看佛经，到最后是让你执著的一切都放下，让你见实相的，所以法灭的地方就是实相），法灭的地方才是真的法界，法灭的地方才是毕竟智（究竟圆满的最高、最上的智慧），法灭的地方才是「第一义谛」，法灭的地方才是「第一义空」。

【善男子，是相、法界、毕竟智、第一义谛、第一义空，】

善男子，以上讲的这个「实相」，我们对它有各种各样的称呼——叫它「法界」、「毕竟智」、「实相」、「第一义谛」、「第一义空」。

【下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得无上菩提。】

有下乘智慧的人去看这个「实相」就得到了「声闻乘」的菩提智慧，有中乘智慧的人去看它就得到了「缘觉乘」的菩提智慧，有上乘智慧的人去看它就得到了「无上」的菩提智慧。

「实相」是同一个实相，但是你自己的境界达不到，就会把实相理解得非常浅薄。你的境界越高，你对实相理解得就越圆满。

【说是法时，十千菩萨得一生实相。】

佛陀讲这些话的时候，十千（一万）个菩萨听佛讲法就入了实相。

菩萨、阿罗汉们、天龙八部们、人、非人等一切众生听佛讲法，目的是什么？是听法吗？不是，是入「实相」，是进入到佛的频率和境界当中。

所以，佛讲到这里的时候，在涅槃法会上，有十千（一万）个菩萨证入到实相当中去了，就是「一生实相」。

【万五千菩萨得二生法界。】

有一万五千个菩萨也进入实相了，但是稍微远一点，得「二生法界」。

法界就是实相。

最先讲的是十千菩萨得「一生实相」，这是最靠近核心的「实相」，一万个菩萨证入进去了。一万五千个菩萨得「二生法界（实相）」。

【二万五千菩萨得毕竟智。】

二万五千个菩萨得到了「毕竟智」（「毕竟智」也是实相）。

二万五千个菩萨得到了究竟圆满的智慧，等于把这些人都度了。

【三万五千菩萨悟第一义谛。】

三万五千个菩萨悟到了「第一义谛」。悟到了「第一义谛」到底是什么。

【是第一义谛，亦名第一义空，亦名首楞严三昧。】

这种「第一义谛」也叫「第一义空」，也叫「首楞严三昧」。

大家注意，我们讲「首楞严三昧」或者「第一义空」，其实就是「第一义谛」，就是「法界」，就是「毕竟智」，就是「实相」的意思，它只是换了名字。

「首楞严」代表毕竟坚固的意思，如果你能够入「首楞严三昧」，那个就是「实相」。

【四万五千菩萨得虚空三昧。是虚空三昧亦名广大三昧，亦名智印三昧。】

四万五千个菩萨听佛讲完以上这些法之后，证入到了「虚空三昧」。「虚空三昧」也叫「广大三昧」，也叫「智印三昧」（意思是你有极致的智慧，给你盖章确认了）。

我们知道，很多经文中都有提到「智印」这两个字，有的甚至经文的题目就是《某某智印经》。

【五万五千菩萨得不退忍。是不退忍，亦名如法忍，亦名如法界。】

五万五千个菩萨听佛讲完以上法之后，证得了「不退忍」。也叫「如法忍」，也叫「如法界」。

【六万五千菩萨得陀罗尼。是陀罗尼，亦名大念心，亦名无碍智。】

六万五千个菩萨证得了「陀罗尼」。「陀罗尼」也叫「大念心」，也叫「无碍智」（无所障碍的智慧）。

不停地换名字相，就是告诉你名字相本身就是虚妄。如果它是真实的，一个就卡在这里，为什么还不停地换呢？你从不同的角度去看它，就得出一个结论，那就证明这些结论不是实相，而是对实相的看法。

【七万五千菩萨得师子吼三昧。是师子吼三昧亦名金刚三昧，亦名五智印三昧。】

听佛讲完以上法之后，七万五千个菩萨证得了「狮子吼三昧」。「狮子吼三昧」也叫「金刚三昧」，也叫「五智印三昧」。

大家注意，因为很多经中也经常提到「狮子吼三昧」。我们学院已经有好几个师兄开始讲经了，四五个了。你们讲经的时候就可以注意这些名字相。

《涅槃经》中告诉我们，「狮子吼三昧」也叫「金刚三昧」、也叫「五智印三昧」，可以做笔记。以后，可以对你们所见到的名字相进行解释，而这些解释也都是依着佛经来解释的。

【八万五千菩提得平等三昧。是平等三昧，亦名大慈大悲。】

八万五千个菩萨证得了「平等三昧」。「平等三昧」，也叫「大慈大悲」。

原来「大慈大悲」就代表平等，大家想一想，是不是？把一切众生，不管亲疏、不管是冤家还是爱人，全都看成是自己的父母、兄弟或者自己的孩子，这就是绝对的一种慈悲。

极致的慈悲就是平等，极致的平等就是慈悲——大慈大悲。

【无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心，】

涅槃法会非常圆满。

无量恒河沙一样数不清的众生都发起了阿耨多罗三藐三菩提心。

像我们在推广《涅槃经》的过程中，很多师兄何止是发起了菩提心，很多师兄已经在坚守「菩萨戒」，很多师兄已经精进到无以复加的程度，我们随喜赞叹！这都是《涅槃经》的威力。

【无量恒河沙等众生发缘觉心，】

无量恒河沙一样数不清的众生发起了缘觉心。

有人想要追求无上正等正觉，有人受《涅槃经》中反复提到的「十二因缘」的影响——「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死」。很多众生听到这个链条，头脑像被击中了一样放射光芒，就发起了缘觉心，就是因为「十二因缘」而开悟。

【无量恒河沙等众生发声闻心，】

无量恒河沙一样数不清的众生发起了声闻心。

「声闻乘」是修习苦、集、灭、道「四圣谛」而开悟的。《涅槃经》也是反复提到「四圣谛」的真正含义，阐释得非常清楚明了。

【人女、天女二万亿人现转女身得男子身。】

听佛讲完以上法之后，人间的女子、天上的女子有两万亿人当下就转女身成男身（转女成男）了。

为什么总是提到「转女成男」呢？因为，一方面，古印度有性别歧视，觉得女人是低贱的，男人是高贵的；再一个，女身有无量过患，在修行的路上也有很多的障碍，男子相对好一些；还有，男子、大丈夫更庄严。那么，佛陀在前面的经文中也提到了，如果你能够深入诸法实相，严格地如法修行，你就是「大丈夫」，不管你是男、是女，你就是「大丈夫」！如果连如来的「常、乐、我、净」都不懂，连「实相」都不懂，你是男人也说明只是女人，意思是诸法实相比一切的男女相更重要。

【须跋陀罗得阿罗汉果。】

一百二十岁的须跋陀罗长者听佛讲法至此，证得了阿罗汉果。

这是佛陀在涅槃法会上度化的最后一个外道，本来是梵志。

前面也提到，须跋陀罗连着五百世曾经做过阿难的父亲。这个一百二十岁的长老也被佛度化了，证得了阿罗汉果。

《涅槃经》的第四十卷到这里就结束了。在《乾隆大藏经》中，《涅槃经》有很多个版本。我们在有机缘的情况下，有一些其他版本也会去做介绍。

从四十卷往后的部分是《后分》的部分，《后分》不再是昙无谶尊者翻译的了，是唐代的沙门若那跋陀罗与会宁等翻译的，是很多人一起翻译的。

《后分》的部分，相当于是《涅槃经》电视连续剧的续集部分，其实也是比较重要和精彩的，所以，我们依然会讲。

今天先到这里，明天开始《后分》的部分。手中没有《后分》经文的师兄们，在百度里搜索《乾隆大藏经》，有一个弘善佛教网，点击「涅槃部」，里面有的。「涅槃部」点第一个就是《大般涅槃经》，然后下面有《后分》，若那跋陀罗翻译，点那个版本就可以了。

「阿摩隶 毗摩隶 涅磨隶 瞢伽隶 醯摩罗若竭鞞 三曼那跋提 娑婆陀 娑檀尼 婆罗磨他 娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 庵摩赖[土+玄-、] 婆岚弥 婆岚摩 莎隶富泥富那 摩奴赖绨」

无上甚深大涅槃，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解诸佛真实义。

愿以此功德回向尽虚空、遍法界一切众生！

愿所有众生业障早除、断尽烦恼，成最正觉！

南无本师释迦牟尼佛！

南无十方三世一切诸佛！

南无涅槃法会一切菩萨、阿罗汉、一切尊者！