《大般涅槃经》讲解 246

「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土。六种震动——东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，边踊中没，中踊边没，地皆柔软，令众生和悦。」

各位尊者、各位菩萨：

欢迎继续学习《涅槃经》第三十六卷，上节课佛陀说，虚空无法被时间所限制，虚空没有挂碍，佛性就像虚空一样。接着迦叶菩萨对佛说：

【迦葉菩萨白佛言：世尊，如来、佛性、涅槃非三世摄而名为有，虚空亦非三世所摄，何故不得名为有耶？】

迦叶菩萨问佛说：世尊，如来的佛性和涅槃不能够被过去、现在、未来时间所限制，所以说如来的佛性、涅槃是真实存在的，是一种「有」，就是一种真实的存在物，那么虚空也不能够被过去、现在、未来所限制。为什么我们不能说虚空就是「有」呢？

【佛言：善男子，为非涅槃名为涅槃，为非如来名为如来，为非佛性名为佛性。云何名为非涅槃耶？】

释迦牟尼佛反问迦叶菩萨说：善男子，难道你想把「非涅槃」称之为是「涅槃」吗？你想把「非如来」称之为「如来」吗？你想把「非佛性」叫做「佛性」吗？什么是非涅槃？那就不是涅槃。什么不是涅槃？

【所谓一切烦恼有为之法，为破如是有为烦恼，是名涅槃。】

「所谓一切烦恼有为之法」，这些不是涅槃，为了破除这些「有为之法」，这些烦恼，所以才安立了一个词叫涅槃。难道你想把非涅槃称之为涅槃吗？非涅槃就是涅槃的反义词。

大家注意：一切烦恼，一切有为之法，这就是涅槃的反义词。那么也可以讲一切烦恼和一切有为之法的反义词就是涅槃。脱离烦恼，脱离有为之法。

众生从生下来的那一刻起，就是带着烦恼来的，这叫俱生之惑，有的时候「惑」在佛家也代表烦恼。

在《百法明文论》里讲，众生与生俱来的六种烦恼分别是贪、嗔、慢、无明、疑、不正见。

贪——贪婪、贪心。你观察家里的小孩子，从很小的时候，好吃的就想多拿一些，好看的衣服也想多拥有一些，这种贪是从小就有的。

嗔——如果你打你家的小孩子，他也会有一种很反感的、很激烈的负面情绪产生，有的时候他压抑自己，有的时候不压抑自己，被惯坏了的孩子是毫不压抑自己的嗔心的。

慢心——富人家的孩子他有一种与生俱来的骄傲感、尊贵感。

无明——缺少智慧。

疑——疑惑。

不正见——不是正确的见解。

所以这六种俱生惑，也叫俱生烦恼，是一切众生本自带来的（从娘胎里带来的），所以说众生随业受报。这六种俱生烦恼，每一种都代表着业，他哪种习气盛，你甚至可以推测他是哪一道上来的。就是因为绝大多数的众生都是随着业力流转而来，所以身上都有烦恼，都处在有为法中，被烦恼和有为法系缚着，所以才安立了一个涅槃在这里。我们说安立一个涅槃，不是说涅槃是创造出来的，而是这个名字相针对着烦恼、针对着有为法，有了涅槃这个名字相的产生。

【非如来者，谓一阐提至辟支佛，】

佛陀说：什么是「非如来」（不是如来）呢？什么不是如来？那就是「一阐提」到「辟支佛」。

从一阐提开始到凡夫、到初果、二果、三果、四果、到阿罗汉、辟支佛，这一切人都非如来（都不是如来）。

这个地方佛陀没有把菩萨放在这个队伍里，因为菩萨的修行果位有高有低，有的离佛是很近的，没有放在里面。

【为破如是一阐提等至辟支佛，是名如来。】

为了让这些一阐提、凡夫，或者初果、二果、三果、四果、辟支佛变成佛，才用各种各样的方法，所以有了非如来，才知道什么是如来。

【非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情之物，离如是等无情之物，是名佛性。】

这里佛陀就告诉我们，「一切众生皆有佛性」，指的是一切有情众生，而不是说桌、椅、板凳也有佛性，不是这个意思。像墙壁和瓦块、石头经过无量劫，它可能粉碎成微尘了，但是还是无法修习「四圣谛」、「八圣道」，对吧？

只有一种情况就是说，墙壁、瓦石里面住进了有情众生了，或者墙壁、瓦石是佛菩萨化现的，这种可能才说墙壁、瓦石可能变成佛。如果没有有情众生的神识和觉性介入的话，墙壁、瓦石就算粉粉碎，拆解成了地、水、火、风，它也没有办法成为无上正等正觉的佛。所以说非佛性者就是讲的这些无情之物（墙壁、瓦石这类无情之物），那么有情众生是有佛性的。

【善男子，一切世间无非虚空对于虚空。】

所以你要想一想，一切的墙壁、瓦石这些相，若干年之后变成什么样子，你有一种深深的虚无感，「一切世间无非虚空对于虚空」，都是虚空对虚空而已。

那个困惑的是谁呀？那个烦恼的是谁呀？你用「白骨观」观一观，是白骨在困惑、在烦恼，那白骨呢？本性又是空的，那当下就空掉了。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，世间亦无，非四大对，而犹得名四大是有。虚空无对，何故不得名之为有？】

迦叶菩萨对佛说：世尊，想一想世间一切都是空的，地、水、火、风散了、化了之后，没有一个相对照之物，到处都是这些微粒（地、水、火、风）。但是我们在形容这「四大」的时候还说，万物是由四大地、水、火、风形成的，虽然地、水、火、风到最细微处已经接近看不见了，成了临虚尘了，那个时候还讲地、水、火、风这四大元素还是有的。那么虚空也是像地、水、火、风一样，它没有一个可对照之物，为什么不能说虚空是一种「有」，是一种存在呢？

【佛言：善男子，若言涅槃非三世摄，虚空亦尔者，是义不然。】

佛陀说：善男子迦叶，想一想涅槃这种状态，恒常地一直存在，过去有、现在有、未来也有。涅槃的恒常，无法用时间去限定它、去限制它。虚空也类似这样子，虚空因为空，因为什么都没有，所以不能够用时间去限制它、去切割它。这样讲「是义不然」，你又不能只盯着这一点去看。

【何以故？涅槃是有，可见可证，是色足迹章句、是有、是相、是缘、是归依处，寂静光明，安隐彼岸，是故得名非三世摄。】

涅槃有怎么样的特性呢？涅槃其实非常复杂，涅槃是「有」，这是一种绝对存在，它是真的存在、可见，就是我们能够发现并且证得涅槃，我们可以证得它。

佛陀说：「十住位」的菩萨可以见到一点儿佛性（涅槃）；十地位的菩萨没有了了明见，也能见到大部分了；佛（如来）可以见到，了了明见佛性、涅槃。涅槃是可以见到的，是可以证得的。

「是色足迹」，你在一切色相的变换中，找到一种生命力在内部存在着，「章句、是有」，对于涅槃的描述，这些字句太多太多，数都数不清。佛陀讲了四十九年法，经常去描述佛性、涅槃，关于它的章句太多太多了，「是相、是缘」，涅槃有的时候，大家认识它的时候，先从文字相上去解释它，然后再根据文字相去领会背后的含义是缘。

你要想证涅槃怎么修啊？前面讲了，要修「三十七道品」；要修「戒、定、慧」……有条件的，不是说谁都能见到实实在在的涅槃，「是归依处」，涅槃又是一切圣者的归依之处，最终极的所在，你的境界高到极致，那就入涅槃了，入无余涅槃了。

然后涅槃的表现是寂静的、是光明的、是安隐的，有的时候，我们形容它就是彼岸。「是故得名非三世摄」，所以涅槃如此的复杂，你不可能用时间去限定它，不可能去讲过去的涅槃、现在的涅槃、未来的涅槃，不可能！

【虚空之性，无如是法，是故名无。】

虚空就是什么都没有，没有东西，它就是没有东西这么简单，它没有像涅槃一样内涵如此的丰富，所以就说虚空是「无」，谁都知道。什么是虚空？那就是什么都没有，谁都知道。

【若有离于如是等法更有法者，应三世摄。】

虚空就是什么都没有，所以你不能讲虚空是一种「有」。「若有离于如是等法更有法者」，如果你离开了虚空还想找到一个东西是虚空，那证明什么？它是有形有相的，我还可以离开它再找到别的，这不就分别开来了吗？既然是这样的，我还能区分这个虚空、那个虚空的，那就说明是什么？是相、是有为法，就会被过去、现在、未来时间所限定了。

【虚空若同是有法者，不得非是三世所摄。】

既然虚空已经成了有为法了；成了相里事了；成了一种确凿无疑的相了，那就不能讲它超越了时间的概念了。

【善男子，如世人说：虚空名为无色无对，不可睹见。若无色无对不可见者即心数法。】

世间人说：什么是虚空？虚空就是一种没有色相的，什么都没有的，也没有可以对照之物，「不可睹见」，你看不见是虚空，你不可能用眼睛说看到了虚空，不可能！它无相，无有色相，又无有对照之物，又不能见。

那么其实「心数法」也是类似的，心数法就是心的作用（你可以这样理解），心所起的作用。像受、想、行、识这些心的作用都是心数法里面的。

【虚空若同心数法者，不得不是三世所摄。】

佛陀说：如果虚空和心数法一样的话，「不得不是三世所摄」。那么心数法描述的是众生心的作用显化出来了万物万有，然后再去进行细微之处的研究。如果虚空跟心数法划等号的话，那说明它也是可以被时间所限定了，就不得不是「三世所摄」，就是说它也是被过去、现在、未来所限定的了，若虚空已经成为了被过去、现在、未来所限定的，说明虚空就成了心数法了。

心数法就是「四阴」了，「四阴」就是「五阴」减掉了色（色、受、想、行、识「五阴」去掉色阴），受、想、行、识指的就是四阴。

【若三世摄即是四阴，是故离四阴已无有虚空。】

「四阴」——受、想、行、识。

受——领取、纳受的意思，外在的境况造成了我们内在的觉受，我们收取了外在境像的影子，外在的境像对我们进行了影响，这是受。

想——心开始对着六尘境界去执取那些形像了，说我想起来什么了？这个想字是心上之相，心里有影像，执取了影像，执取了六尘境界。

行——代表造作，就是人的思维意识活动，心里的思想，这是行的层面。

你心里的这些活动也有趣向善的、趣向恶的，还有无记的，你想着某某人很坏，我怎么报复他，那是一个恶念；某某人对我太好了，我得感恩他，这是善念。一会儿我也下班买点菜，这是无记，这都属于「行阴」，也叫「行蕴」。

识——了别为识，指的是第六意识。实际上要是从深层次研究的话，受、想、行、识的「识」，分为第六识、第七识和第八识。第六识汲取信息去分别，然后第七识是恒审思量，第八识是仓库收纳一切信息。这是受、想、行、识，这是心数法。心是一切的根源！

佛陀说：如果你认为虚空就是心数法的话，心数法就是受、想、行、识，离开受、想、行、识，那就没有虚空了。

【复次，善男子，诸外道言：夫虚空者，即是光明。若是光明即是色法，】

佛陀说：善男子迦叶，很多外道都说，「夫虚空者，即是光明」，虚空就是光明。

佛陀说：不对呀！虚空要是光明的话，那不就是成了色相了吗？（我们明白，因为光也是一种相，）其实光本质里也是光波的震动，震动得过快，你就看不见它了。

其实，光也是色相，是光之色相，你不能说虚空就是光明，这样讲不对的。

【虚空若尔是色法者即是无常，是无常故三世所摄，云何外道说非三世？若三世摄则非虚空，】

如果你认为虚空就是光明，那就是光明之相，那就是无常的了。既然是无常的，那么可以用过去、现在、未来来讲说它了。那么说无常过去存在，现在不存在，或者说过去没有，现在有，不能说虚空是光明。

有的「外道说非三世，若三世摄则非虚空」，外道讲话是矛盾的，说虚空是光明，又说虚空非三世摄。虚空是光明，它可能就稍纵即逝，又说不能用过去、现在、未来去形容虚空，很显然不对。

「若三世摄则非虚空」，那么如果能用过去、现在、未来去描述它，去限定它，那说明它也不是虚空了，它就是有形有相之物了。

【亦可说言虚空是常。】

如果按照外道的说法的话，说虚空是光明，又说虚空恒常，这不对呀！没有一直恒常的光明（这里讲的是光明之相），只要是相，就是无常的。

【善男子，复有人言：虚空者即是住处。若有住处即是色法，而一切处皆是无常三世所摄，虚空亦常非三世摄，】

佛陀说：善男子，有的人就跟你讲虚空是什么呢？就像一个大宅子一样，所有万物都住在虚空的肚子里。你要认为虚空是个大宅子的话，那说明也是色相之法了。

一切色相都是无常的，大宅子有坏灭的时候，有「成、住、坏、空」。既然是无常的，就可以用过去、现在、未来（时间）去限定它。

然后，他可能又跟你讲，虚空是一个永恒存在的大宅子，虚空是「常」的，不是被时间所限定的，那也是充满矛盾的。

【若说处者，知无虚空。】

你要说那是一个大宅子，那就成了一个确定的相了，就不是虚空了。虚空代表什么都没有，你怎么能说虚空就是什么都没有，虚空是一个大宅子。这不是矛盾吗？

【复有说言：虚空者即是次第。若是次第即是数法，若是可数即三世摄，】

也有的人跟你讲，虚空就是次第（按顺序来一个又一个）。

如果虚空是次第的话，那不就成了「数法」了吗？就成了可数之物了，一个、两个、三个……还数出来多少个虚空，要是真的虚空是可以数的「数」，可以数的形像，那又是有为法，有形有相的，又可以被过去、现在和未来所限定了。

【若三世摄，云何言常？】

既然它都被过去、现在、未来所限定了，过去、现在、未来可能一直变换，都不一样，怎么能说它是恒常的呢？

【善男子，若复说言：夫虚空者不离三法：一者、空，二者、实，三者、空实。】

佛陀说：善男子迦叶，有的人跟你讲：虚空包含三个特点：第一、空，它很空很空，第二、实，它是实有的，第三、又空又实，空实同在。佛陀就挨个儿地去拆解。

【若言空是，当知虚空是无常法。何以故？实处无故。】

你要说虚空就是空，那么一切有物体的地方，有明确物质的地方，就没有虚空了，是不是？那也不对，其实虚空到处都在。

【若言实是，当知虚空亦是无常。】

如果你认为这个实实在在的可以抓得住的物体就是虚空，那肯定更错误了，那它也成了无常的。

【何以故？空处无故。】

你要说虚空是实实在在可以抓得住的一个物体，那么空就不是虚空了，那又错了。

【若空、实是，当知虚空亦是无常。】

如果你认为虚空又空又是实，这不很矛盾吗？很矛盾！又是空又实，这是怎么回事？那也是无常的。

【何以故？二处无故。】

你找不到这样的地方——又空又实，这两个相互矛盾的东西放一起抵消掉了，什么都没有了。

【是故虚空名之为无。】

所以虚空就是代表什么都没有，你不能讲虚空是有。

其实佛陀等于在跟外道开辩论会了，然后我们会发现佛陀会站在无量的角度去驳倒外道的观点。

为什么佛陀有无量的角度？一个话题他可以展开这么多、这么多的文字。因为佛退得很远，他尽虚空、遍法界，他用无量的角度看同一个事物，所以他可以这面讲讲、那面讲讲，换无数个角度去讲。

当你离事物很近的时候，你可能只有一个角度，只有你退得很远、很远、很远的时候，你才有无量的角度。这就代表佛陀不著，你一著你就限定了自己，你只能从一个角度看问题，那你的答案可能就不圆满。

佛陀在辩论的时候，他就不停地切换角度，辩得你哑口无言，简直是没有任何的反驳之力。所以佛陀是最佳辩手，是辩论大师！

【善男子，如说虚空是可作法，如说去树去舍而作虚空，】

接下来佛陀说：迦叶，善男子，有人也讲「虚空是可作法」，是可以造作的，「如说去树去舍」，比如说我去砍树、去造房子，是可以造作出来的。

【平作虚空，覆于虚空，上于虚空，画虚空色如大海水，是故虚空是可作法。】

有的外道也不知道他是怎么想的，竟然说虚空是可以造出来的，可能他想的是这样子：这里什么都没有，我造一个碗，碗里什么都没装，这不就有一个虚空吗？他说这虚空是我造出来的，这很显然不是了。

有的人就说：虚空是可以造作的。比如说这儿有一棵树，我把这棵树砍倒了，这儿没树了，这就是我造出来的虚空。有个房子在这儿挡路，我把这个房子拆了，这儿房子没了，这儿多一个虚空出来，很可笑的。

有的外道甚至会这样想：我可以造出虚空来，我可以把那个尖的东西给它削平，削一个平平的虚空出来；或者我把其他的东西压在虚空之上，盖上虚空；或者我可以踩到虚空上；或者我可以在虚空上画上各种各样的颜色，这都是谬论，非常可笑！

有的外道甚至认为：水不是也是无形无相吗？但是大海一浪压一浪，你看看，一浪压过了另一浪。水无形无相，就是说它有形有相，但是形态是不确定的，放在圆的碗里就是圆的，放在方的碗里就是方的。他就说大海的水对我来讲，本来是没有什么形态的，但是我看到海浪一个压着一个，那么我也可以造出虚空来，一个虚空压另一个虚空。认为虚空是可以造出来的，非常天真。

【一切作法皆是无常犹如瓦瓶，虚空若尔应是无常。】

佛陀就告诉外道说：一切可以造作出来的东西不都是无常的吗？你说你能把树砍掉，那证明树是无常；你能把房子去掉，房子是无常的；海浪一浪压一浪，你还能找到刚才的那个海浪吗？不都是无常的吗？

你要说虚空是能造出来的，那瓦片怎么来的？泥巴烧的。本来都是土，加了水一烧，成了瓦片了。花瓶怎么来的？本来可能也是泥巴，烧出来一个花瓶，这都是造出来的。你要是认为虚空像瓦片和花瓶一样可以造出来的，那就是无常的。瓦片我可以砸烂它，花瓶我可以摔碎它，那就是无常的。

【善男子，世间人说一切法中无挂碍处名虚空者，是无碍处于一切法所，为具足有、为分有耶？】

佛陀说：善男子迦叶，有的人也讲虚空是什么？就是说那个地方什么都没有挡着我，没有任何的障碍，没有挂碍，那个地方什么都没有挡着我，那个地方就是虚空，有的人这样讲虚空。

那佛就问你了，什么障碍都没有的这个地方，「于一切法所，为具足有、为分有耶」？这个地方充满一切法、一切相的元素，还是说它拥有一部分？

【若具足有，当知余处则无虚空。】

你认为这个地方空着，它就具备了一切的元素的话，那么一切元素都集中在空的这个地方了，那其他地方就没有一切元素了，别的地方就没有虚空了，虚空就被你切割开了。

你说这个空当处有所有的元素，其他地方就没有虚空了，那是不对的，你把虚空给切分开了。

【若分有者，则是彼此可数之法，若是可数，当知无常。】

你要是说这个碗里的虚空是一部分虚空，你要这样讲，那虚空又成了可以切成块的东西了，那不又是有为法了吗？

所以佛陀说：那你就知道了，虚空不是这样子的。你说这个没有挂碍的地方有整个的虚空，还是部分的虚空？你怎么说都不对，只要你说出来了，形容出来了，那就成了有为法，就成了无常的了。

这节课其实我们就是跟着佛陀来学习怎么样辩论，怎么样驳倒外道的观点。外道如果树立了一个很奇怪的言论，你就站在他的角度，沿着他的逻辑去往下推，推着、推着他就绊倒了，就行走不下去了。

并不是说外道有这个言论，然后你再树立一个别的言论，他信他的，你信你的，谁也不服谁，谁也驳不到谁。佛陀在驳斥外道的时候，往往就是利用了外道的角度，一直往前延伸，延伸到外道没有发现的一个盲区，就在那个盲区、那个沼泽地，他就陷落了，就无法再行走。

所以我们也经常讲，在用第六意识方面，佛陀超越了世间所有人，在消灭第六意识方面，他也超越了所有人。

天上天下无如佛，十方世界亦无比，

世间所有我尽见，一切无有如佛者。

那么我们目前会面对的个别外道，比如说他支持有神论，他认为世间有个神，神是一切的造物主，神最大。你就问他：世间有神，你怎么认识的神呢？他讲一些经历给你，告诉你他怎么认识的神。你说：你是用你的心认识的神吗？他说：是呀，我是用心认识的神。然后你就问他：你要是没有心，你能认识神吗？他说：不能。那你再问他：心大还是神大？心重要，还是神重要？神是不是你的心所认识的？你所崇拜的神、你所信敬的神，是不是你心的产物？你这样问他，问着、问着，他就拐到佛法这里来了，原来是心造了一切。

就这样类似的，驳倒外道不需要一开始就去打击他，说你是错的，或者我信佛，佛就是比你强，不需要这样，就按照他的逻辑去推，先站到他的队伍里，跟他讲、讲、讲，就把他领到佛法里来了，因为佛法就是心法。

「华藏庄严世界海，以佛神力，其地一切六种、十八相震动。所谓：动、遍动、普遍动；起、遍起、普遍起；踊、遍踊、普遍踊；震、遍震、普遍震；吼、遍吼、普遍吼；击、遍击、普遍击。」