《大般涅槃经》讲解 245 | 涅盘经

各位尊者：

大家好！我们继续来学习《涅槃经》，上节课佛陀讲了阿罗汉的特点，「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」，已经解脱于轮回了。

接着佛陀说：

【如阿罗汉，辟支佛亦复如是，】

就是说辟支佛也跟阿罗汉一样，也已经解脱轮回了，「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。

接下来讲：

【菩萨及佛具足成就六波罗蜜名到彼岸。是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，名为具足六波罗蜜。何以故？得六波罗蜜果故。以得果故名为具足。】

这里又强调了「六度」（六波罗蜜）的重要性，佛菩萨跟前面这些圣者的区别是已经具足成就了「六波罗蜜」——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，已经具足圆满成就了，所以他们才能够证得无上正等正觉。

在《善戒经》里，佛陀曾经说：「菩萨性者有六种印，以此印故。一切众生则得识之，此是菩萨。」看这个众生是不是菩萨，有六种印，就是有六种特征或者六法印（六个特点），符合这六个特点的那就是菩萨了。如果这个众生他正在践行六度，天天都按照六度去修，那就知道这个人是菩萨了。这是佛陀在《善戒经》中讲的。

佛陀在无数经中都在强调六度，在《涅槃经》中也是无数次地在强调。所以一旦忘了修行该怎么修的时候，茫然的时候，就想想六度（六门功课），看看哪一门功课有欠缺，哪里有欠缺，就在哪里下大功夫。

【善男子，是七众生不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修习如是四事，则能造作五逆重罪，能断善根、犯四重禁、谤佛法僧，是故得名为常沉没。】

接着佛陀讲：善男子迦叶，前面提到的七种众生（就是用恒河里的七种众生打比方），入到涅槃河里有沉没的；有浮上来的；有再次沉没的；有浮上来以后可以安住的；有安住了可以滑行，甚至可以飞行的；然后也有安住在水面向四面八方看的；有滑行了一段时间，又能在此处安住的；还有水陆两栖的，各种各样的众生。如是七类众生「不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修习如是四事，则能造作五逆重罪，能断善根、犯四重禁、谤佛法僧，是故得名为常沉没。」

怎样防止自己沉没呢？面对着涅槃之河，你有幸学习佛法了，怎么样防止落入轮回的淤泥中呢？——要修习「身戒心慧」（这个也是前面经文里讲到的），要修身、要修戒、要修心、要修慧。

如果你不修身、不修戒、不修心，也不修慧，那你就很容易造作「五逆重罪」，你就会断善根，你就可能也会造作杀、盗、淫、妄「四重罪」，也会诽谤佛、法、僧，「是故得名为常沉没」。

如果不修身、不修戒、不修心、不修慧，那就容易沉没到轮回的淤泥中。所以说修习「身戒心慧」是可以防恶止非的，也可以防止你落入到邪知邪见当中去，导致你诽谤佛、法、僧。

【善男子，是七人中有能亲近善知识者，至心听受如来正法，内善思惟，如法而住，精勤修习身戒心慧，是故得名渡生死河到于彼岸。】

佛陀说：迦叶，善男子，「是七人中有能亲近善知识者」，前面提到的这七类众生中，有的众生很聪明，懂得亲近善知识，懂得去寻找一个好老师来依止，而且至心地听受如来的正法。找到了好的善知识，又能至心地听受如来的正法，然后还能内善思惟，还能如法而住，精勤修习身戒心慧，所以这样的众生太聪明了，他们就可以渡过生死河，到达解脱的彼岸。

【若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者，是名染著；若言不得，是名虚妄。】

如果有的人讲「一阐提」也能成无上正等正觉，那说明他太执著了，他的染著心未退；如果他说一阐提人一定证不了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），那他讲得又是虚妄的。

前面说过了，这个要看他的善根是否重复生起来了，一阐提也有变化的。因为心念是时时刻刻在变化的，不要下定论。说这个人无药可救了，这样讲话其实不够严谨的，因缘具足的时候，就能把他救活。

【善男子，是七种人，或有一人具七，或有七人各一。】

前面提到的七种众生，有的一个人就具备涅槃河中的这七种状况。一个人具备七种状况，就是说他一开始进去就沉没了，然后他上来了，安住了一会儿，又向四面看，然后又滑行一段时间，又能安住，然后又能水陆两栖——有的人一个人就具备了以上七种状况在自己身上。

但也有的情况是七人各一，就是说恒河里边七种人，一人具备一种特点，有的是进去就沉底了（这是一个人）；另一个人是沉下去上来，然后又沉了，就是一人具备一种状况，有的是一个人身上发生七种状况，不一样的。

【善男子，若有人心口异想异说，言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者，当知是人谤佛法僧；】

如果有的人，他的心理产生了「异想」（奇怪的想法）——跟佛法不一致的想法，嘴里也在说着这些「异说」——跟佛法不一致的说法。这个人心里想的跟佛法不一致，说的也不一致。

他说什么？一阐提也能证得阿耨多罗三藐三菩提，一阐提没事，早晚不都是佛吗？也能证。

佛陀说：这个人实际上是在诽谤佛、法、僧，因为他讲话不严谨。你这样定说一阐提也能成就，那当个一阐提也挺好的喽？那大家都当一阐提好了，是不是？所以这样讲就不严谨，不严谨就属于对于佛、法、僧的诽谤。

什么叫谤？无中生有。佛不是这样讲的，你说是这样讲的，那就是诽谤了佛、法、僧。

【若人心口异想异说，言一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提，是人亦名谤佛法僧。】

有的人说一阐提不可能证得无上正等正觉，这个人也在诽谤佛、法、僧。因为说得太确定了，忽略了人是会变的，相里的一切都是时刻在变的，瞬息万变的，你忽略了相的变化性了，你这样很确定地说一阐提成不了佛，那也是对于佛、法、僧的诽谤。

【善男子，若有说言，八圣道分，凡夫所得，是人亦名谤佛法僧；若有说言，八圣道分，非凡夫得，是人亦名谤佛法僧。】

佛陀说：善男子迦叶，有的人如果跟你讲「八圣道」，凡夫就能证得八圣道，那这个人肯定是诽谤佛、法、僧了。

凡夫他修的哪门子八圣道？他有正知、正见吗？有正精进、正思惟吗？有正语、正业、正命吗？有正定吗？你怎么能说凡夫人他也拥有八圣道呢？这肯定不对呀！他就诽谤了佛、法、僧。也有的人说，凡夫之人，根本无法修八圣道，那也不对。「八圣道分，非凡夫得」，就是说凡夫你也别修八圣道，你也证不得，你也不会圆满，这样的人也在诽谤佛、法、僧。

佛陀在《涅槃经》里也讲了，我过去在因地修行，我也是凡夫，我也造过很重的业，我都能修成佛，你们也能，不要忽略了这种可能性，不要对自己丧失信心。所以说你不能够很偏激地讲凡夫能修八圣道或者是不能修八圣道，或者说凡夫拥有或者不拥有，不能够这样很偏激地讲！

【善男子，若有说言，一切众生定有佛性、定无佛性，是人亦名谤佛法僧。】

跟前面类似，你要是很确定地讲众生都有佛性，人人都有，罪大恶极的人也有，狗身上也有，这样讲就不够严谨。你要说「定无」，那也是不够严谨，也是在谤佛、法、僧。

只排除一种情况，就是说一些禅宗的大德在刺激你开悟，说一些很偏激的话，这也是有可能的。但是基本上我们不能够讲得很偏激，我们要保持中道。

【善男子，是故我于契经中说，有二种人谤佛法僧：】

佛陀说：迦叶，所以我在契经中讲，有两种人会诽谤佛、法、僧：

契经——就是契合众生的根机，又契合真理实相的意思，也代表佛陀讲的所有经（十二大类经典，只要是佛讲的），既契合众生的根机，又契合真理实相，所以叫它契经。

【一者、不信，瞋恚心故；二者、虽信，不解义故。】

佛佗说：我在契经里讲，有两种人会诽谤佛、法、僧：

第一种、「不信，瞋恚心故」；第二种、「虽信，不解义故」。

第一种人是不信的，不信佛法，而且对于佛、法、僧有别样的看法，有错误的知见。

前几天一个师兄（是一个老师），他说他看到教科书里形容佛法，形容得是极其消极，跟佛法的实质完全不同，简直是歪曲，误导大众，他很心痛，因为他信佛，对于佛法有了解，佛法其实很积极的，并不是那么消极，但很多人认为佛法很消极，很多人不信佛，他以嗔恚心对待佛，看到佛或者佛法这个词，他心里就有反感，这样的人必定会诽谤佛、法、僧。佛陀预料到了，肯定有这样的人，因为了解得少，所以不信。越不信，越不懂，越诽谤，怀着强烈的嗔恚心，看着家人学佛，他也是横眉冷对，甚至去捣乱、去障碍你，是吧？身边总是有违缘障碍。

那么会诽谤佛、法、僧的第二种人：信是信了，但是不解义。根本就不了解佛法到底是怎么回事，盲目地信，看人家烧香，我也烧香；人家供佛，我也供；人家放生，我也跟着去。经也不学，律也不学，戒律也不怎么守，也没开智慧，人家怎么做，我怎么做。随便拜个师父，看见个出家人，以为是大德就去拜（也没有调查一下），根本不了解佛法代表什么。信，那是盲目地信，迷信、盲信，这样的人也会诽谤佛、法、僧。

信是信了，他不解义，他不学法，他怎么能懂佛法呢？说是学佛，佛讲的话他也不听、不学，就容易诽谤佛、法、僧。

接下来的这句话也非常经典。

【善男子，若人信心，无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧，无有信心，是人则能增长邪见。】

这句话经常被大德们引用，如果有的人对佛法有信心，但是他没智慧，他就会越学越笨越无明。

学了佛，感觉变得神经兮兮的，不正常了，对家人也很冷漠，对一切都很冷漠，也不去关心，只想着念佛、念佛、念佛，什么也不做了，家里该做的事也不做了，工作也干不好了，基本的礼貌也没了，就完全变了。有的人想要把他送到精神病院去，有很多师兄学了佛被送到精神病院去了。

虽然有信心，但是没智慧（迷信），后来又着魔了，不正常了，增长了进一步的无明，还不如不学，不学还能当个正常人，还挺善良的，一学，糟糕了，不正常了。所以如果有信心，却没有智慧，这也很糟糕、很可怕，会增长你的无明。

还有一种情况是有智慧，却无信心。有智慧，看几部经，哦，我懂了，开悟了，对于真正的佛、法、僧没有信心，自己觉得自己最高最大，自己创立一个学说，然后就开始收拢信众了，就增长了邪见，信众一来，他就更加骄傲了。看来我有这么多的粉丝，我讲得一定对！粉丝太多，毁灭了他，他也不学经了，进一步地自己想到哪儿，说到哪儿，增长邪见。聪明吗？很聪明，但讲的都是邪知邪见，非常可怕！

所以说，我们既要有信心，又要有智慧，两者要结合才行，绝对不可以偏于任何一面。

【善男子，不信之人瞋恚心故，说言无有佛法僧宝；】

佛陀说：善男子迦叶，那些不信佛的人，他都有嗔恚心，一般都很敌对的，或者说信其他教派的，对于佛法很敌对，有嗔恚心，就说哪有佛、法、僧？释迦牟尼佛也是个人，我们这儿信的是神、是主……你们信的只不过是个人，我们信的是神，比你厉害。根本就不太了解佛法或者完全不了解佛法，就开始诽谤佛、法、僧了。

有的人是任何宗教都不信的。他说那都是迷信，也有嗔恚心，所以说我不信，「眼见为实，耳听为虚」，我也没有亲眼见过，我不信天下有鬼，我没见过，我也不信有佛，因为我没见过。他不知道科学家已经证明有了，只是他知识面太狭窄，没有接触到相关的信息。

【信者无慧颠倒解义，令闻法者谤佛法僧。】

佛陀又说：有的人倒是信，跟佛有缘，成为了居士甚至成为了出家人。他倒是信，但是没有真的佛的智慧，他颠倒解义，他不认真地学经，学了一本、两本，开悟了，无修无证了，不用看经了，我自己给你讲吧。他讲的法，有的词汇，像「因果」、「轮回」、「十二因缘」、「如来藏」……好像是佛经里的，听着是啊，讲的是经，但是跟经文一对照，相去甚远，颠倒解义，讲的不是佛想表达的意思，他只是借用了佛法词汇而已，那么听他讲法的人，就会跟着一起来诽谤佛、法、僧，都领受了错误的知见了，容易被忽悠的不都是那些没智慧的人，缺乏理性的人吗？

【善男子，是故我说，不信之人瞋恚心故，有信之人无智慧故，是人能谤佛法僧宝。】

怕就怕你不信，有嗔恚心，所以诽谤；要么信是信，但是没有真的智慧，没有正知、正见，然后也去诽谤。

【善男子，若有说言：一阐提等未生善法便得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧；】

要有的人跟你讲：一阐提也能成佛，早晚的事，不用再生起善根，不需要修学善法，都能成佛，不是一切是佛吗？佛性要是到处都在，那不人人都是佛吗？我看那个坏蛋也是佛，那个傻子也是佛，精神病人也是佛，猫猫狗狗全是佛了，那都成正觉了，这就是一种诽谤。

虽然我们站在某个角度说：佛看一切是佛，因为佛站在他特定的角度。那么我们众生站在这个相里看，还是有分别，有的人修得好，有的修得不好，你不可能讲断了善根、不信因果、可能还造作「五逆重罪」、还造作杀、盗、淫、妄的这些人，他们也能够成就无上正等正觉，那成佛太容易了吧？那还成什么佛？要人人都是佛，那还需要成吗？还需要学佛吗？不需要了。所以你说一阐提不需要生起善法，就能成「阿耨多罗三藐三菩提」，这就是一种对于佛、法、僧的诽谤。

【若复有言：一阐提人舍一阐提，于异身中得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。】

有的人说：一阐提成不了佛，你看他那样，无恶不作还能成佛？杀父、杀母，甚至杀佛、出佛身血、破和合僧，还杀阿罗汉，他能成佛？不能成佛！怎么成呢？他得换个身体就能成了，有的人这样跟你讲。「异身」——换个身体、换个身形就能成了，这样讲的人也在诽谤佛、法、僧。

【若复说言：一阐提人能生善根，生善根已相续不断得阿耨多罗三藐三菩提，故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。当知是人不谤三宝。】

当然也有一批人，他的知见还是正确的。

他说：一阐提人因为他的心念是在变的，可能在一定的因缘条件下，他生起善根了，生起了善根，善念再相续不断，然后他认真修，修六度、八圣道，后来成就了无上正等正觉。这种讲法非常稳妥，佛陀给这种说法打满分了，说这种人没有诽谤三宝，他讲的是对的，非常稳妥，一点都不偏激，从哪个角度看，他讲的都对，这个人的答案是满分。

【善男子，若有人言：一切众生定有佛性，常乐我净，不作不生，烦恼因缘故不可见。当知是人谤佛法僧。】

如果有的人跟你讲：「一切众生定有佛性」，就是说个个都有，不管他是谁，哪个众生都「定有佛性」，此刻就拥有常、乐、我、净，此刻他就是「不作不生」的这种状态，「烦恼因缘故不可见」。因为有烦恼缠绕着他，所以你看不见他的佛性，这个人就是在诽谤佛、法、僧。

他的后半句话倒是没错，说烦恼因缘的障蔽使他看不见佛性，这个倒是对。但是前半句话太偏激、太绝对了，「一切众生定有佛性」，一说「定有佛性」，偏激了，就不稳妥了，这个答案不及格，诽谤了佛、法、僧。

【若有说言：一切众生都无佛性，犹如兔角，从方便生，本无今有，已有还无。当知是人谤佛法僧。】

有的人就说：一切众生都没有佛性，就好像兔子没有犄角一样，一切众生都没有佛性，佛性怎么来的？「从方便生」，在一定的因缘条件下，本来没有，现在又生起来的，现在虽然有，可能还会变没，这个人很显然就在诽谤佛、法、僧，这是零分的答案（零分）。你看他每一个短句子都不对，这个长句子里的每一个短句子都是错的，所以是零分的答案。

【若有说言：众生佛性，非有如虚空，非无如兔角。何以故？虚空常故，兔角无故，是故得言亦有亦无。有故破兔角，无故破虚空。如是说者不谤三宝。】

这是一个满分的答案，我们看一下：

说众生的佛性，「非有如虚空，非无如兔角」，并不存在，像虚空一样，好像看不到的，但是「非无」，也不是说没有，不是说像兔子犄角一样没有。为什么呢？虚空是恒常的，兔角是不存在的，所以说「亦有亦无」。众生的佛性可以说有，但又可以说无。为什么说有呢？就防止你陷入「偏空」（断灭空），你把佛性当成了兔子的犄角，以为绝对的没有了，破掉这种偏空的思想，所以说「有」。为什么说「无」呢？破掉虚空。你要是说佛性就像虚空一样如此的可见、可捉摸，那也不对，那就可分别了。

《楞伽经》还讲：「不起分别，则能见佛，则能见佛性」。真佛就是佛性，不起分别则能见。你一起分别，这是虚空，什么都没有，你认为这就是佛性，那也不对。你要是认为虚空就是佛性，那就是说佛性没有，「无故破虚空」。所以前面的这种讲法，「非有非无」或者说「亦有亦无」，就可以破掉偏空，或者破掉偏有（著相）。破掉著相，又破掉了断灭空，这种说法非常圆满！佛陀就给你打满分了，没有诽谤佛法，没有诽谤三宝。

【善男子，夫佛性者，不名一法，不名十法，不名百法，不名千法，不名万法。未得阿耨多罗三藐三菩提时，一切善、不善、无记，尽名佛性。】

接下来佛陀讲：善男子迦叶，这个佛性不好形容，不能够用一种说法去形容它，也不能用十种说法、百种说法、千种说法、万种说法去形容它，真的是很难形容——不可说。还没有证得阿耨多罗三藐三菩提的时候，你看世间一切的善、不善、无记，都是佛性在起作用。恶人能行恶，善人能行善，或者你做个举动是中性的——非善非恶，这一切都是佛性的推动。

【如来或时因中说果，果中说因，是名如来随自意语。】

如来讲法的时候，有的时候「因中说果」，就是说就着你当下的造作说未来的结果，你造了这个会得到什么结果，造善得善果，造恶得恶果，这叫因中说果。如来讲法，有的时候「果中说因」，这个人为什么生得丑？前世诽谤三宝了，或者讥笑别人丑了，所以今生丑。这个人为什么美？在佛前供花果了，等等等等。

「果中说因」，就是说现在推导过去的原因，以终为始推导原因，「是名如来随自意语」。

那么到这里佛陀总结说：迦叶，到这里我讲的就是站在佛的角度去给你做分析，「随自意语」——就是站在佛的角度去跟你讲话。

【随意语故名为如来，】

佛如果只有众生的角度，没有自己的角度，那他就等同于众生了，对吧？佛菩萨以众生心为心，心里想的都是众生想的，如果纯粹是世间法在心中，没有出世间法的话，那如来和众生没有区别了嘛！所以佛陀、还有菩萨可以站在众生的角度，也可以回到自己的角度，这才是真的如来，可以下来，我可以再上去。我只能下来，上不去了，糟糕，退转了，就成了众生了，「泯然众人矣！」

【随自意语故名阿罗呵，随自意语故名三藐三佛陀。】

「阿罗呵」，我们爱读经的师兄很熟悉，阿罗呵代表「应供」，佛陀十号里的「应供」，值得被天人（人界、天界）供养，值得被大千世界的众生所供养了。

「随自意语故名三藐三佛陀」，这个代表「正遍知」，就是什么都知道，而且了解的都符合实相，这是「三藐三佛陀」，就是因为如来他有自己的作为一个至臻圆满的觉悟者的角度，他也能告诉你宇宙的真理实相，所以他才被称之为「应供」，才被称之为「正遍知」。

【迦葉菩萨言：世尊，如佛所说，众生佛性犹如虚空，云何名为如虚空耶？】

然后迦叶菩萨就说：世尊，前面您也多次提到说众生身上的佛性很像虚空，为什么说佛性像虚空呢？

【善男子，虚空之性非过去、非未来、非现在，佛性亦尔。】

佛陀说：善男子，你不能说这个虚空是唐朝的虚空，还是说宋朝的虚空，还是清朝的虚空，还是说现代的虚空，你也不能说是未来星宿劫的虚空。这个虚空你没有办法分出来过去、现在和未来，虚空不能分过去、现在和未来，虚空没有时间的概念，不能去限定它。佛性也是这样的，你不能说那个人拥有的是唐朝的佛性，那是元朝的佛性，那是清朝的佛性，我这是二十一世纪的佛性、二十二世纪的佛性、星宿劫时的佛性，不能这样讲，佛性就像虚空一样超越时间，不能用时间去衡量它，不能！

【善男子，虚空非过去。何以故？无现在故。】

虚空，不能讲那个虚空是过去的虚空。为什么呢？因为也没有现在的虚空，都是连成一体的。

【法若现在可说过去，以无现在故无过去。】

你要说「法若现在」（这个「法」代表元素、因素、物体、色相元素），如果说色相确定无疑的在现在存在，那么我们可以讲它过去是怎么怎么样。比如说这把椅子现在存在，我们可以讲过去它怎么来的——林中的树木被砍伐了，木匠造的，然后又刷了漆，拿到商店里卖，被你买回来等等。一个确定的相可以讲有现在、有过去；虚空无相，不能讲有现在、有过去。虚空没有现在，无所谓现在，所以无所谓过去。

【亦无现在，何以故？无未来故。】

无所谓过去，也无所谓现在。「何以故？无未来故」，因为虚空没有未来，所以也无所谓现在。

【法若未来可说现在，以无未来故无现在。亦无未来，何以故？无现在、过去故。】

有的相，这个「法」依然代表的就是相的元素，这个相里的元素，就是说现在没有，未来有。比如说苹果树上暂时只有花，没有苹果，但是过几天可能苹果就来了，就出现了，将来能来，那证明现在还有一个能够推出未来的相。如果这个事物有未来，那它一定有现在；如果有现在，那一定有过去。虚空没有未来，所以也没有现在。

【若有现在、过去则有未来，以无现在、过去故则无未来。】

如果有现在和过去，那它肯定有未来，事物都是变化的，如果没有过去、现在，那肯定没有未来。

【以是义故，虚空之性，非三世摄。】

所以说「虚空之性，非三世摄」，虚空的特性不是说用过去、现在、未来时间的概念就能把它囊括在内的，你不可能用时间去描述虚空，虚空超越了时间。

【善男子，以虚空无故无有三世，不以有故无三世也。】

接下来佛陀讲：善男子，就是因为虚空代表什么都没有，所以连过去、现在、未来都没有。如果有，那还叫虚空吗？那就不叫虚空了，如果真的有，那它就有过去、现在、未来了。就是因为什么都没有，连时间都没有，才叫虚空。

【如虚空华，非是有故无有三世；虚空亦尔，非是有故无有三世。】

就好像空中的花，眼病患者眼前的这个幻化的影子，它根本就不存在，所以不能讲过去、现在、未来。虚空就是这样的，虚空是什么都没有，「非是有故」，所以不能用时间去讲它。

【善男子，无物者即是虚空，佛性亦尔。】

那么世人心中的虚空是什么呢？什么都没有，那就是虚空了，问谁都知道。什么叫虚空？他说那不就是什么都没有吗？「无物」——没有东西，那就代表虚空，佛性很像虚空，看上去好像看不见、摸不到，也不能被「三世所摄」，不能用过去、现在、未来去形容它，佛性很像虚空。

【善男子，虚空无故非三世摄，佛性常故非三世摄。】

但是有一点不同，不能讲虚空是过去的、现在的，还是未来的，因为就是什么都没有。那么佛性不是说什么都没有，佛性是恒常，就是因为过去有、现在有、未来有，它超越了时间，一直在，那你还用去讲它吗？它一直在的一个东西，过去在、现在在、未来在，一直在而不动的一个东西，你也不需要再去用时间去形容它了，所以说佛性像虚空，但不是虚空，佛性不是什么都有，佛性反而有，但又不能讲是有，它借着有来起作用，你可以理解是暗物质、暗能量，一种背后的推动力。但实际上这样去形容的时候，佛性也被限定住了，也不准确了。

【善男子，如来已得阿耨多罗三藐三菩提，所有佛性一切佛法常无变易，以是义故，无有三世犹如虚空。】

佛陀说：迦叶善男子，如来已经证得了无上正等正觉了，彻底地明了了宇宙的真理和实相，我也了解所有的佛性，一切的佛法都是恒常的，都是无有变易的，就是因为这个缘故，不能讲过去、现在和未来，它一直恒常无有变易，所以没有时间上的划分，就好像虚空一样，没有办法用时间去限制它。

【善男子，虚空无故非内非外，】

善男子，既然虚空就是什么都没有的意思，那么不能讲它在里边还是外边，它到处都在，可以讲万物存在于虚空之中，虚空不能讲是在什么万物的里边还是外边，它到处在。

【佛性常故非内非外，故说佛性犹如虚空。】

佛性是如此的恒常，到处都在，也不能讲它是在里边还是外边，所以「非内非外，故说佛性犹如虚空」，所以说佛性很像虚空，但不是说就是虚空。

【善男子，如世间中无挂碍处名为虚空；】

什么都没有的地方，无有挂碍的地方，没有什么阻挡你，那个地方就是虚空了。

【如来得阿耨多罗三藐三菩提已，于一切佛法无有挂碍，】

一旦如来真的证得了无上正等正觉了，那么对于一切佛法就没有挂碍了，他不需要刻意地去记忆和背诵，佛法一切都在他心中，甚至讲如来就是无量无边、无穷无尽的佛法本身，「于一切佛法无有挂碍」，还代表如来消退了「我执」和「法执」还有「空执」，一切都放下了，都松了、空了、化开了，想讲什么佛法讲什么佛法，没有障碍，没有执著才真的没有障碍啊！

【故言佛性犹如虚空。以是因缘，我说佛性犹如虚空。】

所以佛陀说：佛性真的很像虚空，如此的松、如此的空，超越了时间，无法被限量，佛性真的很像虚空啊！

色即是空，空即是不可说；

受即是空，空即是不可说；

想即是空，空即是不可说；

行即是空，空即是不可说；

识即是空，空即是不可说……