《大般涅槃经》讲解 233 | 涅盘经

各位尊者：

大家好！又到了晚间，又再一次地坐在水晶莲花上的本师面前。很高兴，很多师兄也都坐在这里了。

我们继续学习《涅槃经》的第三十五卷——迦叶菩萨品第十二之三。

大般涅槃经卷第三十五

迦葉菩萨品第十二之三

这一卷的内容跟第三十四卷息息相关。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，如佛所说，云何名因亦是过去、现在、未来，果亦过去、现在、未来，非是过去、现在、未来？】

迦叶菩萨问佛说：世尊，像您讲的，「相」里的因和果，一般我们在谈的时候会讲「这是过去的因、现在的因、未来的因，或者是过去的行为产生的果报，现在的行为产生的果报，未来的行为产生的果报」；在「相」里明明有过去、现在和未来，为什么您还讲「本性非是过去、现在、未来呢」？

【佛言：善男子，五阴二种：一者、因，二者、果。】

佛陀说：善男子，迦叶，「五阴」（色、受、想、行、识）分成两种，就是「色、受、想、行、识」，可以从因上去讲，也可以从果上去讲。

【是因五阴是过去、现在、未来，是果五阴亦是过去、现在、未来，亦非过去、现在、未来。】

一谈到「因」和「果」，我们都知道是「相」里事，既然是「相」，那就可以区分出过去、现在和未来了。所以我们谈到「因果」的时候，就是谈的「相」，谈到过去、现在和未来，讲的也是「相」。

【善男子，一切无明烦恼等结悉是佛性。何以故？佛性因故。】

佛陀说：迦叶，你别以为佛性是至高、至上、至纯的，祂跟染污没有任何关系，其实不是这样的。你看到众生一切的无明、一切的烦恼等等的结缚，全都是佛性在起作用，为什么呢？因为佛性就是背后的推动因，就是背后的原动力。你不要以为「佛性」仅仅代表极致的纯净，——错！佛性超越二元，祂也是一切二元的根本因。所以众生的智慧、超脱，是佛性导致的结果；众生的无明烦恼，也是佛性造成的。「佛性」，在这里无分别，超越二元。祂是根本性的推动力，就如同《楞严经》里讲的如来藏。

【从无明行及诸烦恼得善五阴，是名佛性，】

因为佛性是一种推动因、根本因，所以在「相」里的显化就偏向两个极端：要么善，要么恶。众生虽然很无明，在无明的主使下造作种种虚妄的、可笑的行为，给自己带来诸多的烦恼；但是这些众生也都能够摆脱无明和烦恼，获得善的五阴。只要有「相」，有「色、受、想、行、识」，就有二元的偏向性：要么偏向恶，要么偏向善。让众生困惑的，让众生无明的，让众生烦恼的，众生也可以把他翻过来；变成让他智慧的，让他获证解脱的，让他彻底涅槃的。翻过来，就好像一个手掌，翻过来还是它。佛性是根本因，是推动力，翻手为云、覆手雨。正面看是无明，翻过来就是智慧；正面看是烦恼，翻过来就是解脱，这个背后的根本因就是佛性。所以让众生无明的、烦恼的，以及让众生智慧的、解脱的，都是佛性。

【从善五阴乃至获得阿耨多罗三藐三菩提。】

众生如果受够了无明和烦恼，翻过来，他就能够获得善五阴，就是向善的「色、受、想、行、识」，不要向恶，要向善。一旦向善，圆满到极致，那就证得了无上正等正觉。

这句话的潜台词就是：如果这五阴是向恶的，那么就会导致众生无明和无量的烦恼。这是两面（一体的两面），好像一枚硬币的两面一样。同样的一枚硬币，正面看——无明和烦恼，另一面就是智慧和解脱。

【是故我于经中先说，众生佛性如杂血乳，血者即是无明行等一切烦恼，乳者即是善五阴也。】

佛陀说：迦叶，所以我在经中曾经比喻，说众生的佛性像什么呢？——好像混着血的乳汁一样。血是红色的，乳汁是白色的，血代表「无明缘行」种种无量的虚妄的造作，还有导致的一切烦恼，这是血，红色的鲜血；白色的乳汁代表「善五阴」，就是「色、受、想、行、识」开始朝向清净的方向了，向善了，追求觉悟了，这是善五阴。白色的乳汁代表「善五阴」，鲜红的血代表「无明缘行」等一切烦恼。所以众生的佛性，看上去是不纯粹的，祂就是夹着血的乳汁。

【是故我说从诸烦恼及善五阴得阿耨多罗三藐三菩提。】

所以佛陀讲：你不要小看众生的佛性，虽然很复杂，好像混着血液的乳汁一样；众生的佛性就是混着烦恼的善。说祂不善，也没有绝对的不善；再恶的恶人，身上好像也有让你感动的善，但是不纯粹。一切众生都具备二元性的特质，就如同血液和乳汁混在一起了。就是这样复杂的一种特性，却可以成就最终的阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）！

这里的这个比喻真的让我们很震撼，大家可以想象一下：乳汁是白色的，血液是红色的——腥红色的，混着血的乳是什么样子？众生身上的佛性都是这样的——混着血的乳。不是没有乳，但是混着血。「血」代表染污了，但是众生也不是绝对的染污，还都有那么一点点纯净在。

【如众生身皆从精血而得成就，佛性亦尔。】

佛陀接下来讲：好像众生的肉身，都是父精母血而成就的，父精母血成就了众生的肉身；佛性也是这样的，好像血液和乳汁混合在一起了，就是染污和清净混合在一起了，在众生身上「佛性」就是这样子的。

【须陀洹人、斯陀含人断少烦恼，佛性如乳；】

须陀洹人——初果，斯陀含人——二果，他们断了少部分的烦恼，证明这个乳汁里的血液含量很少了，开始提纯了；佛性就像乳汁，里面的血被抽取出去了，越来越纯了，这是初果和二果。

【阿那含人，佛性如酪；】

阿那含——三果，把混到乳汁里的血给抽出去了以后，有一点点固定性了。我们知道奶酪是有点固定性的，不像牛奶（是液体）会到处乱流淌；奶酪已经偏膏状和块状，类似于固体了。所以佛陀说：「阿那含」（三果），修得烦恼少多了，乳汁慢慢地越提纯越白了，不像过去杂着血，说不出来什么颜色；阿那含人，他们的佛性就好像奶酪一样的，开始有点儿稳定性了。

【阿罗汉人，犹如生酥；从辟支佛至十住菩萨，犹如熟酥；】

阿罗汉身上的佛性，好像生酥一样，好像奶酪再进一步地提纯，就更加纯粹了，很香美；阿罗汉身上的佛性，就好像是从奶酪这里又提纯，提纯成了生酥。

继续再修，从辟支佛一直到十住位的菩萨，这个区间好像是熟酥，就是生酥再继续再提纯，提炼出熟酥；辟支佛到十住位的菩萨，这区间的圣者，他们身上的佛性就好像熟酥一样。

【如来佛性，犹如醍醐。】

接下来讲，佛身上的佛性什么样呢？佛陀说：「醍醐」，是从熟酥这里再继续提炼，提炼到不能再提炼了，最最最精华的部分；如来身上的佛性就像醍醐一样。

说到这里，我们再讲点题外话，因为总是有师兄问：佛弟子可不可以服用奶类制品？从《涅槃经》我们了解到，佛陀是开许我们服用一定的牛奶制品的，牛奶，奶酪，生酥，熟酥，醍醐，这些奶类制品，是可以服用一些的。

【善男子，现在烦恼为作障故，令诸众生不得睹见。如香山中有忍辱草，非一切牛皆能得食，佛性亦尔。是名分别答。】

佛陀告诉迦叶菩萨说：善男子，现在众生的烦恼过于炽盛，众生都被烦恼障蔽了，让他们看不见自己身上的佛性，看到的只有自己的染污。很多众生对自己是否有佛性都非常不自信，我有佛性吗？我能成佛吗？——不相信。为什么？烦恼太厚重了，往自己心内一看：全是烦恼，脑子里全是烦恼，他就不相信自己有佛性。好像香山里有忍辱草，传说牛吃了香山的忍辱草，挤出的牛奶，一步一步又一步地提炼，可以提炼成醍醐，但并不是所有的牛吃了忍辱草都可以，需要大白牛——雪山上的大白牛，而且也不是说所有的草，牛吃了以后都能到最后提炼出醍醐，必须是雪山上的大白牛，服用了这种特定的香山的忍辱草，到最后一再地提炼，才能提炼出醍醐。所以，「非一切牛皆能得食」，香山的忍辱草，并不是所有的牛都能吃得到。这里比喻，「佛性」，大家都有，但未必人人都能提炼出。

这里佛陀讲：迦叶，讲到这里，你看我分门别类地跟你讲，众生的佛性什么样子；初果、二果、三果、四果，他们身上的佛性什么样子；辟支佛到十住位的菩萨，他们的佛性什么样子；如来的佛性什么样子，我是分门别类地给你讲，这叫「分别答」。众生提个问题，佛陀分门别类地讲，这叫「分别答」。

【迦叶菩萨白佛言：世尊，五种、六种、七种佛性，若未来有者，云何说言断善根人有佛性耶？】

迦叶菩萨又问释迦牟尼佛说：世尊，您前面提到说，众生身上的佛性可能具备五种特质、六种特质、七种特质，您讲说，不同的众生身上的佛性，特质不一样，跟他的修行境界有关系。既然是这样的话，那些断了善根的人，现在他明显就没佛性，未来才会证得佛性。那为什么还讲这些断了善根的人有佛性呢？他未来才会有，怎么能说他有呢？他现在又没有。

【佛言：善男子，如诸众生，有过去业，因是业故，众生现在得受果报；有未来业，以未生故，终不生果有现在烦恼。若无烦恼，一切众生应当了了现见佛性。】

佛陀说：善男子，迦叶，好像所有众生过去造了种种的业，对不对呀？因为过去造了种种的业，所以众生现在得的果报都不一样，每个众生命运都不同，对不对？你看到不同的众生不同的命运，你就知道他造的业有多么的不一样，是不是啊？众生过去造的业，他现在在承受相应的果报；同时，有一些果报现在无法成熟、无法显化，在未来就会显化，对不对啊？

「有未来业，以未生故，终不生果」，有一些果报，现在的因缘不具足，到未来才能显化，是不是啊？它未来还是会来的，现在虽然没来，但是未来还是会来的。很多众生现在都陷在烦恼的淤泥当中了，如果没了这些烦恼，那众生都能明明了了见到佛性了。

【是故断善根人，以现在世烦恼因缘能断善根，未来佛性力因缘故还生善根。】

所以说断了善根的人，他现在世的烦恼因缘一旦断了的时候，他未来的佛性，因缘会遇的时候，在合适的机缘条件下，他的佛性就能显化，他就能重复地生起善根了。也就是说，众生现在所经历的，是他过去所造作的结果。如果他过去的业太重了，他现在就陷在烦恼里，你怎么救他都没用，佛在他面前也无法救拔他；当他的业债尝还得差不多了，业障消得差不多了，他的善根就开始重复地生起，他就能够让自己的佛性显化了。

所以有的时候，你的烦恼——缠在你身上的烦恼或者种种的违缘、障碍这些，你就去大胆、放松地去承受它，受了就了（liǎo）了，不受就不了（liǎo）。受了它，了（liǎo）了它，业一消，你的善根重复性地生长起来，然后可能合适的机缘下，高人一点化，开悟的速度也很快。因为众生也经常是一个极端走向另一个极端。很多师兄为什么学佛呀？都是因为烦恼到极致、痛苦到极致，要崩溃了，结果物极必反了，合适的因缘来了，接触到佛法了，一修——解脱了。是不是啊？所以不要去恨你身上的这些烦恼和痛苦，是在消你的业。承受，不要去排斥它，不要去抗拒它，大胆地、放松地去承受一切。来了就让它来，来了证明它快过去了。只要你欢迎它来了，你去受了它，它很快就过去了。当这个业了（liǎo）了的时候，即便你断了的善根，还会再度生起，然后你的佛性就会在未来显化出来。

【迦叶言：世尊，未来云何能生善根？】

迦叶菩萨又问说：世尊，断了的善根怎么还能生起来呢？断了善根的人，未来怎么还能再生起善根呢？不明白。断了就断了，这断了的绳子还给它再接起来不成？

【善男子，犹如灯日，虽复未生，亦能破闇。未来之性能生众生，未来佛性亦复如是。是名分别答。】

佛陀说：善男子，迦叶，给你打个比方，好像「灯」，「虽复未生，亦能破暗」，「灯」，你现在点燃了吗？——没有。但是只要你点燃它，是否能亮？——绝对能亮，对不对？

佛陀那个年代，就说「点灯」，要是按我们现在就说「开灯」，你回到家很暗，很黑暗。灯虽然没开，也不亮，但是只要你一按开关，电路正常的情况下灯就亮了，对不对呀？只要有合适的因缘，灯就亮了。佛陀也讲过，就像太阳，落山了，太阳不见了，日光消失了，但是在合适的因缘下太阳又生起来了，是不是这样啊？

佛陀讲：迦叶，就好像灯，好像太阳，暂时好像看不见了，但不代表未来没有，未来祂来的时候还是能够破掉一切幽暗的。所以「未来之性能生众生，未来佛性亦复如是」，「众生」只要他的生命还存在，在合适的因缘下，他的佛性就能显化。

接下来佛陀总结说：迦叶，我针对你的问题又从不同的角度去给你解释，这都叫「分别答」。

【迦叶菩萨白佛言：世尊，若言五阴是佛性者，云何说言众生佛性非内非外？】

迦叶菩萨又问佛说：您也讲，「五阴」就是佛性起的作用，如果「五阴」（色、受、想、行、识）就是佛性起的作用，那我看一切众生都是由「五阴」构成的，就可以讲「五阴」在众生里边。如果「五阴」就是佛性，「五阴」在众生里边，那么佛性就在众生里边，您为什么讲「佛性非内非外」呢？

【佛言：善男子，何因缘故如是失意？我先不说众生佛性是中道耶？】

佛陀说：迦叶，善男子，这到底是怎么回事呢？你难道完全不懂我讲的法的含义了吗？我在这次涅槃法会上不是提到过，「佛性」就代表「中道」，难道你忘了吗？

【迦叶言：世尊，我实不失意，直以众生于此中道不能解故，故发斯问。】

迦叶菩萨对释迦牟尼佛说：世尊，我当然没有忘记您讲过的了，您讲「佛性就是中道」，这句话我还是有印象的，但是因为很多众生还不了解「为什么佛性就代表中道」？很多众生都不理解，所以我为了这些众生故意来问您了。

【善男子，众生不解即是中道，或时有解，或有不解。】

佛陀说：善男子，迦叶，不管众生（他们）是否理解「佛性就是中道」，当然有的众生也能理解，有的是完全不理解，但是「佛性确实就是中道」。

【善男子，我为众生得开解故，说言佛性非内非外。】

善男子，迦叶，我为了让众生能够完完全全地懂得佛性到底是什么状态、什么特质，我就讲「佛性非内非外」。

【何以故？凡夫众生或言佛性住五阴中如器中有果，或言离阴而有犹如虚空，是故如来说于中道，众生佛性非内六入、非外六入，内外合故，名为中道。】

为什么呢？因为凡夫这些众生总是很著相的，一说「五阴」是佛性，众生就以为：啊，佛性住在「五阴」里边，就好像果子装在罐子里边一样。有的众生又很著相地讲：佛性就在「五阴」的外边，佛性好像虚空一样，根本就不在众生的里边，是在外边。这些众生，不是说「佛性在里边」，就是说「佛性在外边」，他们根本就不了解佛性真正的特质。所以如来只能讲「中道」，说「众生的佛性非内非外」，不在里边，也不在外边。众生的佛性不在你的六根里边，也不在你的六根外边。「六入」代表六根。佛性不在六根里边，也不在六根外边。

「六入」，为什么叫「六入」呢？我们讲过了，是外在的尘相借助六根（六扇大门、六个入口）进入到我们内在，所以六根也叫「六入」，这是六个入口。

佛陀说：众生的佛性不在里边、不在外边，不在六根里边，也不在六根外边。「内外合故，名为中道」，又在里边、又在外边，合起来就对了。不能说佛性在里边、在外边，又在里边、又在外边，合起来就对了，这叫「中道」。

【是故如来宣说：佛性即是中道，非内非外，故名中道。是名分别答。】

所以如来说：「佛性就是中道，非内非外」，又在里边、又在外边，又不在里边、又不在外边。

当众生听到这样的话，说「又里又外，里外都在，又非内非外，又都不在」。众生的脑子立刻就打开了，就松掉了，他就不会很固执地住于一个点、一个面或者一定的体积之内，他就完全打开了。所以佛陀讲「佛性非内非外」，这就是中道。

佛陀说：迦叶你看，针对你的问题，我又分门别类地去回答你，这也是「分别答」（分门别类地回答）。

【复次，善男子，云何名为非内非外？】

接下来佛陀又讲：善男子，迦叶，为什么说「佛性非内非外」呢？

【善男子，或言：佛性即是外道。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫，在外道中断诸烦恼，调伏其心，教化众生，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是外道。】

这是很颠覆性的一句话，这里相当地重要，大家注意！

佛陀说：迦叶，我还讲「佛性就是外道」，你能理解吗？「佛性即是外道」，你能理解吗？为什么这样讲？因为很多的菩萨摩诃萨在无量劫来修行，但是不一定在修佛道，有的是修佛道之外的道法，简称「外道」。

关于「外道」这个词，我们知道现在网上流行的言论，说「外道就是心外求法」，那叫「外道」。要是离开了佛经去解释「外道」这个词，讲「心外求法就是外道」，这样也对，可以帮助你阐释佛理，帮助众生开悟。但是，如果你在讲经的时候提到「外道」这个词，你必须依着佛的意思来讲，「外道」指的是佛道之外的修行方法，简称「外道」。因为修行的人多了，我们知道，古印度那么多外道，九十六种、九十七种，佛道之外九十六种、九十七种各种各样的修行方法；在中国也是各式各样的，最有名的就是道教，他们也是在修行的，甚至也在强调断欲、禁欲，对不对？修行的门派是相当多，佛道之外的简称「外道」，很中性、很客观的形容，并没有贬义。

佛陀说：很多的菩萨摩诃萨，无量劫来都在修行，但是不一定修习佛道。但是，虽然他在修外道，他也断了烦恼，也调伏了他的心，也教化了很多众生，甚至也成就了无上正等正觉。所以我有的时候讲「佛性即是外道」，就是说「佛性在外道之中也有体现的」。不要以为那个人不信佛，他就无法觉悟了，不是这样的，佛陀不是这样讲的。佛陀的「小我」完全化开，也没有羡慕嫉妒恨，很客观地讲，他（外道）不跟着佛学，他也能觉悟，有的是真的觉悟了。

比如说，我们现在有很多的灵性导师，有很多是国外的。我们知道，美国、德国、澳大利亚都有，是不是？很多灵性导师，他们没有很纯粹地学佛，他们可能在修行过程中也受到了佛教某些宗派思想的影响，但他们没有纯粹地学佛，也没有纯粹地学经，但是人家通过打坐呀，调心啊……后来也觉悟了。这样的觉悟者确实比比皆是，我们很客观地必须去承认：他没有学佛，但是他真的是觉悟了。所以佛陀说：「佛性」，有的时候在外道中体现，所以说「佛性即是外道」，我有的时候就这样讲。你不要以为你是信佛的，就觉得佛教天下第一，不学佛就无法觉悟，这是很我执的体现。佛陀不是这样的。

【或言：佛性即是内道。何以故？菩萨虽于无量劫中修习外道，若离内道则不能得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是内道。是故如来遮此二边，说言：佛性非内非外，亦名内外，是名中道。是名分别答。】

同时佛也讲说：我有的时候也讲「佛性即是内道」，就是很纯粹地在佛门内部修行。有的菩萨摩诃萨，就学佛，不学别的。无量劫来跟佛学，恭敬、礼拜佛，供养佛，传扬佛法，就这样修。他们这样的无量劫中修习「内道」，到最后也成了觉悟者，也成佛了。很多菩萨，如果修习外道，却不修习内道，不能成佛，有这样的；就是说他不是纯粹的学佛者，但是自己修了一段时间，还是要借助一些佛经的指引，最终归向了佛道，到最后成了无上正等正觉了，有这样的，所以「佛性即是内道」。就是说你要是不学佛你还真修不出来，有的佛就是这样的，他修外道他修不成佛，他无法真正觉悟，他修了半天外道的学说，到最后还是改为佛教了，纯粹地学佛，到最后无上正等正觉（觉悟了）；有这样的人，一开始是修外道的，但是离了修这个纯粹的内道他还真修不成，所以又加入了佛陀的「内道」（其实就是心法，佛教讲一切唯心造——心法）。一旦在「心」上下功夫，他真的证得了无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）了，所以佛陀讲「佛性即是内道」。有的人他不学佛他就是无法觉悟，他修外道怎么也觉悟不了，那「佛性就是内道」，你还必须学佛。

所以看到这里，我们就了解：学外道的不是说没有觉悟者，不是的。但是也有一批众生，他不学佛就真的没法觉悟，他学无量劫的外道就是觉悟不了，必须到最后学习纯粹的内法、内学、心学，纯粹的佛讲的法，然后他才能获证无上正等正觉。

所以佛陀讲，「佛性即是外道」，「佛性即是内道」，这都是佛说的话。他是针对着不同的现象讲的，很客观地讲的。佛陀怕众生走极端，佛陀一说「佛性即是外道」，那大家都不信佛了（都不学佛了），都去学杂七杂八其它的法门去了，但有的适合、有的不适合，绕了很多圈有的又回来了，对吧？防止众生走极端，要么只学佛，排斥其它的宗派、其它的门派、其它的教派；要么只学其它的，就来否定佛，这两种都是极其可笑的。所以如来为了避免众生犯走极端的错误，如来也讲一句非常公道的话，说「佛性非内非外，亦名内外，是名中道」。

「佛性非内非外、亦内亦外」，不是说你必须只修纯粹的佛法，或者只修佛道之外的道法，不是这样的。你只纯粹地学佛，或者只纯粹地学外道，都有可能觉悟，不是没可能。但是「佛性又非内非外」，不管你修什么，只要你陷入划定一个圈圈的那种执著，那你必然成不了无上正等正觉。

你不够松、不够空，你怎么获证无上正等正觉呀？所以任何的走极端都不是中道。所以如来为了避免众生走极端，就说「佛性非内非外，亦内亦外」。「非内非外」，不执著内外；又「亦内亦外」，那就内也可能、外也可能。意思是什么？完全地松掉空掉，完全地放掉你的执著，一点执著都没有，这样你才能成佛。

所以真正的觉悟者不会自赞毁他，这也是「菩萨戒」里规定的。其实，你如果真的觉悟了，不规定你也做到了，不会自赞毁他，你会非常客观。真正的觉悟者也会判断谁觉悟了、谁没觉悟，一看就知道了，他不一定去讲，因为有的时候讲这些是是非非会惹来很多不必要的麻烦，但是他会看。

佛陀说：迦叶，又跟你讲了一大通「佛性非内非外、亦内亦外」的事情，这也是「分别答」。按照不同的重点分门别类地给你进行阐释和回答，这是「分别答」。

【复次，善男子，或言：佛性即是如来金刚之身、三十二相、八十种好。何以故？不虚诳故。】

接下来，佛陀又说：善男子，迦叶，我有的时候也跟大家讲，佛性是什么呀？就是如来的金刚不坏之身，就是诸佛的三十二相、八十种好。我为什么这么说呢？「不虚诳故」，我实话实说呀。

你要是真的圆满证得了佛性，你必然获得金刚不坏之身，你必然证得三十二相、八十种好，这是实事求是地讲。

【或言：佛性即是十力、四无所畏、大慈大悲及三念处、首楞严等一切三昧。何以故？】

有的时候我也讲，佛性是什么呀？佛性就是「十力」（佛所具有的十种神通能力）；有的时候也讲，佛性就是「四无所畏」（佛所具有的四无所畏惧）；佛性就是「大慈大悲」；我有的时候也讲，佛性就是「三念处」；佛性就是「首楞严等一切三昧」。我一会儿说佛性是这个，一会儿说佛性是那个，我不停地变换我的说法，为什么呀？

【因是三昧生金刚身、三十二相、八十种好故。】

因为众生修习「首楞严」等等一切三昧，到最后才证得了金刚不坏之身，才修得了三十二相、八十种好啊！你不修禅定，你不可能证得金刚不坏之身，也不可能证得三十二相、八十种好。

那些不愿意打坐的师兄们，佛陀讲的，你要不修禅定，你不可能证得金刚不坏之身，也不可能证得三十二相、八十种好。我们知道，现在世界上还有留存的很多肉身不坏的活佛，是不是啊？「肉身不坏」，这都是修禅定修出来的，不修禅定无法证得。

【是故如来遮此二边，说言：佛性非内非外，亦名内外，是名中道。是名分别答。】

为了防止众生走极端，防止众生著相，说「如来说的，佛性就是金刚不坏之身，佛性就是三十二相、八十种好，佛性就是什么什么很具体的」，众生就著那个「相」；防止众生著相，如来就讲，说「佛性非内非外，离一切相」，「凡所有相皆是虚妄」，「佛性非内非外，亦名内外」，不在里边，不在外边，但是在里边外边起作用，这就是中道。

为什么佛要讲这种貌似很矛盾的话？非这非那、亦这亦那，为什么要这样讲？就是防止众生偏于一端（走极端），所以佛只能这样讲，一这样讲，众生就不走极端，当下安住法性状态。

「非内非外，亦内亦外，无处不在，无处不是，又无处是」，这就是真正的佛性的特质。所以如来的讲法，在外行人看来：哎呀，故弄玄虚，什么呀？我这大学教授都听不懂，我是博士后的导师都听不懂。人家觉得佛教故弄玄虚，就是因为他们不懂「佛」，才会这样讲。所以，懂你的永远不会误解你，误解你的永远不会懂你，这是非常有意思的事情。懂你的不会去质疑你，你不需要解释他都会懂你的一切；不懂你的，你做得再好，解释千遍万遍，他还是会误解你。所以「误解」是很正常的事情，「理解」是很珍贵的事情。如果这辈子遇到了理解你的人、懂你的人，一定要珍惜！那究竟谁会懂「佛」呢？我们争取做懂佛的人吧！

接下来，我们再回顾一下今天的一些要点：

首先，一切众生，虽然目前都拥有无明和烦恼，但是，正是因为拥有着无明和烦恼，你才可能拥有智慧和解脱；转过来就是了，同一个手掌，翻过来就是了，角度一切换就是了。让你「向恶」的五阴，翻过来就成了让你「向善」的五阴，你不往下坠落就往上升了，就是这样的。所以不需要去恨自己的烦恼和无明，利用好它就好了。就好像把这个夹杂着血的乳汁提纯一样，把这个血去掉就是了。只要烦恼在变少，无明、困惑在变少，那你的佛性慢慢地就显化出来了。

佛陀这个比喻很棒：说，初果、二果的人，已经断了一些烦恼了，佛性开始显化了，好像白色的乳汁越来越偏白了，红色的这个血液被抽离出去了；（三果）阿那含呢，他身上的佛性就像奶酪一样；（四果）阿罗汉，他身上的佛性就像生酥一样；从辟支佛到十住位的菩萨，他身上的佛性就像熟酥一样；诸佛如来身上的佛性，就像纯得不能再纯的醍醐一样。转好你的烦恼，你就成了菩提了。众生——众多烦恼集成身，众生就代表烦恼，烦恼褪尽了就不是普通众生了。

接下来讲，众生现在所受的一切，都是过去世造作的结果，不要抱怨任何人，从现在开始改命运就好了。断了善根的人，只要业消了，债还得差不多了，在合适的因缘下，你的佛性就大放光芒了，任何众生都是这样，非常公平。

另外，佛性就是中道，「非内非外，亦内亦外」，佛陀举了很多的例子来讲。「佛性」，借助五阴起作用，但不在五阴内、不在五阴外；借助六根起作用，不在六根内、不在六根外，但是又在六根内、又在六根外；「佛性」，有的时候在外道身上也能体现；有的时候在纯粹的佛教徒身上才能体现。如果你真的觉悟了，你不会是一个偏激的人，绝对不是一个偏激的人，偏激的人也没有真的觉悟。所以，越是觉悟者，他越平和，对一切众生都是友善的、宽和的态度。

接下来，佛陀又讲「修习禅定」的重要性：不修三昧，不修禅定，无法证得金刚不坏之身，无法证得三十二相、八十种好。

今天我们就先学到这里。

感谢本师释迦牟尼佛！

想要继续打坐的师兄还可以继续再坐一会儿；有些昏沉的师兄，有些困倦的师兄，你可以站起来活动活动，浑身拍打或者按摩一下头皮，或者按摩一下耳垂，按摩一下整个耳廓，让耳朵发热，这样可以让你清醒；你也可以微闭着眼睛、睁着眼睛或者闭着眼睛打坐，都可以。

今天先到这里，我们明天再见。