《大般涅槃经》讲解 206 | 涅盘经

各位尊者、各位菩萨：

我们继续学习《涅槃经》的第三十一卷。上节课，佛陀讲到，如果菩萨们根据自己的情况缺什么补什么，按照恰当的时机来修习定、慧、舍这三法相，就可以证得无相涅槃，讲到这里。

【师子吼言：世尊，无十相故名大涅槃。为无相者，复以何缘，名为无生、无出、无作、屋宅、洲、归依、安隐、灭度、涅槃、寂静、无诸病苦、无所有耶？】

然后狮子吼菩萨说：世尊，您前面讲，大涅槃无相是无什么相呢？无十种相，色、声、香、味、触这是五相，生、住、灭这是三相，男相、女相，这加在一起一共是十种相。大涅槃里没有这十种相，所以说是无相。那既然无相了，那为什么还说有些事物是无生的、无出的、无作的，如果无相了，那什么东西是屋宅？什么是洲？什么是归依？什么是安隐？什么是灭度？什么是涅槃？什么是寂静？什么是无诸病苦、无所有耶？难道什么都没有，就没有以上提到的这些了吗？什么都没了，那不是无相吗？

【佛言：善男子，无因缘故，故名无生；以无有故，故名无出；无造业故，故名无作；】

然后佛陀就说：善男子，为什么说大涅槃的状态是无生的呢？「无因缘故，故名无生」，因为涅槃里没有因缘，没有因果，所以无生；没有因缘，诸法因缘生，它没有因缘，所以一切无生。

那为什么说无出呢？说无出无入，没有什么东西出来，没有什么东西进去。为什么说无出呢？因为无相了，没有东西，所以出来什么呀？那里没有什么，所以也不出来什么。

「无造业故，故名无作」，在涅槃里没有人去造作什么。业本身就代表造作、行为的造作。无有造作，所以说无作。

【不入五见，故名屋宅；离四暴水，故名为洲；】

那为什么说涅槃就像屋子和宅院一样呢？因为证得大涅槃的时候，你就断了五种见。

这个五见，就是不正确的、偏邪的见解，五见在《楞严经》中我们是讲过的：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。时间的关系今天就不再讲了，《楞严经》中讲过，还有不了解的师兄就去百度佛那里去请教一下。

在涅槃的境界里，这是正知正见的极致了，断了一切的邪见，所以说这里像屋宅一样安全。

离开了生老病死的「四暴水」，生老病死，吹得众生妻离子散，你没有办法找到一个人家说他们家不曾有过生老病死。在地球上你到处去找，找不到这样的人家。所以说生老病死就像四暴水一样，可以冲破每一个幸福的家庭，让众生感受到爱别离的苦难。涅槃的境界离开了生老病死，所以这里就像一个洲一样。

什么是洲？水中的比较大块的陆地叫做洲，比较小块的陆地叫岛屿。我们知道，比较大块的陆地，亚洲、美洲、非洲、欧洲，稍微大一些的水中的陆地，这是洲。

那么涅槃的境界可以带众生离开生老病死的苦水，来到这个洲上生活，所以很安全。

【调众生故，故名归依；坏结贼故，故名安隐；】

只要是能够证入涅槃的圣者，他们都具备了调御自己和调御众生的能力。所以涅槃的境界是一切众生向往的皈依之所。为什么说涅槃很安隐（安隐通安稳），为什么说涅槃很安稳很舒适呢？因为涅槃的境界坏掉了一切结贼。

（结，一般指烦恼结，贼，就是说六尘来偷我们的法财了，这是六尘，这是外贼，六根是内贼，相互勾结，使我们的法财损耗。）涅槃的境界已经远离了十相，前面提到了，十种相，远离了色、声、香、味、触，远离了生、住、坏，男相、女相，没有人去跟你配合了，外贼不去勾搭内贼了，所以法财不会再减少了。

坏了一切烦恼结就是，在涅槃里这些圣者不再有烦恼了，所以这个状态非常的安隐舒适，也可以讲是安稳舒适。

【诸结火灭，故名灭度；】

一切的烦恼结的火都烧尽了，烧干净了，所以涅槃有的时候也叫灭度。

【离觉观故，名曰涅槃；】

到最后能所双亡的时候，你还觉什么观什么呀？不需要了！合一了！其实能所双亡的时候，也就像能所不二，完全合一了，化了，全都化开了，二元消失了，离开了所有的觉观，没有能觉、所觉，没有能观、所观，所以这种状态叫做涅槃。

【远愦闹故，名为寂静；永断必死，故名无病；】

为什么说涅槃很寂静呢？常处于涅槃境界的圣者让人感觉非常的寂静、安静。也许他正处于愦闹的菜市场、超市、人群当中，但是他是如此的安静，他的心远离了一切相的愦闹，所以很寂静。

证得了涅槃的圣者永远地断除了生死，所以无病。你有生，有生命体存在，然后才说他有病，生病了。他根本就无生，哪来的病？是不是？

【一切无故，名无所有。】

无生、无灭、无病、无死，没有这一切，所以无所有。

这个无所有又不是毕竟什么都没有，大家明白了，这个无所有就是空寂、寂静的那种状态，本源的状态。

【善男子，若菩萨摩诃萨作是观时，即得明了见于佛性。】

佛陀说：狮子吼菩萨，如果菩萨们能够证得以上这种种，那这样的菩萨摩诃萨肯定就能够明了地见到佛性了。

【师子吼言：世尊，菩萨摩诃萨成就几法，能见如是无相涅槃至无所有？】

然后狮子吼菩萨说：世尊，菩萨摩诃萨具体要怎么做，具体用哪几种方法去做，才能够见到您所提到的这么殊胜的无相涅槃呢？能够达到至臻圆满的无所有之地，那里是一切有的源泉，菩萨们具体怎么修，修那几种方法呢？

下面就是重点了，重点中的重点。

【佛言：善男子，菩萨摩诃萨成就十法，则能明见涅槃无相至无所有。何等为十？】

佛陀回答说：善男子，菩萨摩诃萨要是想明了地见到佛性，证入到无相涅槃这个大解脱当中去，就需要以下十种方法都要做到。

【一者、信心具足。】

第一，「信心要具足」，菩萨摩诃萨信心要具足。

【云何名为信心具足？深信佛、法、众僧是常，十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提悉有佛性。不信如来生老病死及修苦行，提婆达多真实破僧、出佛身血，如来毕竟入于涅槃，正法灭尽。是名菩萨信心具足。】

什么叫信心具足呢？就是说你必须深信佛、法、僧是常，对于佛、法、僧（三宝）它们本性的恒常，你要有绝对的信心。而且你要知道并且相信、认识到十方诸佛都是应化身，善巧方便示现的，他们的真身都是无相的，只要有相都是方便示现的。一切众生和一阐提都有佛性，你要相信这一点。

一切众生甚至一阐提都有佛性，而且看到相上的如来、高僧大德，有生老病死的时候，不要起疑惑，要知道这是随着众生相来示现的，所以要符合相的规律，不要纳闷、不要不解、不要造谣。看到有修苦行的这些佛菩萨，你要能理解他为什么修苦行，他是为了断我执。初期很多修苦行的，正是为了断「我执」，断贪、嗔、痴，所以去修苦行，要理解他们。

同时，你如果想要证得无相涅槃的话，想要明见佛性，你还要了解提婆达多屡次想要杀佛，害佛，出佛身血，而且破和合僧，分裂僧团，提婆达多其实也是示现的。

如果你希望这个世界鲜活，它是正反两种能量的示现都要有的。如果只有一种能量，那么这个世界就是死寂的，没有生命的。就像养了羊的牧羊人，还养那么一匹、两匹的狼，目的是优化羊的族群，大家能理解，反面角色是有其必要性的。一部电视剧、一个影视作品，如果全是正面角色，从头看到尾人人都是大好人，没有人愿意看这样的电视。必须有很反面的角色去衬托正面人物，提婆达多也是古圣先贤再来。《法华经》中提到，无量劫前，他曾经是释迦牟尼佛的师父，他曾经是人家的师父呀！那么这一次化现，他化现为反面人物，杀佛、害佛、破和合僧，是这样的。但是你要了解，提婆达多这个角色也是必要的，这是一场游戏，你要意识到这一点。不要恨提婆达多，恨到临命终了还在恨着呢！怀着嗔恨心！那你还没明白，学佛还没学明白。

如来毕竟入于涅槃了吗？正法真的会灭尽吗？不会的！

当你学了《涅槃经》就明白，如来入涅槃也是示现的，目的是刺激一下众生，有的时候失去了才懂得更珍惜，不然不痛不痒的不珍惜，《法华经》里也有类似的思想。失去一段时间，消隐一段时间，众生才重视佛，然后佛又化现了。其实本来就没走。那么正法真的会灭尽吗？在相里逗你玩的！正法不会灭尽的！因为真佛是法身，法身无生无灭，他怎么会灭尽！相上的游戏而已啊！

如果菩萨能够相信以上这些，说明你真的信心具足，那你好好的修，一定能证入涅槃，明见佛性。这是第一点关于信心。

那第二点，说菩萨摩诃萨怎么明见佛性？怎么证无相涅槃？

【二者、净戒具足。】

第二点，「净戒具足」，就是你持戒要非常的严密，你要非常的清净。

【云何名为净戒具足？善男子，若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时或共嘲调、言语戏笑，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。】

要清净到什么程度呢？怎么样才算我持了清净的戒了，我的戒行圆满了，戒行具足了呢？要求相当的严格，大家对照一下，看看谁做到了。

佛陀说：善男子，要是有的菩萨说，我修持非常清净的戒行，我从来不和女人发生任何的关系（性关系），但是他见到女人的时候喜欢跟女人打打闹闹，在言语上去挑逗，这就属于犯戒了。如是菩萨就犯了欲戒了，就成就了欲望之法了，就毁掉了清净的戒律了，就污染了自己的梵行了。就使他的戒开始掺杂了污秽的东西，就不能说自己清净戒具足。

大家注意，这是真菩萨（菩萨戒）的要求，看看你能不能做到。就算你一直独居，我是禁欲主义者，我不跟女人发生性关系，但是如果跟女人打交道的时候言辞很不谨慎，戏笑，打打闹闹，搞暧昧，有挑逗的言语，那你就犯戒了。那你就犯戒了，就不要再对外宣称说，我持清净的戒行，我在守持戒律，我没有犯淫戒。不是的！你这样就属于毁犯了自己的清净戒，侮辱了自己的梵行。你的戒行已经掺杂了污秽的东西，不能够称之为净戒具足。所以这一条一看我们就明白，双修之法，男女双修是多么地背离佛陀的教导，完全背离！只看这一条你就明白一切了，当然佛陀其他的经典中也讲过多次了，连说话都不能不谨慎，何况别的，是吧！

【复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合、嘲调、戏笑，于壁障外，遥闻女人璎珞环玔种种诸声，心生爱著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。】

接下来还有，如果有的菩萨对外宣称说：我在持清净的戒律，他不跟女人发生肉体关系，但是言语上喜欢挑逗，搞暧昧，而且远远的隔着墙壁，隔着任何的障碍物，隔着屏风，遥远地听到女人身上项链的声音、手镯子相撞的声音、女人身上饰品的声音，他的心旌摇荡，心生贪著，这样的菩萨也成就了欲望之法。他的欲心已经生起来了，他就已经破坏了自己清净的戒律，污染了自己的梵行，他的戒律里就掺杂了污秽的东西，就不能再对外宣称说我净戒具足，不能宣称！

就说你远远的听到了女人身上首饰的声音，如果生起了贪爱，这都算犯戒，犯菩萨戒。非常严格！

【复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语、嘲调、听其音声，然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语、嘲调、听其音声、见男女相随，然为生天受五欲乐，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。】

还有，如果有的菩萨自己说：我持戒很清净，从来不跟女人发生关系，但是一见到女施主、女信众、女师兄、女师父，言语就按捺不住一些暗示种种的，然后还喜欢特意地听到女人的声音，就是说不太愿意跟男人打交道，喜欢亲近女众，喜欢听到女人的声音。然后看到，世俗间的男子和女人追逐打闹的时候，他就心生贪著，想继续看下去，或者打开电视机一看，正好古装剧里这一出恋爱戏，男男女女、搂搂抱抱之类的，看到了以后想继续看下去，有点上瘾。虽然你并没有做什么，但是只要你生了贪著，这就犯了菩萨戒了，就成就了欲望之法，破坏了净戒，侮辱了梵行，使你的戒律掺杂了污秽的东西，不能对外宣称净戒具足。

非常严格呀！

我们可以想象观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨，等等菩萨怎么修的。他们如果是跟女众接触的时候，尺度是怎么把握的，大家想象一下。如此的严格！

接下来还有，如果有的菩萨对外宣称说：我持戒很严密，从来不跟女人发生关系，我独居的，我禁欲的，我严格地守持淫戒，绝对不犯淫，但是言语上不注意，说话的时候很轻挑，或者有挑逗性，或者喜欢听到女人的声音，看到男男女女相随，他就自己有了羡慕之心。世间的男女谈恋爱，一起在干嘛，这个修行者有的看了以后生起贪爱之心，想着我来世也要娶一个这么美的女人，我要争取生到天界去享受五欲的快乐，这个天女长得比世间的最美的女明星还要美不知道多少倍，我来世我要生天，生天的目的是为了尽情地享受五欲之乐。那这样的菩萨有这样的念心生起，他就已经犯戒了，毁犯了自己的净戒了。他的欲心大发的时候，污染了自己的梵行，他的戒律里就掺杂了污秽之物，就不能再对外宣称说自己净戒具足。

所以说菩萨戒守的是意念，意念。如果说居士戒（五戒十善）守的还是行为的话，菩萨戒侧重的是起心动念。

【善男子，若有菩萨清净持戒，而不为戒，不为尸罗波罗蜜，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻、辟支佛，唯为最上第一义故护持禁戒。善男子，是名菩萨净戒具足。】

佛陀说：怎么样才算菩萨禁戒具足呢？就说你的起心动念每一念都是净的，都是善的，没有任何偏的、邪的、歪的，没有任何贪欲、嗔恚、愚痴、傲慢，这才叫清净。同时真正的禁戒具足的菩萨们，他持戒的目的是什么呢？不是为了戒律而戒律，不是说我现在出家了我受了戒不守不行，要是受了戒不守戒有严重果报的。不是为了戒律硬性地守戒，也不是为了六度里有这条的，这个持戒波罗蜜我得修，六度里有我必须守，不是这样的，不是戒律的奴隶。不是单纯为了众生，说我得做众生的榜样，现在当师父了没办法呀！不是为了让众生看见生信心，不是为了说我守得戒律好，我得到的名闻利养多，不是为了这个。如果有菩萨也不是说：我为了觉悟，为了菩提，为了智慧，为了觉悟我守戒，守戒据说能开智慧，或者说我想证涅槃所以守戒，或者我想证声闻佛、辟支佛所以守戒，不是为了以上这些目的。如果菩萨守戒是为了最上第一义，只为了最上第一义，就是为了能够证得宇宙实相，就是为了证入第一义谛大空，就是为了终极的终极，不能再去描述的终极，本能地、本然地去守戒，这样的菩萨才算「禁戒具足」。除了这个目的之外任何目的，哪怕是说我为了涅槃，为了觉悟，为了成声闻佛、辟支佛，这些目的都不行，只有你是为了证得宇宙的真相、真谛，本能的不用别人去约束，轻轻松松就守完戒了，这才算禁戒具足。

谈到这里的时候我们再回顾一下前面的内容。这里多次提到说淫戒其实是最难戒的，淫行可以戒，淫心是难戒的，淫念其实是难戒的。那前面大段的文字讲的都是淫怎么戒，就说这个男修行者和女修行者接触的时候，如果你在守菩萨戒的话，你的起心动念就要一直观，要小心你讲的每一句话。这句话是不是可以公之于众，还是说必须你们私下里两个人讲才可以，要公之于众很尴尬。如果你讲的每一句话都可以大白于整个天下，那基本就没什么问题。如果不是这样，那就可能有问题。真正的菩萨，他跟任何的异性相处的时候，都不会有任何掺杂了一些淫念的这些语言，这是很重要的。那么我们也可以通过这一点去判断一个人是真修行还是假修行，他做得好不好。不管他出家在家，你去看他跟你交流的时候无论是微信、QQ、短信、电话，或者是日常面对面的接触，他有没有淫念。大家修久了很敏感，有没有淫念你很敏感的。那么你就可以判断这个人大概是什么境界，他修得怎么样。当然跟这个众生对自己的要求有关系，对自己的定位有关系。如果跟他相处很久了，感觉我跟他讲的每一句话确实可以随时大白于整个天下没问题，那这个异性的师兄或者师父你可以长期的跟他一起共修，一起学习佛法。如果觉得这个过程中有哪里不大对劲了，那就要远离，要远离……

刚才讲的是，菩萨们要是想明见佛性，想证得最极致圆满的境界，就必须断掉最根本的淫心淫念，保持自己清净戒行的完全具足，这样才能见佛性、证涅槃，差一点都不行，不能马虎的，这是第二点。

【三者、亲近诸善知识。】

第三点，怎么证无相涅槃，证最高境界，明见佛性？亲近善知识，亲近好的可以指引你的好老师、好师父。

【善知识者，若有能说信、戒、多闻、布施、智慧，令人受行，是名菩萨善知识也。】

你身边要是有人能跟你讲对于佛、法、僧的信心，对于正法的信心，你要持戒，要广学经论，深入经藏智慧如海，要多做布施，要勤修六度，要开智慧，让你切切实实地应用，这样的人就是你的善知识了。你身边有这样的人就要珍惜。跟他在一起，他能够一直地帮助你，你就有动力能做得更好，一直前进不退转。

【四者、乐于寂静。寂静者，】

第四，菩萨们要想明见佛性、证涅槃，必须做到的是乐于寂静。乐于寂静，喜欢寂静。什么叫寂静呢？

【所谓身心寂静，观察诸法甚深法界，是名寂静。】

就是没事，不太喜欢世间的娱乐，喜欢静静的在那儿打坐、参禅、品茶、读经、诵经、抄经、听经等等……。喜欢去观察诸法甚深的实相。他对于诸法的实相、对于第一义谛、对于自证圣智最感兴趣，其他都没什么兴趣。如果是这样的话，像须菩提尊者类似这样子，迦叶尊者也是这样子，如果你是这样的就有望证得佛法的最高境界了。

【五者、精进。】

第五点，「精进」。要一直精进，不可以懈怠。

【精进者，所谓系心观四真谛，设头火然终不放舍，是名精进。】

怎么个精进法呢？一直学习苦、集、灭、道（四圣谛），了解四圣谛（四真谛），一切相其实都是有漏的、都是苦的，众生都是执著的、都是苦的。因为执著、因为贪求，烦恼聚集在一起了。一切相是因缘聚合的，而烦恼著着这些相就生起来了。怎么样灭掉这些苦，灭掉烦恼？修习道！修习佛陀讲的觉悟之道、解脱之道。你想着这些，就算头发都被火烧着了，你都不会改变自己对于四圣谛的执著，这说明你是真的在精进了。

不管有多大的急事都不忘了修行，实在没时间就一直念佛。抽空听听经、念念佛、观呼吸，这都很好，对吧。有很多的禅修方法是你在日常生活中，日常工作中就可以践行的。

【六者、念具足。念具足者，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名念具足。】

那么第六点，菩萨们要想证得最高境界，第六点，「念具足」。什么叫念具足呢？就是你的念头都围绕着佛、法、僧、戒、舍、天，没有邪的、歪的、恶的念头，这叫「念具足」。

【七者、软语。软语者，所谓实语、妙语、先意问讯时语、真语，是名软语。】

第七点叫「软语」。什么叫软语呢？

软语首先指的是温软的语言，不会是粗暴的、粗劣的、粗鲁的恶言恶语，不会是骂脏话。温言软语，然后这个软语要符合实相，实事求是，讲上去好像又很微妙，能启发人。见到众生有的时候你主动的先去问讯他，一个师兄、师父过来了，微笑着主动去打招呼，很温和，很温暖，像春风拂面一样，这叫软语。然后，你讲的话要符合时机，在恰当的时候讲恰当的话。讲真话，不要打妄语。这叫软语。

【八者、护法。护法者，所谓爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布。若见有人书写解说、读诵赞叹、思惟义者，为求资生而供养之，所谓衣服、饮食、卧具、医药，为护法故不惜身命，是名护法。】

第八条，说菩萨们要想证得大涅槃的无相，要想明见佛性，第八条，要「护法」。

「护法」包括几个方面，大家看一看，这个很重要。护法首先你要爱乐正法，喜欢正法，然后经常地喜欢去讲说正法，去做法布施，要喜欢读诵、抄写正法。读经，抄经，这都是护法的体现。

护法，大家注意，护法、护法，不只是说我保护一个传播正法的师父、我保护庙和佛像叫护法，护法、护法，先护的是法。爱乐正法，常喜欢演说正法，去传播正法，做法布施，经常读经抄经……都算护法。这个颠覆了过去的很多师兄的想法是不是？读经抄经你也是大护法。

然后经常在学经的时候思惟经的含义，这也算护法；懂经这也是护法；然后广泛地去宣扬传播正法，让正法流布开来，这都是护法。同时如果见到有人正在抄写、讲说、读诵、赞叹、思惟佛经的甚深含义，你就赶快想办法帮忙，需不需要我供养衣服，饮食，卧具，医药，需不需要，如果需要，我提供一下，这也叫护法。

就说如果有受持正法的修行人需要什么，你去提供，这也叫护法。甚至为了去保护和供养一个真正的法师，不惜牺牲自己的生命，这都叫护法。护法的概念非常的广阔，这一段大家可以重点标记一下。可以广泛地传播一下到底什么是护法，甚至可以发在你的朋友圈去进行法布施。

【九者、菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少，转从他乞熏钵、染衣、瞻病所须、衣服、饮食、卧具、房舍而供给之。】

第九条说，菩萨摩诃萨，你要看到你的同学、同修、一起守持戒律的同伴，他们缺这少那的，你这儿正好有盈余，就给他。如果你没有，你就想办法去帮他置办。比如说他缺个钵，缺件衣服，或者他生病了缺医药，你想办法去提供给他，或者我那个师父、那个庙，毁坏了或者正在装修没地方住了，我提供住处给他，提供卧具给他。这些做到，都可以帮助你明见佛性，证得最高境界。

所以我们看，证得最高境界不是说我一个人在一个黑屋子里闭关，在山洞里闭关就能修成，而是要充满爱，充满慈悲，要关爱周围的众生、周围的法师、修行者，你的同修、同戒。要关爱众生，这个也可以帮助你获证无上正等正觉，你连爱心都没有，只是自私自利地想自己修，那很难成就，很难成就！

【十者、具足智慧。】

接下来是第十点，也很重要。菩萨摩诃萨要是想证涅槃，明见佛性，第十点要「具足智慧」。「具足智慧」，什么是智慧呢？

【智慧者，所谓观于如来常乐我净，一切众生悉有佛性；观法二相，所谓空不空、常无常、乐无乐、我无我、净不净、】

你已经完全明了如来的本质是什么样子，甚至在禅定中能够感觉自己好像都证得常乐我净，有这样的幻觉。

当然有的也可能是真相而不是幻觉，因为我们周围的菩萨、尊者是很多的，有很多都是古佛、古菩萨再来，只不过很低调，陪伴在我们身边，人家一证，就证入涅槃了，人家早就知道了，陪着我们一起学一起玩，也有这样的。我坚信我们周围，我们学院我们内院有很多菩萨、很多佛再来，我坚信，我也感受到了。那么如果你真的具足智慧，你会感觉身边的菩萨和佛是很多的，你真的能感觉到。然后也能深切地感受到一切众生都有佛性，你切切实实地感受到了，而不是听说了。

同时如果你真的有智慧，你会很好地去观法的空、不空，常、无常，乐、无乐，我、无我，净、不净，一讲一大套，什么都懂。

【异法可断异法不可断、异法从缘生异法从缘见、异法从缘果异法非缘果，是名具足智慧。】

关于法和因缘的关系，你非常懂，非常明白。诸法因缘生、因缘灭，相里是什么意思，非相什么意思，等等等等……都可以讲得很好，这说明有智慧了，这说明具足了智慧了。

【善男子，是名菩萨具足十法，则能明见涅槃无相。】

善男子，以上十点如果菩萨都做到了。你必然明见涅槃的无相，必然明见佛性。

所以这以上十点非常非常的重要，大家都想证得最高境界，《涅槃经》无数次地透露一些诀窍给我们，已经无数次了，这次又是十条，十条如果都做到的话就不要再质疑了，也不用再找什么大师给我印证一下我到初果没有，到二果没有，不需要了！《涅槃经》是佛给你印证你还不信么，还要找谁给你印证？所以对着《涅槃经》就知道自己现在处在什么境界。从头至尾把《涅槃经》学透的师兄必然成佛。这是《涅槃经》中讲的，不是我在吹牛皮。佛陀在临走前把最深奥的法宝都藏在《涅槃经》当中了，所以我们现在讲得也比较慢，今天就先消化这么多。

还是重复一下重点。首先讲的是涅槃大概是什么样子的。然后就讲怎么样能证涅槃，有十点：第一、「信心具足」；第二、「禁戒具足」，这是守菩萨戒，菩萨戒要守到极致才可以的，不守菩萨戒这也相当的困难；第三、「亲近善知识」；第四、喜欢「寂静」；第五、保持「精进」；第六、念头围绕的都是正念，都是善念，都是「佛法僧戒舍天」这些；第七、要有「软语」，温言软语；第八、要「护法」，这是一个很大的重点；第九、周围有同学、同戒者需要帮助的时候，勇于帮助他，忘了自我，完全忘我地去帮助他；第十、「具足智慧」。以上十点如果都做到了，必然成佛！所以大家加油，我也加油，我们一起加油！！！

无上甚深大涅槃，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿速证回大涅槃。

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢十方三世一切诸佛菩萨、一切尊者！

感谢一切众生！