《大般涅槃经》讲解 202 | 涅盘经

各位尊者：

大家好！

今天开始我们学习《涅槃经》的第三十一卷，首先要感谢一下北凉天竺三藏昙无谶法师，感谢昙无谶法师把《涅槃经》翻译成中文。

大般涅槃经卷第三十一

师子吼菩萨品第十一之五

【师子吼言：世尊，无相定者名大涅槃，是故涅槃名为无相，以何因缘名为无相？】

狮子吼菩萨问释迦牟尼佛：世尊，您讲的这种「空」「无相」之禅定境界，就是「大涅槃」的境界，涅槃就是代表无形、无相，那为什么说涅槃就是无相，有什么因缘吗？

【善男子，无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。】

佛陀说：在涅槃的境界里没有以下十种相：「色相、声相、香相、味相、触相」，就是色、声、香、味、触，这五尘之相在涅槃中都找不到，没有。那么在涅槃中也不存在「生、住、坏相」，前面的色、声、香、味、触，这五相加上「生住坏」这三相，这就是八相。然后涅槃中也没有「男相」、「女相」，远离了这十相，所以说「无相」。

也就是说涅槃中没有色、声、香、味、触。如果我们在禅定中见到了色、声、香、味、触，我们就知道那不是涅槃，差得远远的。无论你见到多么殊妙的相好，听到怎样美好得像是迦陵频伽一样的音声，无论你闻到什么样的上妙的香味，无论你尝到了什么甘露妙味，还是触摸到了什么感觉，这都不是涅槃，这只是中途的风景。如果你在禅定中感觉事物有「生、住、坏」之相，比如说今天有师兄就在QQ上，转了他朋友的一种类似入定的境界发过来，形容得很细致，你看这个相有没有生、住、坏？有，有生、住、坏之相，只是比较奇异，好像都进入到分子结构并进行分解了，那也不是涅槃之相。如果你在禅定中见到什么境界，有男相和女相的分别，那也不是涅槃，所以说涅槃无有以上十种相，所以「无相」。

佛陀又说：狮子吼，善男子，

【善男子，夫著相者则能生痴，痴故生爱，爱故系缚，系缚故受生，生故有死，死故无常。不著相者则不生痴，】

这是一个链条！说众生贪、嗔、痴的「痴」代表什么意思呢？很多师兄不明白这个痴具体指什么。我们说是无明、没有智慧，或者有些呆滞，注意力凝结在某个点上，陷入到执著了，这就是「痴」。

佛陀说：著相就是「痴」（愚痴的痴）。

我们知道世间有情痴、书痴、酒痴，有的是足球痴，有的是邮票痴，他痴迷于什么，成了一种顽固的癖好，无法自控了，成瘾了，这是一种痴的表现。他为什么会有这种痴呢？著相。很容易理解啊，他要不著相还痴什么呀。如果是书痴，他爱看书就执著于书，书是相吗？是相。他是情痴就执著于情，执著于美色。或者执著于酒啊，执著于麻将啊，执著于邮票啊，执著于足球啊等等等等，这都是一种痴。有的师兄他的父母喜欢看电视，也成了一种电视痴，这都是著相的体现，如果不著相就不存在痴了。

痴代表著相，注意力强烈地凝结在一个点上了，这是「痴」（这是愚痴的痴）。痴了以后生什么？生爱，贪爱呀。一旦愚痴就凝固在这个点上，就继续贪更多，比如说爱看电视，越看越多停不下来；爱打麻将的，到哪儿都想打麻将，像西南三省的餐厅里、饭店里都放着麻将桌的，当地就有这一种风气，这就属于共业啊！共业，同分妄见。一种风气形成了，大家都痴迷于麻将，这也是痴。因痴生贪爱，因为贪爱就被系缚了，被麻将系缚住了，或者被电视、种种的爱好系缚住了，被系缚住了后，继续轮转于生死，就是在轮回中受生，只要有生就有死，有生死那就是无常。所以要知道，你对于相的执著生起了痴，最后导致你轮回，所以不要著相，不要愚痴，不要痴迷于任何事物。

那有的师兄说，我痴迷于学佛算不算一种痴呢？痴迷学佛其实是为了断掉你的痴，断掉轮回，所有的痴中只有对于学佛的痴还好一点，其他的都是需要放下的。当然学佛到悟了之后，你也就放下了。该怎么修就怎么修，很松很空，也就谈不上是痴了。但是最初学佛的时候肯定是从痴开始，要没有一颗痴心，你也学不好佛。所以，所有的痴中只有学佛的痴是可以鼓励的，但是最终也是要放下的。所以佛陀说，「不著相者则不生痴」，不著相的人就不愚痴了，就不生这种痴了。因为著相才生痴，我们前面讲的，无论众生痴迷于什么，都是痴迷于相里的事儿。

【不生痴故则无有爱，无有爱故则无系缚，无系缚故则不受生，不受生故则无有死，无有死故则名为常。以是义故，涅槃名常。】

真正只有不著相的众生，才不会对世间一切生起愚痴，不会成瘾，这样他就无有贪爱，无有贪爱就没有什么能捆绑他、系缚他，不受相的捆绑，所以就可以不受生，既然不生也就不灭了，无有死了，那就是「常」，常乐我净的「常」。所以说涅槃名「常」，凡是真正能够达到涅槃境界的佛和菩萨绝对断了对于相的执著、贪爱了。

【师子吼言：世尊，何等比丘能断十相？】

然后狮子吼菩萨说：这断十相还真是不容易啊！什么样的比丘能断「十相」呢？这「十相」就是前面提到的（色、声、香、味、触）五相，加（生、住、坏）三相，再加男相、女相。什么样的比丘能够真的断掉这「十相」呢？不容易，非常不容易啊，阿罗汉都不能够轻易地做到。

【佛言：善男子，若有比丘时时修习三种相者，则断十相。】

我们提到说阿罗汉不能做到，指的是不能根本断。因为在《楞伽经》里提到，声闻乘有的时候还是被相风所飘激，心还是会动，所以还是不够稳定。《涅槃经》讲，十住位的菩萨可以见到一点佛性了，从十住位的菩萨开始，能断「十相」，断「十相」才能见佛性、见涅槃。

然后佛说，善男子，要是有的比丘经常修习三种相，就能断掉以上十种相。

修习三种相，修什么呢？

【时时修习三昧定相，时时修习智慧之相，时时修习舍相，是名三相。】

就是你要是想断十相、见佛性、涅槃，你就必须长期修三昧（修习禅定），然后要修习智慧，还要修习舍相。修习定、慧、舍这三相，然后才能够断了前面提到的对你进行严重干扰的十相。

【师子吼言：世尊，云何名为定、慧、舍相？】

狮子吼菩萨就说，世尊，要常修定、慧、舍，为什么说要常修定、慧、舍呢？

【定是三昧者，一切众生皆有三昧，云何方言修习三昧？】

这个禅定的定，不就是三昧（三摩地）嘛，我看一切众生在静下来的时候都挺像禅定的样子的，怎么还说要修呢？一切众生带着佛性而来，身上都有佛性，我感觉这些众生静下来都像入定，身上都有这种三昧境界，难道还要去修吗？

【若心在一境则名三昧，若更余缘则不名三昧。如其不定，非一切智，非一切智云何名定？】

如果心安住在一境之上就叫做三昧的话（通常说三昧是「心一境性」，就是说你的心静下来、沉下来、安住于一处），狮子吼菩萨说：如果心安住于一处叫做三昧的话，那么其他各种各样的情况都不叫做三昧。如果其他各种各样的情况都不叫做三昧的话，那岂不是有局限性，那就不叫一切智了，如果不是一切智，应该也不是佛所讲的那种禅定吧。

【若以一行得三昧者，其余诸行亦非三昧，若非三昧则非一切智，若非一切智云何名三昧？慧、舍二相亦复如是。】

如果必须要通过某种特定的方式才能证得三昧的话，那么其他的任何方式都证不了了？如果其他的任何一种形式都证不了三昧，那么这个三昧太局限性了，就不能叫做一切智，不能说包含一切智，如果不能包含一切智的话，那应该不是佛所讲的三昧境界吧。关于您所提到的，说我们要想断除前面的「十相」，就要修定、修慧、修舍，这个慧和舍，具体是什么意思呢？

其实我们都知道狮子吼菩萨此时依然是懂装不懂，他为了劝佛继续讲法，明明很懂得，故意装不懂，请佛来讲。

【佛言：善男子，如汝所言，缘于一境得名三昧，其余诸缘不名三昧，是义不然。何以故？】

佛陀说：善男子，如果你认为只有心安住在特定的一种境况才叫做三昧，这个心其他情况不叫三昧的话，那你的理解是错的。真正的三昧不会如此的有局限性，不是说心必须安住在特定的一种情况才叫三昧，不是这样的，真正的三昧不是这样有局限性的，为什么呢？

【如是余缘亦一境故，】

狮子吼菩萨，你仔细体味一下，当你的心真的沉下来、静下来、定下来的时候，万物与你难道不是一体的吗？难道还是分割开的？你的心定在这儿了，然后周围还有没定的，是这样的？不是呀。你仔细想想，你的心真的静下来、定下来、空下来，那个时候万物跟你是不二的呀，没有「一」和「余」的分别，没有说此处或彼处的分别，整个世界就完全打通了，不是相互割裂的呀。

【行亦如是。】

也不能说以特定的某种形式才能证得三昧，其他形式不行，这样讲也不对！因为当你真的证得三昧的话，你会感觉完全打通，没有这种形式和其他形式的分别，没有，没有分别。

【又言众生先有三昧不须修者，是亦不然。】

佛陀说：狮子吼菩萨，你刚才提到，「众生都带着佛性来的，佛性就代表着三昧境界，那众生都有三昧还修什么！」这句话不对，为什么呢？

【所以者何？言三昧者，名善三昧，一切众生真实未有，】

我们所提到的三昧境界是「善三昧」，就是最好、最殊胜、究竟意义上的三昧，它就相当于第一义谛大空那个意思了，不是一般的众生能具有的，必须要修的。

【云何而言不须修习？】

你怎么能说不需要修呢？众生带着佛性来，那佛性不就是三昧吗？说不需要修，这句话不对，必须修！

【以住如是善三昧中观一切法，名善慧相。不见三昧智慧异相，是名舍相。】

你必须修习三昧，三昧就是定、慧等持，也代表禅定，你必须修习禅定，在禅定中观一切法。当你真的静下来、定下来，回归自性的本体，你所拥有的一切智慧从自性中汩汩而出，像泉水喷涌出来，无边无际、无穷无尽，这才是善慧呀！

所以真正的极致的智慧，是从三昧定境中生出来的，所谓定生慧，你只有定下来，你才生出绝对的、究竟的智慧。这种智慧不是第六意识的著相的智慧，这是自性的圆满的智慧。

那么在修习定、修习慧之后，「不见三昧智慧异相，是名舍相。」慢慢地这个定和慧融在一块，分不开了，也说不准我现在修的是定还是慧，不二了，融一块儿去了，定慧等持了，这种状态就是舍相。就是修到一定程度，证得自性清净的智慧，此时，你都不知道自己是处于定境，还是慧境，定慧完美地融合在一块儿了，无法分割，松了、空了、化了，这是舍相。

【复次，善男子，若取色相，不能观色常无常相，是名三昧。若能观色常无常相，是名慧相。】

善男子，最初修禅定的时候，有的时候能定下来了，然后周围就现出这个相、那个相，一些色相出现了。我们主要是第六意识在分别，第七识在执著，第六意识歇下来的时候往往才入定，刚入定的时候有一些境界展现给你，你好像没有办法去分别，没有办法分别这个色相是常还是无常，因为那个分别心消歇下来了，你不能分别。这就是最初进入禅定的感觉，第六意识消歇后见到一些境，这些是阿赖耶识中映现出来的，见到它们你无法分别、无法思考。今天还有师兄问：我们入定之后还能否思考？在初期就是你刚入定的时候你无法思考，因为是第六意识在思考，它停下来，你不思考就看见了，看见了却不分别，就不能观色的常和无常之相，你不能分别，这是初期的定相。然后接着继续入定一段时间之后，开始又能观色的常、无常相了，又开始明白了，不是说用第六意识去思考，而是说我明白了，了然于心，也不知道是谁在了然于心，反正不是第六意识，这是我们如来藏的觉性本身，我们明白了这个色是常的还是无常的，这是佛还是菩萨、天人，我们明白，这就到了慧的阶段。

【三昧、慧等观一切法，是名舍相。】

就这样继续修禅定，入定，越定越深的时候，这个定和慧就融在一块了，这就是舍相。很松很松的感觉，了了分明，一念不生，了了分明，很松很松，这个一念不生指的是什么？第六意识没有起心动念，没有思维。

【善男子，如善御驾驷迟疾得所，迟疾得所故名舍相；】

这种感觉是什么呢？经常打坐的师兄能入定，会了解到一开始刚入定是很脆弱的，很容易出定，那再继续深一点的时候，就好像善于驾驭四匹马拉的车的车夫，不管车跑得快还是慢，他终能到达目的地。就是总修禅定习惯了，入定很轻松啊。

有师兄问，入定是突然就进去了，还是慢慢地？就算是突然间进去了，也得慢慢地做功夫、打底子、打地基，哪有那么偶然的事件，说我从来没修过禅定，突然就入定了，这很难的！除非是佛菩萨在加持你，或者要利用你的肉身做点什么事情。基本上所有修禅定的人，最初都是要经过一个熬身体的阶段，就是腿麻呀，酸啊，疼啊，痒啊，发抖啊，震颤得摇动了等等，各种各样的冷热，各种各样的觉受，或者流泪，或者大汗淋漓。这个阶段是每一个修禅定的人都要经历的，那最苦的阶段过去了，哪一天盘腿感觉很自然就盘上了，也不疼了、不酸了、不麻了、不胀了、不肿了，下座也自如了，这都是熬出来的呀！不得一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香啊。谁都是这样过来的呀。你不能说我怎么腿疼了、腰酸了，或者还在担心老打坐会不会罗圈腿、O型腿，想得真是太多了。双盘的好处大家搜一搜，网上有很多的，要是经常练双盘的话，70岁的这个筋骨还像小伙子一样能爬山什么的，好处多多，大家可以搜一下增进信心！那么熬过最难熬的阶段，当你可以初期的入定的时候，见到的相你是不分别、难分别的，你一分别一动念，不就又出定了吗，你无法分别，只能是尽量很松、很空地这样继续安住。这安住又不是强压的，你要有强压之念，那又是第六意识在起心动念。都是要训练的。这个跳高运动员每天跳得更高一点，他之前难道没有底子吗？他哪是一下子就跳那么高的，他每天进步一点点，是不是？就如同所有的顿悟都有渐悟做基础一样，就像虚云老和尚一坐就入定了，人家难道没训练吗？他从小就这样吗？不是，虚云老和尚这样一坐便入定了，是那么轻松自在的，都是下过苦功夫的呀！现在就是社会的节奏太快，大家都是图快，就巴不得我今天上座，当下就能入定似的，想法真的是非常不切实际。

佛陀讲，禅定功夫训练久了，就好像善于驾驭四匹马拉着车的车夫一样，不管这个车跑得快还是慢，终能到达你想去的地方。你可以选择快一点进去，或慢一点进去，怎么玩随便。所以说熟能生巧，这个熟也是重复、重复再重复地训练出来的。「迟疾得所」入定之后稳当了，这个定和慧真的是融一块儿了，不需要第六意识起心动念，还了了分明了，这个时候就叫舍相。

【菩萨亦尔，若三昧多者则修习慧，若慧多者则修习三昧，】

这个非常重要啊！所以说《涅槃经》就是像百科全书一样，可以帮我们概览整个三藏十二部经典，因为佛陀其他经文中的重点，这部经都提到了，把一切经的重点给收纳进来了，学这部经就是个捷径，我们在《楞严经》《圆觉经》讲奢摩他、三摩钵底、禅那，《涅槃经》又一次的给你复习，而且在过去很多经没提到的，《涅槃经》也总结出来了。

「若三昧多者则修习慧」，说有的人天生爱打坐，不爱学经，很多外道也是这样的，或者修道家的，还有些学中医的、练瑜伽的，爱打坐，不爱学经，所以他的禅定多，但他智慧少，他自己盲修瞎练，禅定功夫还是可以的，但是没有佛陀的智慧去指引他，他总是在小路，上不了大路，在小路弯弯绕，在羊肠小道上转圈子，甚至迷路了，就是走不到阳光大道上。要学经啊！那些经常修禅定，或者禅定功夫好的人，你们要补什么功夫呢？这些菩萨们，你们要补智慧，有的修禅定很多年了，但是还没开悟，习气炽盛，烦恼多多是不是？双盘得非常好，身体也很柔软，但是没什么智慧，根本没觉悟，这样的要多学经、多亲近经，听经闻法、深入经藏补充智慧。

那么有一些菩萨是这样的：他成了知见的狂徒，着迷于长篇大论，每天陷在故纸堆里，陷在经文里面，天天在学、在看书，然后再看高僧大德的开示，自己也爱写，一写一大段、一大段，一大堆、一大堆的，但是不修禅定。内院有这样的师兄，我不点名了。非常着迷于文字相，不爱修禅定，如果他每次一发言就是一大段一大段文字，那一般情况下就是禅定修得少，成了知见的狂徒，有严重的法执。这样的师兄你一定要补充三昧定功，一定要补充禅定功课，这是佛讲的，不是我讲的。

菩萨们，三昧多的人要补修智慧，智慧多的要补修三昧，缺什么补什么。

【三昧、慧等则名为舍。】

三昧代表禅定，慧代表智慧。真正的涅槃必须是禅定和智慧的功夫是平等的，就好像跷跷板的两端，达成一种平衡，像天秤平衡了。定慧等持。而且不是很生硬的，说我今天用四个小时来学经，四个小时修禅定，不是很生硬的，是在你内在消化了、吸收了，定慧完全地融合了、无分别了，这种状况下才叫舍。

所以你必须修禅定，必须学智慧，禅定和智慧不也是六度里面的吗？「般若」就是智慧，不是世间法的智慧，般若代表出世间法的智慧，是佛陀解脱的、觉悟的智慧。所以，所有想要成佛的师兄们，必须修六度，六度里就有禅定和智慧，必须打坐，必须学经，没有例外，绝对没有例外。所以到这里，qq上有师兄的问题也就给你回答完了，关于入定等等的这些问题。《涅槃经》总是很及时地来解决我们的问题。

【善男子，十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性。声闻、缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘，不见佛性。诸佛世尊定慧等故，明见佛性，了了无碍，如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相。】

接着佛陀说：狮子吼，善男子，为什么说十住位的菩萨只能见到一点佛性，但不能见到全部呢？因为十住位的菩萨智慧多、三昧少，他的知见多，法懂得多，但是禅定功夫差，不怎么打坐，所以十住位的菩萨只能是隐隐约约感觉到点佛性，那是从知见上诱引出来的，但是他见到了吗？还没有，他打坐太少了，禅定修得太少了。

而声闻、缘觉乘，像阿罗汉、辟支佛，他们爱打坐，很多阿罗汉爱打坐，很多辟支佛爱打坐，但是经学得少、智慧少，没有成功者去帮他做指引，所以就停留在一个阶段、一个瓶颈就出不来了。说我怎么开一点天眼，没完全开，有一点他心通也没完全打开，好像困在哪儿一样，为什么呢？不学经，没有佛陀的加持。就是说只是打坐，但是没有佛力加持就不行。

所以我们建议，真正重视佛陀经典的师兄们，如果真的准备开始学习打坐了，请先把禅修课第一期听完，然后再听第二期。已经听完了两期禅修课的师兄都知道，我们两期禅修课几乎全程都是用佛陀的经典去指引我们的，避免在修禅定的时候忽略了智慧，也避免了有的师兄只想学经听经不愿意打坐。禅修课一边学经一边打坐，用佛经去指引我们，速度非常快！确保你不走弯路，两点之间直线最短，不要走弯路，生命浪费不起，好不容易投胎成人。

所以佛陀说，你看十住位的菩萨智慧多、三昧少，不能明见佛性，那声闻、缘觉乘禅定力还可以，但是智慧少，所以也见不到佛性。而诸佛世尊为什么能明见佛性呢？定慧等持的缘故，等持就是都圆满、不欠缺，又有定又有慧，完美地融合了，所以诸佛世尊能够见到佛性，了了无碍，没有任何障碍，就好像看到手中的庵摩勒果似的。这个庵摩罗果和庵摩勒果，是同一个梵文的音译。诸佛如来定慧等持，所以见佛性如此轻松，就好像看手里的小果子似的（像核桃或橄榄那么大的小果子）。这种状况，定慧等持就叫舍相。这个舍是什么？真的松了、空了，该有的都有了，多余的都放下。我们到最后留下的是该留下的东西，放下的是该放下的东西，如此的轻松自在，这就是舍相。

所以我们提到七觉支中最重要的是最后一个「舍觉支」，放下、随他去、如如了，不执任何了。

【奢摩他者名为能灭，能灭一切烦恼结故。】

接下来又讲的这个名词是《楞严经》和《圆觉经》等等经中提到的「奢摩他」。大家非常熟悉啊，「奢摩他」代表止，「毗钵舍那」代表观。

「奢摩他」代表什么呢？代表能灭，能灭一切烦恼结。你的心静下来了，意识消歇下来了，那你的烦恼还在吗？不在了。烦恼是存在于意识中的，不是吗？你的烦恼存在于你的起心动念之中，当你没有起心动念的时候，一心不乱的时候，哪有烦恼啊？所以修习「奢摩他」—止，就能灭一切烦恼的结缚。

【又奢摩他者名曰能调，能调诸根恶不善故。】

当你真的静止下来，诸根还造恶吗？不造了。还造不善吗？不造了。一念不生，哪有善恶呀！所以「奢摩他」名曰能调，能调御你。

【又奢摩他者名曰寂静，能令三业成寂静故。】

就说止了、消歇下来了，就好像把浊水澄清，放着不动，静止下来很寂静。「奢摩他」又代表寂静，能够把身、口、意三业都变成寂静，一念不生了的寂静。

【又奢摩他者名曰远离，能令众生离五欲故。】

修「奢摩他」的好处是远离五欲，一念不生的话，你不再想着财、色、名、食、睡了，不再想了、离开了。

【又奢摩他者名曰能清，能清贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。】

修「奢摩他」，我们静下来、止下来，第六意识停止作业，就能清净我们的贪、嗔、痴三种浊法，不再生贪、嗔、痴了。因为贪、嗔、痴也是存在于意念中的，存在于知见中的，存在于妄念中的，当妄念消失的时候哪有贪、嗔、痴啊？所以「奢摩他」就是禅定的开始，可以叫它为定相。修「奢摩他」就是禅定的开始，坐在那儿一动不动，慢慢地第六意识消歇下来、静下来，这是「奢摩他」。

【毗婆舍那名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。】

「毗钵舍那」代表什么？观，正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见，是名为慧。

观，代表我了了分明、什么都懂。正见，是正的不是邪的，你要真的想修习佛陀的止观，必须在严格持戒的基础上，这个是正观不是邪观，是正见不是邪见，了了见。能见，这是自性的觉性导致能见。遍见，真的休歇下来，「一念不生全体现了」就遍见了，什么都看见了。「名次第见」，随着你入定程度的加深，你见到的事物越来越多，一开始见不到的后来也见到了，一开始没见到地狱道后来也见到了，一开始没见到什么天界、色界天、无色界天后来也见到了，慢慢地、有层次地，每天都在进步。「名别相见」，就是意识之外的，意识不到的其他类型的、各种各样的、很特别的相全见到了，很神奇，所以打坐是会让人上瘾的，真的熬过了最痛苦的阶段后，是让人上瘾的，有的时候一夜不想睡觉，夜不倒单就在那儿坐着。「是名为慧」前面提到了我们定下来之后，第六意识不起作用、不分别，慢慢地慧上来了，就什么都了了分明，那代表什么？代表「毗钵舍那」能观了。「毗钵舍那」就是一种慧，就是我了了明见、遍见一切了，一念不生全体现，真的全体现的时候就是慧上来了。所以说，定慧也叫止观，定就是「奢摩他」，就是止，慧就是「毗钵舍那」，就是观。

【忧毕叉者，名曰平等，亦名不诤，】

「忧毕叉」就是等持的意思，是定慧等持、止观双运。「忧毕叉」就是等持和双运的意思。

双运是同时运行，定和慧完美地融合，同时运行，是这个意思。不是说男女在一起搞什么事情，有一些附佛外道就把双运这个词汇给借去了，但是又成别的意思了，这个很可笑了！差得不止十万八千里。本来佛陀讲的双运「忧毕叉」是等持的意思，又要修定又要修慧，两者同时进行，完美融合，这个是双运，而不是说男女双运。有的人就是从佛经里拆解一些词汇，偷一些词汇过去，去表达自己想要表达的一些邪法。大家要注意，当你知道「忧毕叉」双运是什么意思的时候就不会受惑乱了，不会受蛊惑了。

所以「忧毕叉」就代表平等，定、慧等持。平等，这种平等是柔软的，化开的，无分别的，所以不诤。经常修止观的师兄，经常修定慧的师兄，他懒得跟人家去吵架、去争论。

【又名不观，亦名不行，是名为舍。】

总是修禅定的师兄心很静啊，他懒得跟你吵，不管你赞美他还是骂他，他像没听见一样的。

「又名不观」，就是他明明什么都知道，又好像什么都无所谓的样子。

「亦名不行」，这才是真正的无为之法，这才是舍。放到极致，随它去，一切都是最好的安排，微微一笑很开心，这是真正的舍境，这个舍境是定慧等持、止观双运修来的。

很多高僧的境界，那种从容是修来的，那种八风吹不动是修来的，不是嘴皮子功夫，不是口头禅，不是去卖弄了。你说他什么都行，他就在这里。

所以只有止观双运，经常修习禅定，听经、学经加打坐，这两者一定要同时进行，你才能拥有这种真正的八风吹不动的功夫。那么，禅定和智慧也仅仅是六度中的两度而已，其他几度也不可忽略，不可忽略！

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度圆满具足，方证无上正等正觉。