《大般涅槃经》讲解 203 | 涅盘经

各位尊者：

大家好！

上节课佛陀跟我们讲了定慧等持的重要性，也就是止观双运的重要性。我们接着往下看，依然是《涅槃经》的第三十一卷。

佛陀说：

【善男子，奢摩他者有二种：一世间，二出世间。】

释迦牟尼佛对狮子吼菩萨说：善男子，「奢摩他」修止、修定可以分成两种：一种是世间的，一种是出世间的。像世间所谓的「奢摩他」，比如说一个人平常工作压力特别大、特别繁忙，到周末了突然跟家人说我想静一静，我想出去走走，安静一会儿，像这样的情况下的「奢摩他」是暂时的寂止，它是相里的相对清静，就是针对着相里的染污和躁乱来讲，寻得一个暂时的另一面，染污、烦乱的另一面，暂时地止息和清静，那这种——让我静一静、我想静一静，这种静能让你出离轮回吗？不可能，因为不能让你离相，所以这是世间的「奢摩他」。那还有一种，佛所讲的「奢摩他」是出世间的，能让你离相的，佛所讲的「奢摩他」不只是说让我安静一会儿、静一静这么简单，而是让你的六根、六尘、六识都消歇下来，这个大家明白。所以「奢摩他」分为世间的和出世间的，佛所讲的正是我们所修的出世间的「奢摩他」。

【复有二种：一成就，二不成就。成就者，所谓诸佛菩萨；不成就者，所谓声闻、辟支佛等。】

「奢摩他」还可以分成两种：一种成就，第二种不成就。能够成就的「奢摩他」就是诸佛菩萨的「奢摩他」，不成就的就是声闻、辟支佛的「奢摩他」。都是在修行的修行人，层次境界上有差异，已经圆满成就的就是诸佛菩萨了；那还有尚未成就的，还需要继续精进的，就是声闻和辟支佛了。

【复有三种，谓下中上。下者谓诸凡夫，中者声闻、缘觉，上者诸佛菩萨。】

再从另一个角度去划分的话，「奢摩他」又可以分成三种：谓下、中、上。最下乘的就是凡夫的「奢摩他」，凡夫暂时在相里寻得一时的清静，这是凡夫的「奢摩他」，中等是声闻缘觉的「奢摩他」，最上等是诸佛菩萨的「奢摩他」。

从这一段文字中我们也可以看出，同样是一个词——「奢摩他」，从不同的角度去划分，就可以得出不同的结论，非常不同的结论，所以法相真的是不能过于执著。

【复有四种：一退，二住，三进，四能大利益。】

接下来又切换一个划分角度，还可以分四种「奢摩他」：一种是退，第二种是住，第三是精进，第四是能大利益。同样修「奢摩他」，有的人修着修着退转了、不修了。（第二种是住）有的人能够安住于「奢摩他」。（第三种是进）有的可以在「奢摩他」中进入到更深的禅定。（第四是能大利益）有的定慧等持之后，有了大成就，能够很大地利益众生了。所以退、住、进、大利益，这是从修行人修「奢摩他」的状态上去划分的，划分为四种。

同时再切换角度，又把「奢摩他」分为五种，这是从三昧境界上去划分的。

【复有五种，所谓五智三昧。何等为五？一无贪三昧，二无过三昧，三身意清净一心三昧，四因果俱乐三昧，五常念三昧。】

「奢摩他」从智慧的角度去划分，这个智慧是指通过修习禅定慢慢深入自性的智慧，深入自性了已经进入到三摩地了（三昧就是三摩地，定慧等持），在这种状况下去划分，比如十个菩萨都坐在这儿打坐都证了三昧，可能三昧都不一样，可能会有五种三昧出现：有的可能证得了「无贪三昧」，没有任何的贪爱之心了；有的证得了「无过三昧」，没有任何的过失、过患了；有的证得了「身意清净一心三昧」；有的证得了「因果俱乐三昧」，因和果都是很美好的；还有的可能证得了「常念三昧」，「常念三昧」的念是什么？六念处，念佛、法、僧、戒、施、天，念的是这些。这是从三昧境界上划分，又划分为五种。

接下来又可以把「奢摩他」分为六种。

【复有六种：一观骨三昧，二慈三昧，三观十二因缘三昧，四阿那波那三昧，五正念觉观三昧，六观生灭住异三昧。】

我们看这六种「奢摩他」是怎么划分的，是从哪个角度分的呢？是从你怎么入三昧的方式、方法上来分的。有的人是通过修习白骨观，修着修着入了三昧了，这叫「观骨三昧」。有的人修「奢摩他」是从慈心而入定的，叫「慈三昧」。有的人是观十二因缘这个链条然后入定了、入三昧了，这是叫「观十二因缘三昧」。还有的是修习「安那般那」，观呼吸的方式进入了三昧了，这叫「阿那般那三昧」，「阿那般那」就是「安那般那」，简称「安般」。我们在第二期的禅修课讲了，这个「安那」就是入息、吸口气，「般那」就是出气，「安那般那」就是观呼吸，观呼吸证得的三昧叫「阿那般那」三昧。还有的人怎么修「奢摩他」呢？他是从念觉、观开始的，念的也是佛、法、僧、戒、施、天，通过观佛、法、僧的本质，通过意念里一直围绕着都是佛、法、僧、戒、施、天，慢慢地入定，这样的三昧就叫「念觉观三昧」。还有的众生是怎么修「奢摩他」（修止、修定）的呢？他是观「生灭三昧」，是观一切相的无常。

最近有一个师兄问说，在修习佛法的过程中，经常不可避免地生起退转之心，觉得我这么清苦吃素，大家都在吃肉，闻到肉味儿口水都下来了，我干嘛要做苦行僧，经常有退转之心。别人出去玩去了，我却要在家做功课，觉得很不公平，就有退转之心。怎么样才能没有这种退转之心，能够一直保持对于佛、法、僧的信心，能够确保自己永远精进呢？那这样的师兄，你可以多看看那些关于车祸的新闻，或者像QQ群里某些师兄讲的，有空去火葬场逛一逛、看一看，明了生命是多么的无常和脆弱，你现在活得好好的，下一秒发生什么，其实你不知道。生命是相当无常的，看一些相都是生灭无常的，不要过于执著。当你能够观一切相生灭无常、无住的时候，观一切相空、无法执著的时候，你不修也在修习佛道了，不修也在修了，观无常、生灭就是修习佛道的一种形式，所以有一种三昧就是观这些相的生生灭灭而证得。我要想观相的生灭，意思是我已经静下来，我开始去拆解我的肉身、我的思想、我周围的一切环境，一切亲人爱人同事朋友，拆解一切相，拆解整个世界，原来都是心的幻影。本性就是空的，你去做这样的观想的时候，本身就是禅修的一种形式。所以说修行并不是说我必须特定时间做功课，必需特定时间念佛打坐，也不是的。保持一种觉观，想着「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」，只要相关的思想在你这儿正在运行，这本身就是修行。那么对于你的身、口、意的每一念和每个细微之处都保持觉观，这本身也是修行。并不是必须坐在那儿做功课才是修行，只要你对你的一切保有觉知，这就是修行，甚至这种觉知都能让你入三昧啊！前面这六种是从入三昧的形式、方法上来分的，分了六种。

【复有七种，所谓七觉分：一念觉分，二择法觉分，三精进觉分，四喜觉分，五除觉分，六定觉分，七舍觉分。】

接下来又分了七种，「七觉分」也叫「七菩提分」或者「七觉支」，大家都知道这是三十七道品里面的，「念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分」，我们会发现不同的经中对于「七觉分」、「七觉支」的描述可能有细微的差异，为什么？因为角度不一样，很正常。再加上佛经在翻译和传播的过程中，可能不同的法师在理解上有差异，导致翻译成中文之后，有一些用词不一样了，所以大家不需要过于执著。

这「七觉分」指的是什么呢？是在我们入定过程中的种种状态，从状态上划分成七种。现在是有多少个角度了，我们都没有数，单单一个「奢摩他」有这么多种划分的角度，这么多种结论，接下来还没完，还有。「奢摩他」修止、修定，再站在另一个角度……

【复有七种：一须陀洹三昧，二斯陀含三昧，三阿那含三昧，四阿罗汉三昧，五辟支佛三昧，六菩萨三昧，七如来觉知三昧。】

这是从哪个角度划分的呢？是不同果位的圣者，证得的三昧是不一样的，境界上是有差异的，有初果证得的三昧，有二果证得的三昧，有三果的三昧、四果的三昧、辟支佛的三昧、菩萨的三昧还有诸佛如来的三昧，是从果位上、高度上、层次上来划分的。

还可以把「奢摩他」又分成八种：

【复有八种，谓八解脱三昧：一色观色解脱三昧；二内无色相，外观色解脱三昧；三净解脱身证三昧；四空处解脱三昧；五识处解脱三昧；六无所有处解脱三昧；七非有想非无想处解脱三昧；八灭尽定解脱三昧。】

又是从不同类型的解脱角度来给「奢摩他」分类，又可以分成八种，都是解脱，但是侧重点、特色也不一样。

第一种是「色观色解脱三昧」，第二种「内无色相，外观色解脱三昧」，第三种是「净解脱身证三昧」，第四种是「空处解脱三昧」，第五种是「识处解脱三昧」，第六种是「无所有处解脱三昧」，第七种「非有想非无想处解脱三昧」，第八种是「灭尽定解脱三昧」。

这是八种不同类型的三昧，我们就不一一解释了。

接下来又分成九种，「奢摩他」还可以换一个角度可以分为九种。

【复有九种，所谓九次第定：四禅、四空及灭尽定三昧。】

把「奢摩他」修止、修定分成九种，其实就是九次第定，就是九种不同次第的禅定，包括「四禅定、四空定及灭尽定三昧」，从禅定上来划分成九种。

接下来又换一个角度，又有十种。

【复有十种，所谓十一切处三昧。何等为十？】

就是十种「一切处三昧」，我们知道当证得三昧定境的时候，你已经与尽虚空遍法界完美地融合为一体，不知道哪个是你，哪个是法界，好像法界就是你，你就是法界、就是「一切处三昧」，而「一切处三昧」又可以分成十种类型。

这十种类型分别是：

【一地一切处三昧，二水一切处三昧，三风一切处三昧，四青一切处三昧，五黄一切处三昧，六赤一切处三昧，七白一切处三昧，八空一切处三昧，九识一切处三昧，十无所有一切处三昧。】

我们看，诸佛菩萨的境界是多么的微妙、丰富多彩，这不同种三昧境界，每一种都耐人寻味。大家可以闭上眼睛去感受，首先「地一切处三昧」，我们知道地水火风的地是坚硬的、坚固的，宇宙中到处都有坚硬的、坚固的物质，「地一切处三昧」就好像这种质态感、质料感，坚硬坚固性遍及一切处，可以想象如果菩萨入到「地一切处三昧」，他就可以化现成大地，就可以在禅定中变为大地。

然后第二种是「水一切处三昧」，我们很多师兄可能一下子就想到了月光童子，在《楞严经》二十五圆通章中，月光童子当年修习水观，其实就是「水一切处三昧」，修习这种「水一切处三昧」可以在禅定中化为水。

第三种是「风一切处三昧」，修习这种三昧可以在禅定中变成风，不是说你在想象中变风，而是你的肉身整个的消弭了、不见了，变成风了，水也一样，地也一样，就是说你的肉身是完全地化掉的，修习「地一切处三昧」变成地，「水一切处三昧」变成水，「风一切处三昧」变成风。

然后还有颜色上的划分，「青一切处三昧」，你可以变成青色的光遍一切处皆在。

有的大师在禅定中可以变成一道光飞走了，或者也有所谓的虹化，就是在禅定中变成七彩虹一样的光消失不见了。如果神通达得到的话，他还可以再回来，能够出去又回来这才是真本事。不是说我在禅定中变成水了，出定后变不回来了，一直是水，这就糟糕了，就不受控制了。那么诸佛菩萨以上的十种「一切处三昧」，诸佛菩萨是可以变来变去的，在入定中可以变成这个样子，出定还可以恢复原形的，所以在禅定中可以变成青色的光，身心都消失了，然后出定又回来了。

第五是「黄一切处三昧」，就是还可以变成黄颜色的光。然后第六种是「赤一切处三昧」，可以变成赤红色的光。第七种是可以变成白色的光，「白一切处三昧」。第八是「空一切处三昧」，可以完全空掉，化为无形，「空一切处三昧」。「识一切处三昧」，你成了数据库本身，阿赖耶识的大仓库本身，遍知一切所有奥秘了。「无所有一切处三昧」，这已经无法形容了。

到这里我们看啊，仅仅是个「奢摩他」（也叫修定、修止），就可以分成这么多种类型，相当的复杂。

【复有无数种，所谓诸佛菩萨。】

接下来，佛陀说还有无数种，「所谓诸佛菩萨」。这个「奢摩他」到了极致，已经无法向你形容了，因为诸佛菩萨的神通实在是无量无边，他们所化现的状态、样貌无量无边，已经无法去形容了，只能说还有无数种。告诉你修习「奢摩他」其实非常精彩，并不像你想的那么枯燥乏味，并不是说修习止，就是天天坐在那儿，什么也看不见，不是这样的。要熬过那个最难捱的阶段，慢慢地风景一一呈现，每天都不一样，可能每时每刻都不一样，然后当你可以超越时空的时候，你更是迷恋「奢摩他」了，完全超越时空，随时去任何一个佛国听法，随时回到二千五百年前见见释迦牟尼本师，然后再回来，等等等等。

当做到那一点的时候，可能很多师兄都已经不想出定了，但是实事求是地讲，释迦牟尼佛涅槃之后，弟子们的定功从历史记载上讲，还没有超过释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛之后也有很多的高僧大德、尊者，在传记中或者在论著中也写过某个高僧证得了什么样的境界、什么样的三昧。《楞严经》五十阴魔部分里提到的很多啊，让人感觉非常离奇的神通，很多大师也都证得，但只是星星点点，跟佛简直没有办法比，真的是没法比呀！

【善男子，是名三昧相。】

以上就是修习「奢摩他」带给你的种种精彩了。

【善男子，慧有二种：一世间，二出世间。】

善男子，接下来讲讲「慧」吧。「奢摩他」是代表止、代表定，已经讲完了。接下来讲慧了，慧有两种：一种是世间的，一种是出世间。「慧」也是分成世间的和出世间的，世间的智慧，就是能够让你在这个相的世界生活得更美好、更舒适、更成功、更精彩。出世间的「慧」，就是让你离相、让你解脱、让你觉悟了。

【复有三种：一、般若，二毗婆舍那，三阇那。般若者名一切众生，毗婆舍那者一切圣人，阇那者诸佛菩萨。】

这个「慧」再换一个角度又分成三种：「般若、毗婆舍那、闍那」。「般若」也有人叫波若，「般若」，代表一切众生。其实没有众生也无所谓佛，为了度众生才显出来他是佛，如果没有众生的话，那无所谓菩萨、无所谓佛，所以「般若」是针对众生讲的，我们要到彼岸去、要解脱指的是什么？众生要解脱，不是佛要解脱，佛已经解脱了。那么「毗婆舍那」，也叫「毗波舍那」，这个观代表一切圣人，圣人和凡夫的区别是什么呢？常善观心，常善观他的心啊，圣人对于自己所做的一切身、口、意都非常的敏感、敏锐，能在第一时间调控自己行为的方向，这是圣人。「闍那」，代表诸佛菩萨。

【又般若者名为别相，毗婆舍那者名为总相，阇那者名为破相。】

说「般若」这个智慧，使一切众生开化、觉悟的智慧，是别相，就是按类别一个一个划分的，很有个别性的。「毗婆舍那」是总相，说到观，观什么？什么都观，「毗婆舍那」是观总相，总的来说只要是心影现出来的一切，我们都去观，这是「毗婆舍那」。「闍那」，代表破相，达摩祖师有个论著叫《破相论》，这个破相是破掉相，那就是诸佛菩萨的境界了，破掉相不被相干扰，相对他来说像没有一样。

【复有四种，所谓观四真谛。】

这个智慧的「慧」，定慧等持的「慧」，再换一个角度又可以分成四种。

所谓「观四真谛」，就是观苦、集、灭、道，四真谛也叫四圣谛，这就分成四种，所以你去观苦、集、灭、道，这都属于修慧的层面。

【善男子，为三事故修奢摩他。何等为三？一不放逸故，二庄严大智故，三得自在故。】

佛陀一再倡导说修行人要修禅定啊，要修止要定下来，为什么要修「奢摩他」、修止修定呢？

第一为了「不放逸」，经常修禅定，对自己的行为有非常棒的把控能力，你不会轻易地放逸，我们看到经常修禅定的人他会显得相对的稳重，不容易被境所转，讲话的时候语调可能沉稳而低沉、温和，不会很尖锐，不会很着急。

第二是为了「庄严大智故」，修习「奢摩他」、修止、定，你才能庄严佛法的大智慧。你看诸佛菩萨的形象，很多都是结跏趺坐，打坐，你也参与到这个队伍中来，庄严诸佛菩萨的大智慧。

第三「得自在故」。我们知道修禅定可以突破维次空间，可以有神通显现，就可以有各种自在，佛陀的八种自在也是修禅定而证得的。不是说我天天听谁讲几句法我就有神通自在了，不是的，要配合修禅定。但是你只修禅定不听法也是不行的，因为你不了解自己，修到哪条路上去，修到什么程度了，容易著相著境界。

就是为了以上三个目的，所以要修「奢摩他」、修习止、修习定。

我们再重复一下，第一个目的是为了不放逸，第二是为了庄严诸佛菩萨的大智慧，第三是为了证得种种神通自在，所以你要修习止定。

现在聪明的开悟者太多了，通佛法道理的人一抓一大把。如果你想要去征服这些众生，让他们信佛，你只靠讲法理没有点神通方面的本事的话，有的时候无法征服众生。因为众生普遍著相，而且众生喜欢那些奇异的、神秘的、奇特的所谓超能力，如果你没有点儿这样的本事的话，你只是在长篇大论地讲道理，他们觉得挺枯燥乏味的。你会讲我照着书我也会讲，他不服你。所以佛陀最初征服外道之前，讲法理之前先用神通摄伏他们，让他们目瞪口呆，然后再去讲法理。所以修佛的人要是最后没点儿神通证出来的话，你怎么服众呢？法理谁都会讲，照着念、背下来或者我悟点儿我也能写。如果你再有那么一两点神通显现一下，那么在你教化众生的时候更有说服力。没办法，「先以欲勾牵，后令入佛智」，众生喜欢，所以你得有点儿什么吸引着他，他才愿意去。他向往神通、超能力，正好你有，他奔着你来了，众生就是这样的，所以佛陀总是显神通。很多的这些居士、长者也经常显神通的，佛经中经常提到的。所以为了得到神通自在，你必须修禅定了，不然你以后做法布施的时候，服你的人就比较少。大多数的众生迷神通啊，一听说你有神通，还不知道你是不是一个正法的师父他就去奔着去了。那个师父有宿命通会看事啊，或者那个人怎么样会发光啊，那个人天眼通什么的，众生就跟着去了，是不是？众生是如此的盲目啊，因为众生有弱点，就从众生的弱点下手。当然神通也是我们修行路上的副产品，它不是主要目的，所以佛陀说首先为了不放逸，为了你的定功深厚，来修「奢摩他」、修习止定、修习禅定；第二庄严大智；第三才是神通自在。并没有把神通放在最前面，把不放逸、定功、持戒放在最前面，这就告诉我们不放逸的重要性。如果这个人有神通，但是他的行为举止放逸，你要不要跟随他？不要。因为有神通的众生多了去了，我们都知道鬼、中阴身、神、魔还有一些什么大仙附体啊，有神通的众生多了去了，当然天人也有神通，很多饿鬼道的众生都有神通，那么不能只看神通。他是否身、口、意清净这是非常重要的，是排在第一位的，然后他是否有大智慧，这是第二位的，第三才是神通，这三者结合起来，那就是极大的善知识了。

【复为三事故修毗婆舍那。何等为三？】

接下来又是「毗婆舍那」，讲观。修止，止代表定，代表休歇下来，让根、尘、识休歇下来。那么观呢？为什么要修观呢？

【一为观生死恶果报故，二为欲增长诸善根故，三为破一切诸烦恼故。】

修观的目的：第一，修观，我们说修定，定着定着到了深处，了了分明的时候，对于一切的生死业相就都知道了，这个人前世跟我是什么关系，过去我是谁谁谁，未来我会是什么，这些都了解。甚至一个众生过来的时候一看，他身上的一切因缘果报你都了然于心了，那你怎么跟他讲法，心里有数啊，那么了解他，连他的前世今生都如此的了解，甚至未来会怎样都了解，那你给他讲法是多么的有针对性，就好像扎针灸的人，一扎就扎对了地方。

第二，为了「增长诸善根故」。在你修定的前提下，当开始了然分明一切善恶生死果报的时候，这个时候你会进一步地增长自己的善根，你会看到因果法则真实不虚，那个人今生这么苦，原来前世这么恶毒啊，那个人这么倒霉，原来过去那么狡猾啊，所以现在变成这个样子，然后说这个人这么幸运，原来前世累积了那么多福报……这一切你了解之后，会近一步地相信因果不再造作恶业，这会进一步地增强你断恶修善的一种决心。切切实实地看到了作善得福、作恶得祸，确确实实自己亲眼看到因果链条了，然后你不可能再作恶了。

像有天眼通的大师一看，这个孙子娶的这个媳妇儿，原来前世是他祖母，这个祖母就是爱孙子爱到不行，放不下，结果投胎为一个女的爱上孙子，还去照顾他，看到这样的关系，然后看到锅里煮的牛羊居然是过去世的父母，那你想想这个大师都看到这，他还能去吃那些牛羊吗？不会啊，所以就进一步地增长你的善根，你不可能动摇。前几天一个师兄说，最近翻种子了，突然食欲大增爱吃肉了，看到人家吃，流口水，自己偷偷吃，都已经吃素一段时间，现在又开始吃肉了，有负罪感，翻种子怎么办呢？你还是没有看清你所吃的是谁，所以你吃啊。你要看清他是谁你还吃吗？所以怎么办啊，多看一些因果故事，看一看《楞伽经》里关于断肉的讲法，《大涅槃经》前面也讲过为什么断肉，不仅仅是说杀这个众生然后吃掉很残忍，不仅仅是这样。因为你所吃的众生很可能过去世跟你的关系非常的亲密，如果你有天眼、有宿命通，你能看到这一切，你绝对是不会吃的，想想这些你绝对就不吃了。或者再看看网上写肉食的坏处，素食的好处，还有一些视频就是血淋淋的屠宰场、饲养场，饲养场的环境非常的糟糕，很多动物都生了病，屠宰场更是让人惨不忍睹，看看这些就吃不下去了。没办法，当突然翻种子的时候，因为你过去无量劫来就吃肉吃习惯了，有一种惯性了，然后一听经学法开悟一点点啊，就开始断，猛的一断身体可能还受不了，一闻，就口水就往下流，这是你不能控制的，那你就要用理性去控制，越是不能控制的越要去控制，越难的地方就是越需要我们去下功夫的地方。如果最难的事你都办成了，那还怕简单的事吗？

接下来为什么修习「毗婆舍那」——修习观啊？第三点是为了破一切烦恼。我们看首先修止、修定，定到深处根、尘、识消歇下来，根、尘、识消歇下来又明了善恶因果之后，你就不会再生什么烦恼，贪、嗔、痴几乎不见了，没有贪、嗔、痴。所以经常修习禅定、修止观的师兄他没有习气了，他不可能有习气的，已经深入骨髓地看到这一切了，怎么可能有习气。他看到这个人怎么做了饿鬼，是过去太贪了，那他自己还贪吗？不贪了。那个人怎么下了地狱，过去太残忍了，或者说淫心过重、过于放纵，这个欲望导致去地狱，然后去抱铜柱啊，或者睡在钉子做的床上什么的，一看这惨状，为什么？过去行淫过多了。那他还会去这么做吗？不会了。所以越修止、观越明白，越明白越没有贪、嗔、痴，没有贪、嗔、痴哪来的烦恼啊，烦恼不都是贪、嗔、痴造成的嘛。

讲经到现在，已经有很多很多师兄都说过，说：醍醐师兄我学佛多年了，经也学了不少，智慧明了不少，这些道理我都懂，我也讲得很好，什么空有不二啊，不著这儿不著那儿，人空、法空、空空，我一讲一大套，但是在生活中用不上，习气还总是出现，我还是会不由自主地想杀生、想发脾气、想吃肉，为什么？就是因为欠缺了「奢摩他」和「毗婆舍那」的缘故，就是修习禅定太少的缘故，所以你知道再多也用不上。佛陀知道我们的病根在哪儿，所以开始一再地强调「奢摩他」、强调「毗婆舍那」。我们知道禅宗是比较看重打坐的，最初的禅宗是比较看重的，后来就不太重了，实际上也不能完全的放下，不然你固然是悟了，但是你还是有习气，你无法自控的。天台宗讲法之外，也是蛮重止、观的，天台宗有一些论著我们还是可以看一下的，比较重止、观。智者大师对于止、观研究得非常的深、非常的细致。然后密宗也是比较重视禅定，不过密宗个别宗派的修法跟本师讲的还是有一些出入。我们学了《涅槃经》之后，就好像有一把标尺在手中，就可以衡量一下各个宗派的长处是什么、不足之处是什么。我们心里要一切都明了，而且我们要一直记得佛教的八大宗派都是源于本师释迦牟尼佛的，佛陀在世的时候是没有分宗派的，所以各大宗派的思想里都反映着、映射着本师的思想，但又不是全部，这是我们必须要了解的。把所有宗派的思想合在一起，然后你才看到完整的本师的思想，而本师的思想一直在强调「戒、定、慧」，一直在强调「六度」，强调「四念处」、「六念处」、「四圣谛」、「十二因缘」这些。所以这些就是我们手中的标尺，所有的修行方法都要向这些标尺来靠拢，不然就会走偏。那你学佛学得就不是佛了，你偏了那还叫学佛吗？

今天就先讲到这里。《涅槃经》越到后面内容越重要，佛陀把最重要的放在了最后面，所以以后的每一课，希望大家都能认真听，并且认真地践行。

佛陀说：如果你们能如法修行，你们就离我很近很近。