《大般涅槃经》讲解 195课·言必信，行必果| 涅盘经

师兄们：

大家好！上节课，佛陀对狮子吼菩萨讲了他与拘尸那城之间的渊源。

我们接着往下看：

【善男子，我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时，频婆娑罗王遣使而言：悉达太子，若为圣王，我当臣属。若不乐家，得阿耨多罗三藐三菩提者，愿先来至此王舍城说法度人，受我供养。我时默然，已受彼请。】

佛陀告诉狮子吼菩萨说：善男子，记得我刚出家的时候（那个时候正在修行过程中），还没有证得无上正等正觉的时候，摩竭陀国的国王频婆娑罗王派遣了一个使臣来找到我，对我说：伟大的悉达多太子，您是注定要当转轮圣王的，如果您真的成为转轮圣王，那么我摩竭陀国的国王，（我）愿意臣服于您，做您的部下。如果您不愿意在家（不愿意当转轮圣王），您要是想出家的话，那么等您证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的时候，希望您能够先来我所在的王舍城这里，讲经说法，度化人民，来接受我对您的供养。

当时佛陀听了频婆娑罗王使臣的这番话之后，他没有说「行」，也没说「不行」，是沉默（就是默许了，无声就是默许），就算是答应了（就算是已经接受了频婆娑罗王的预约）。

在佛陀那个时候刚出家、还没有成正觉的时候，频婆娑罗王就已经预约要供养佛了，而且佛答应了。

【善男子，我初得阿耨多罗三藐三菩提已，向竭阇国，时伊连禅河有婆罗门，姓迦葉氏，与五百弟子在彼河侧求无上道。】

接下来，佛陀说：善男子，我后来刚刚证得无上正等正觉的时候，我就打算往摩竭陀国的方向走，因为我先前已经答应过「成正觉之后要先去教化王舍城的人民」。所以我正准备向那个方向走的时候，路过伊连禅河，在这条河附近有婆罗门种姓的迦叶，姓迦叶的人，带着五百个弟子，就在尼连禅河（这里讲伊连禅河）的边上求无上道（姓迦叶的这个人带着五百个弟子，正在伊连禅河边修行，想要证得无上之道。佛陀一看，这些人也想证得究竟圆满的解脱之道，我现在已经证得了，我赶快跟这些人分享一下我的成功经验吧）。

【我为是人故往说法。】

（佛陀是出于好心帮助他们——不要再走弯路了，我知道怎么样的路是最对的，我想去分享一下成功经验）。佛陀说，我当时就来到这批人中间想要说法（想要讲经）。

【迦叶言：瞿昙，我今年迈已百二十，摩伽陀国所有人民及其大王频婆娑罗，咸谓我已证罗汉果。】

但是，迦叶这个婆罗门却说：瞿昙（就是乔达摩），「我今年迈已百二十」，我今年已经很老了，都一百二十多岁了。现在摩伽陀国所有的人民，包括大王频婆娑罗王在内，都称我为阿罗汉，他们都认为（我修行修了这么多年，今年高寿一百二十岁，他们都公认的），我已经证得阿罗汉果了。

【我今若当在于汝前听受法者，一切人民或生倒心，大德迦叶非罗汉耶？幸愿瞿昙速往余处。若此人民定知瞿昙功德胜我，我等无由复得供养。】

如果今天你来在这儿讲经（你这么年轻，三十多岁，你来讲经），我作为一百二十多岁的老修行听你讲经的话，那么周围的人民看见了会生什么心啊（你想想），一定会生颠倒心。他们肯定会认为，我们公认的这个迦叶大德应该还不是阿罗汉吧？（如果是阿罗汉，他怎么会听那个年纪轻轻的乔达摩讲经呢？）所以，这个叫做迦叶的老修行就半是请求、半是哀求地劝佛陀说，希望您——乔达摩，您到别的地方去吧，别在这片土地上了。如果这片土地上的人民知道了您的功德胜于我的话，那么以后谁还供养我们呢？（我带着这五百多个弟子，我们以后的供养谁来提供呢？如果人家知道您的修行高于我，大家都去供养您了，谁还看得起我们呢？）

【我时答言：迦叶，汝若于我不生殷重，大瞋恨者，见容一宿，明当早去。】

这个时候，释迦牟尼佛就回答说：伟大的老修行，您要是感觉不是特别讨厌我，也不是特别厌恶我的话，就请您允许我在您这个地方住一夜，我明天早晨就走（就去别的地方，我一定不在这片土地上久留了）。

【迦叶言：瞿昙，我心无他，深相爱重，但我住处有一毒龙，其性暴急，恐相危害。】

迦叶这个老修行就说：乔达摩呀，本质上咱们都是修行人，我是先修的，你是后修的，本质上我跟你之间其实也没有什么深仇大恨，我也没有很讨厌你，其实我还是挺尊重你的，而且听说你证得了无上正等正觉，我心里还是有敬重之心的。但是你想在我这里住，有点儿困难，因为我住的地方有一条毒龙，这个毒龙的性情非常地残暴、非常地急躁，「恐相危害」，你要是在我住的地方住，我怕这个毒龙会伤害您。

【我言：迦叶，毒中之毒，不过三毒，我今已断。世间之毒，我所不畏。】

释迦牟尼佛就对这个迦叶说：老修行，您不知道啊，一切毒药中最毒的莫过于「贪嗔痴」三毒了，贪嗔痴才是一切毒药中最毒的呀，今天我已经断掉了贪嗔痴了。世间相里的任何的毒，我都不害怕，所以您放心吧。

【迦叶复言：苟能不畏，善哉听住！】

然后，这个叫做迦叶的老修行就说：您要是真的像您说的那样潇洒，不害怕的话，那么好吧，您就到我那儿住去吧。

【善男子，我于尔时故为迦叶现十八变，如经中说。尔时，迦叶及其眷属五百等辈，见闻是已证罗汉果。】

佛陀这个时候就对狮子吼菩萨说：善男子，当时我就为了迦叶和他的这些徒弟们，现出了种种的神通变化，大概有十八种神通变化，让他们惊得目瞪口呆！我面对迦叶以及他的弟子们现出的这种种神通，很多经中都提到过。这个时候，迦叶和他的眷属，也就是那五百个弟子，看到了乔达摩·悉达多这么厉害，仅仅是见到了佛陀的十八种神通变化，就已经证得了阿罗汉果了。

【是时迦叶复有二弟，一名伽耶迦叶，二名那提迦叶，师徒眷属复有五百，亦皆证得阿罗汉果。】

这个时候，迦叶还有两个弟弟，一个叫伽耶迦叶，一个叫那提迦叶。这两个弟弟也都是收了徒弟的，带着徒弟各有五百人（三个迦叶兄弟加起来，他们的徒弟就是一千五百人）。迦叶的两个弟弟以及弟弟各自五百个徒弟们，亲眼看着佛陀的十八种神通变化，惊得目瞪口呆，后来受佛影响，都证得了阿罗汉果。

【时王舍城六师之徒闻是事已，即于我所生大恶心。】

这个时候，王舍城里有一些信外道的修行者们，「六师之徒」（六师是外道六师，指跟佛法不一样的一些见解），这些外道的徒弟们听说了这件事之后，即于释迦牟尼佛所在的地方生起了大的恶心（这些外道一听说乔达摩·悉达多那么厉害，还有神通，他们就羡慕、嫉妒、恨，生起了毒恶之心）。

【我时赴信，受彼王请诣王舍城，来至中路，王与无量百千之众悉来奉迎，我为说法。】

释迦牟尼佛当时没有惧怕这些对他起嗔恨的人，他还是按照约定（若干年前他答应过频婆娑罗王，说成正觉后要去王舍城讲法），去赴约了。释迦牟尼佛是一个守信用的人，他接受了频婆娑罗王的邀请，来到了王舍城。走在去王舍城的路上时，就看到频婆娑罗王带着无量百千的众生（人民）来迎接佛，怀着恭敬的心来迎接佛了。然后，释迦牟尼佛就为这些人讲经说法。

【时闻法已，欲界诸天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心，频婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果，无量众生成就忍心。】

频婆娑罗王和他带来的无量百千人民听佛讲法之后，「欲界诸天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心」，在佛讲法的时候，欲界各层天上的天人也在这儿偷偷地听呢，听佛讲完法之后，欲界天八万六千个众生都发起了阿耨多罗三藐三菩提心。而伟大的频婆娑罗王听完法之后，「所将营从十二万人得须陀洹果」，他（国王）和他带来的人民有十二万人都证得了初果，无量的众生都成就了忍心（就是无生法忍），听佛讲法，听着听着，证入无生法忍。

这个地方就强调了佛陀讲经的威慑力。佛陀为什么要讲一辈子经？因为他每一次讲经说法，都可以度化无量的众生。不同的众生可能证得的果位不同，但是，与过去相比都有极大的生命的转变。

所以，佛陀讲经，就是在这儿讲一讲，然后频婆娑罗王和他手下的十二万人都证了初果，无量的众生都证入了无生法忍。

【既入城已，度舍利弗、大目揵连及其眷属二百五十人，令舍本心，出家学道。】

就这样，佛陀入了王舍城之后，又先后度化了舍利弗，度化了大目揵连以及眷属二百五十人（又度化了相应的很多徒众大概有两百五十人），使这两百五十个人舍掉了过去贪染五欲六尘的心，然后这些人都出家学道了。

我这个版本的《涅槃经》到这里好像又有残缺，「出家学」，到这里就结束了，这个「道」都没有的。接下来就跳到《涅槃经》的第三十卷了。《涅槃经》的第三十卷，这里又好像有错版的一页，1299页重复了。这地方不知道是怎么回事？

【我即住彼受王供养，外道六师相与集聚诣舍卫城。】（注：缺失句子）

大般涅槃经卷第三十

师子吼菩萨品第十一之四

【时彼城中有一长者名须达多，为儿娉妇诣王舍城，既达彼城，寄止长者珊檀那舍。时此长者中夜而起，告诸眷属：仁等可起，速共庄严扫治宅舍，办具肴饍。】

这个时候，王舍城里有一个长者，名字叫须达多，他是为了给儿子娶媳妇来到了王舍城。到了王舍城之后，他寄居在长者珊檀那的家里。这个须达多长者寄居在长者珊檀那家里，「中夜」，就是半夜的时候，这个珊檀那长者就起来了，告诉家里的眷属们说：你们赶快起床、赶快起床，一起把我们的家里布置庄严，把我们的屋宅打扫得干干净净的，再置办一些上妙的美味佳肴。

【须达闻已，寻自思惟：将非欲请摩伽王耶？为有婚姻欢乐会乎？思惟是已，寻前问言：】

须达长者听了之后就在想：到底是什么事啊？大半夜的就把人叫起来，要打扫房子，还要置办美味佳肴，这是要请谁？难道要请摩揭陀国的国王吗？难道大半夜的要办婚礼吗？难道要有歌舞伎乐或者演唱会吗？怎么会大半夜的把人都叫起来忙着张罗这些东西呢？这个须达多长者正在想的时候，他就来到前面问道：

【大士，欲请摩伽陀王频婆娑罗耶？为有婚姻欢乐会乎？遽务不安，乃如是耶？】

珊檀那长者，您大晚上的就把家亲眷属叫起来，打扫房间、置办美食，这是怎么回事啊？是要请我们国家伟大的频婆娑罗王，还是有婚事要举行，还是有联欢会之类的呀？怎么让大家都不好好地休息，突然就如此地让大家急躁不安呢？

【长者答言：不也，居士，我明请佛无上法王。】

长者珊檀那就回答说：不是啊，居士（这句话我们就知道，须达长者是一个居士），我现在不是要宴请大王，也不是要办什么婚礼，也不需要办演唱会、联欢会。我明天一早要请佛陀过来，佛陀是无上的法王，为了表示对佛陀的尊重，所以我要提前预备好一切。

【须达长者初闻佛名，身毛皆竖，寻复问言：何等名佛？】

须达长者刚刚听说「佛」的名号，「身毛皆竖」，他浑身的汗毛都竖起来了，然后他就接着问：「何等名佛」，什么是佛？

【长者答言：汝不闻耶？迦毗罗城有释种子，字悉达多，姓瞿昙氏，父名白净。】

珊檀那长者就回答说：「汝不闻耶？」难道你没听说过吗？迦毗罗卫国有一个释迦族的王子，他叫悉达多，姓乔达摩，他的父亲是白净王（也称为净饭王）。

【其生未久，相师占之，定当得作转轮圣王，如庵罗果已在手中。心不愿乐，舍之出家，无师自觉，得阿耨多罗三藐三菩提，贪恚痴尽，常住无变，不生不灭无有忧畏，于诸众生其心平等，犹如父母等视一子。】

这个乔达摩·悉达多王子刚出生不久，占相算命的师父就断定他要么会成为转轮圣王，要么就可能出家修行（如果他不出家，肯定是做转轮圣王的）。对于这个王子的未来，占相的大师预料得如此之准，他感觉自己就好像看着手里的庵摩罗果一样，非常地确信，这个王子未来如果不出家，必定是转轮圣王。后来听说这个王子不愿意享受世间的快乐，舍下了王位出家了，而且拜了很多师父，但没有得到自己想要的。后来在没有师父的情况下，他自己证得了无上正等正觉，贪嗔痴「三毒」在他身上完全断尽了，他是真正获得了常住无变的大自在，获得了不生不灭的解脱，他再也没有忧愁恐惧了，而且对于一切众生，乔达摩·悉达多王子的心是非常平等的，看一切众生就感觉是自己的父母亲一样的亲。

这个地方的断句，经文中都是句号，断句也是有两种断法：一个是把众生看作是过去世的父母亲一样的亲，都是平等地去对待他们；再一个就是对于众生都有平等心，好像父母看着自己的孩子一样。

在佛陀的经文当中，有的时候讲，众生无始劫来做过我们的父母亲；有的时候又讲，佛陀爱护众生像父母爱护自己的亲生孩子一样。所以这个断句在这里就有两种断法。

【所有身心众中最胜，虽胜一切而无憍慢，塗割二事其心无二。】

乔达摩·悉达多王子证得了无上正等正觉之后，他的身心是一切大众中最殊胜的，远远地胜过了一切一切的众生。但是即便如此，乔达摩·悉达多王子却没有任何的骄慢之心，众生不管怎么对待他，对于乔达摩·悉达多王子来说都是一样的，无论众生在他身上涂抹香油、香料，还是用刀去割他、砍他，对他来讲都是一样的。

在古印度，如果我们喜爱一个人、尊敬一个人，可以在他身上涂抹香料或者香油，表示我们非常地尊敬、敬爱他；如果讨厌一个人，可能就会用武器伤害他。但是对于佛陀来讲，众生对他的敬爱，对他的讨厌，对他的伤害，他的心都没有任何的分别。

【智慧通达于法无碍，具足十力、四无所畏、五智、三昧、大慈大悲及三念处，故号为佛。】

乔达摩·悉达多的心充满了智慧，无限地通达，遍知一切法，没有任何的障碍，具足了「十种神通能力」，具足了「四无所畏」，具足了「五智」、「三昧」，具足了「大慈大悲」，也具足了「三念处」。

以上这些话，是从他人的口吻中说出来的，不是佛陀自己夸自己，这个是珊檀那长者对须达长者的描述。人民怎么看佛，不是佛自我夸口「我怎样怎样」，而是人民怎么看佛。这个很重要。

这里有一个地方，「五智」——五种智慧，是哪五种智慧呢？大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，这是「五智」。

前面还提到一个「三念处」，佛陀的经中讲过「六念处」，讲过「四念处」，还讲过「三念处」，都是不一样的意思。

什么是「三念处」里的第一念处呢？「佛当说法的时候，念法界平等，无有减退之相。」虽然众生没有一心一意地听法，在佛陀讲法的时候，有的人听得很认真，有的人总是溜号，不知道在想什么，没有听进去。虽然如此，佛陀「不以为忧」，并不会因为这件事而忧虑。佛陀就是随缘讲法，该讲就讲了，并不在乎、并不执著有几个人听了，有几个人认真了，有谁没有认真听，他不会执著这一切。这叫第一念处。

第二念处是，「在法界平等之中，增进之相不可得。」众生虽然有的听法听得非常认真，佛陀也不会因为有这么好的学生而感觉非常地骄傲和喜悦，这是第二念处，就是「不以物喜，不以物悲」这个意思，不会因为「相」的变化，心念起变化。

第三念处是，「法界平等之中，毕竟生死涅槃之相，不可得，故常行舍心于一切时利益众生，而无有利益众生之念，是为第三念处。」第三念处就是「无住」，就是「空」（无住）。虽然在这儿讲法，但是又觉得生死相、涅槃相都不可得，只是随缘方便做自己该做的事情，但并没有执著自己讲的法，也没有执著所利益的众生。实际上已经讲法讲到了三昧之中，讲到了「无我、无人、无众生、无寿者」的状态，好像忘了有人在听讲，也忘了自己正在讲法。这是三念处。

珊檀那长者对须达长者介绍到这里，就说：你看，多么殊胜啊！这样伟大的一个人，我们尊称他为「觉悟者」，尊称他为「佛」，为「Buddha」——佛陀。

【明受我请，是故匆匆未暇相瞻。】

就是因为这样伟大的一个人明天要来到我的舍宅，我要宴请他，所以我匆匆忙忙地半夜就让所有亲人都起来做准备了。我简直没有更多的时间再去想别的事情了，也没有照料好您，真的很抱歉（您住在我的家里，是我的贵宾，但是我现在没有时间照顾您了，我要准备迎接佛陀的到来）。

【须达多言：善哉！大士，所言佛者，功德无上，今在何处？】

这个时候，须达多长者就说：善哉！大士（大士有的时候就代表大菩萨，或者是对于长者的尊称，或者直接翻译成伟大的人），太好了，太难得了，伟大的人！您提到的佛，功德真的是无上的呀。这个「佛」他现在在哪里呢？

【长者答言：今在此间王舍大城，住迦兰陀竹林精舍。】

珊檀那长者回答说：佛陀今天就在我们国家的王舍大城，他平常就住在迦兰陀竹林精舍。

【时须达多一心念佛所有功德、十力、无畏、五智、三昧、大慈大悲及三念处。作是念时忽然大明，其明猛盛犹如白日。】

须达多长者在听珊檀那长者形容佛的时候，他听得非常认真，一心都在想着佛：想着佛的所有功德；想着佛的「十力」、「无所畏」；想着佛陀的「五智」、「三昧」；想着佛陀的「大慈大悲」，还有「三念处」等等等等。正想着的时候，突然有极大的光明，非常猛烈，非常炽盛，就好像大白天的太阳一样，突然就现出这样的光明（须达长者觉得非常奇怪，大半夜的怎么会有这么强烈的一种炽烈的白光呢？）

【即寻光出至城门下，佛神力故，门自开辟。】

他就寻找这个光，「寻光出」，就顺着这个光出去了，来到了城门的下边。因为佛的神力加持的缘故，城门自动就打开了（须达长者找这个光，顺着光去的时候，城门自动就打开了）。

【既出门已，路有天祠，须达经过礼拜致敬，寻还黑闇，心生惶怖，复欲还返所止之处。】

出了城门之后，路边有天祠（祭天的神庙），须达长者经过神庙，他就进去礼拜、恭敬。没想到，在他向天神礼拜的时候，原来炽烈的光明消失了，像白天大太阳一样的光消失了，周围又恢复了黑暗的样子。须达长者心里生出了无限的惶恐和畏惧之心，「复欲还返所止之处」，他就又回到了自己所出发的那个地方（他本来是想要去找光的，结果一拜天神，妙光消失了，他就又来到了自己出发的地方）。

须达长者因为害怕，也没有回去多远，他就停在那儿了，停在城门附近了。他停在了他「所止之处」，没有继续往前走，又退回到城门附近了。

【时彼城门有一天神告须达多言：仁者，若往如来所者，多获善利。】

这个时候，城门有一个天神就对须达多长者说：仁慈的君子，您要是能够到达佛所在的地方，您一定能够获得极大的、非常善好的利益呀。

【须达多言：云何善利？】

须达多长者就回答说：我能够获得什么样善好的利益呢？

【答言：长者，假使有人真宝交珞、骏马百匹、香象百头、宝车百乘，铸金为人其数复百，端正女人身佩璎珞众宝厕填，上妙宫宅殿堂屋宇雕文刻镂，金盘银粟银盘金粟，数各一百以施一人，如是展转尽阎浮提，所得功德，不如有人发意一步诣如来所。】

这个天神就告诉须达多长者说：假使有一个人，他有很多的金银财宝（非常珍贵的财宝），还有很多的骏马，大概有一百匹的骏马，还有一百头的香象，还有一百辆宝车，还有各种各样金子做的饰品，用金子铸造成人，「铸金为人」，这个人特别有钱，用金子打造成人，打造出一百个金子做的人。

「端正女人身佩璎珞」，又找来长相非常端正、标致的女人，身上都佩戴好这些璎珞；然后「众宝厕填，上妙宫宅殿堂屋宇雕文刻镂」，这个有钱人，他又把很多的宝贝，把自己的屋子，还有殿堂都填得满满、满满的，到处都是雕刻的各式各样的装饰品；金子做的盘子里盛满了银子做的粟米，银子做的盘子里都盛满了金子做的粟米，数量大概都是一百盘那么多。然后，这个富人把他以上拥有的所有这一切珍宝都用来布施，「以施一人」，布施给一个人，「如是展转尽阎浮提」，就这样，他把这所有的珍宝布施给一个人，又布施给一个人，这样挨个地把阎浮提里所有的众生都布施一个遍，他所得的功德是不是无量无边呢？但是，这个人所得这么多功德，都不如有人能够发愿、心甘情愿地往如来所在的地方走一步所得到的功德。

就是说，你用财富去作布施，也许布施得很久，范围很广，你的这些财富确实是很多、很奇特，但是都不如向如来所在的地方「发心走一步」，意思是，财布施还是不如法布施，「法布施胜过财布施」。

【须达多言：善男子，汝是谁耶？】

须达多长者就说：天神，您是谁呀？

【答言：长者，我是胜相婆罗门子，是汝往昔善知识也。】

天神回答说：长者，「我是胜相婆罗门子」，我是胜相婆罗门的孩子，「是汝往昔善知识也」，在过去世我曾经做过你的师父呢。

【我因往日见舍利弗、大目揵连，心生欢喜，舍身得作北方天王毗沙门子，专知守护此王舍城。】

我过去世就是因为累积了一些不错的福德，所以就可以作北方这个毗沙门天王的孩子了，我现在成了天神。我过去累积了什么样的善功德呢？因为我曾经见过佛陀的大弟子舍利弗和目揵连，我见到舍利弗和目揵连之后，心生欢喜。见了佛陀的大弟子心生欢喜的缘故，后来我就舍掉了人身，成为了天神，成为了毗沙门天王的孩子，「专知守护此王舍城」，我的主要职责就是守护你所在的王舍大城。

【我因礼拜舍利弗等生欢喜心，尚得如是妙好之身，况当得见如来大师礼拜供养！】

我过去就是因为见了舍利弗、目揵连心生欢喜，对他们礼拜了一下，我就来世成为了天神，成为如此妙好之身。你今天如果有幸能够见到如来，又能够有幸礼拜他、供养他，你能够想象你来世会有多么大的福报吗？

【须达长者闻是事已，即还复道，来诣我所，到已头面敬礼我足。】

须达长者听说了这件事之后，「即还复道，来诣我所，到已头面敬礼我足」，佛陀说：须达长者听了天神的启发之后，他就很快地来到了我所在的地方，来到了以后就「头面敬礼我足」，他就用他高贵的头和脸低下来礼敬我的脚（就是现在我们拜佛的那种形式，去向佛礼拜）。

【我时即为如应说法。长者闻已得须陀洹果，既获果证复请我言：】

这个时候，佛陀一看须达长者来礼拜自己了，佛陀赶紧就给他讲了一些适合他的法。须达长者听完之后就证得了须陀洹果（证得了初果），获得了初果之后，他又对佛说：

【如来大慈，唯愿临顾至舍卫城，受我微供。】

伟大的、慈悲的世尊啊，现在在王舍城您也待了挺长时间了，希望您能再给我一个面子，到舍卫城去再接受我一点点供养，刚才我只是向您礼拜了，但是没有给您一些供养，我还是希望能够供养您。

今天基本上都是故事，情节性也比较强。这些故事有一些在关于佛陀的影视作品里，我们都曾经有所了解。有的地方，经文中讲得更详细，所以说「经文」也是关于佛陀或者关于佛教的影视作品的一个素材的来源。我们在看这些影视作品的时候，最终还是要以经文为准，因为影视作品不可避免有夸张、有虚构，还有掺杂一些别的东西。

但是，佛经每一个细节，我们还是要认真地再仔细品味一番。

首先，佛陀是一个「言必信、行必果」的人，他答应的事，他一定会去做。比如说，他答应了频婆娑罗王，「未来我接受你的供养，我为你们讲法」。他成佛之后，他就记起这个事情，他首先去的就是王舍城。其实，佛陀答应的时候仅仅是默许而已，就是默许，他并没有很明确地讲，但是我们可以推测：他微微笑、点点头，就是这样，他就记住了。所以，我们佛弟子要向佛学习「言必信，行必果」。正是因为我承诺的，我就一定做到；如果做不到，提前打招呼，这样的话，才会有更多的人信任你。

所以「佛法就是活法」，就是人生之道。「佛道就是人生之道」，就是为人处事之道，并不只是阳春白雪一样高高在上的，其实也是非常落地的。

接下来，关于「佛陀见到迦叶」。这个年迈的迦叶一百二十岁了，劝佛说「你别在这个地方了，你在这里，大家供养你都不供养我们了」。当时佛陀的表现，其实就是心生怜悯。佛陀是打算要走的，既然人家都讲了，（佛陀）觉得他也挺可怜的，这么大岁数的老修行哀求我到别的地方去，佛陀这个时候其实是想避开此处的，他已经有了这样的心了。所以，因为佛陀有了这样的心，迦叶尊者反过来对佛又「深相爱重」，他又觉得这个人——没有争名夺利的感觉；他是觉悟者，来到这里，我不让他在这儿，他就想走。（迦叶）自己心里又有一些惭愧，因为惭愧，对于这个年轻的成道者又生起了一些敬重之心。

接下来，佛陀提到说「一切毒中最毒的就是贪嗔痴」，只要你灭了贪嗔痴，那么世间再毒的毒素、毒物、毒品、毒药，你都不用害怕了。意思是什么？只要你灭尽了「贪嗔痴」，那么你就已经跳出轮回了，对吧？你只要断尽「贪嗔痴」，那就已经出去轮回了。（如果这样的话）世间相里的毒素你还怕什么呢？如果你现在还害怕，证明你根本就没有断尽「贪嗔痴」！

接下来，关于「佛陀讲法，大众听法」，这是非常重要的一种修行方式，也就是所谓的「耳根圆通」。我们娑婆世界的众生耳根最利，文殊菩萨和观世音菩萨在《楞严经》中极力推荐耳根圆通，这里也是一个证明。佛陀一讲法，有多少人证悟、证果或者是证无生法忍，所以听经闻法是非常重要的修行。请大家一定要注意！任何时候不要荒废。

我个人也是，有的时候看一部经，感觉是这样的——看到一些重点，但是听一部经感觉又不一样，有一些看经的时候没有注意到的重点，听的时候一下子就入到骨髓里面去了。所以大家「听经、看经、读经、抄经」都要结合起来，不要只做一者，只做一者就不够全面，可能伟大的佛经中还有一些细节会被漏失掉。

接下来，《涅槃经》的三十卷里提到——「珊檀那长者准备要宴请佛，大半夜就让全家起来收拾东西了」，这里也是在衬托佛陀的伟大，还有他在当时人民心中的地位。当时在古印度，很多的修行人，社会地位也都是很高的，备受各国人民甚至国王的尊重、爱戴，所以大家简直对于尊敬、供养、礼拜这件事情是不遗余力，尽己所能，甚至有些疯狂的地步，这一点也是让我们感觉非常地难得。

虽然未来很长一段时期，佛法在印度慢慢地衰落，但是佛法却在震旦（也就是中国），又极大地兴盛起来。所以大家不要过于执著「法」现在在印度是什么样的情况，不需要太执著。关键是佛法的真髓传下来了，佛法现在其实还是很兴盛的。虽然它换了一个地方，但是无所谓。印度当地还是有一些特别的历史和风土人情的原因，导致目前佛法比较衰微，那些并不是我们需要关心的。有的时候当你跳离「相」的时候，你甚至忘了中国、印度在地理位置上的划分，因为这一切依然是梦里说梦、幻里说幻。

这节课到后面的重点，就是说「法布施的重要性」，这个我们讲到了。还有一个就是：你对于佛陀的弟子——真正的佛弟子，你都要礼拜、供养、尊敬，如果能够有幸见到佛，就更要礼拜、供养、尊敬。无论是为公为私，不管你出于什么目的，你都能累积无量的功德、无量的福报。

今天就先说这么多吧。下一节课依然也是故事课，讲的都是故事，但是故事中都蕴藏着佛法深奥的道理，所以《涅槃经》是一切佛经中最落地的一部经。

感谢《涅槃经》！

感谢诸佛！