《大般涅槃经》讲解 196课·祇陀园林与抢饭碗 | 涅盘经

师兄们：

大家好！我们接着学习《涅槃经》的第三十卷。

上节课讲到，佛陀给须达长者讲法。这个须达长者，全名叫须达多，简称须达。佛陀给他讲完法之后，这个须达长者当下就证得了初果——须陀洹果，所以他非常激动，他就请求佛能够去舍卫城接受他的供养。

我们从前面的经文中知道，佛陀此时正在摩竭陀国的首都王舍城，他是在王舍城给须达长者讲的法。那此时须达长者证初果之后他请佛去舍卫城，去另一个地方去接受自己的供养。

这个经文中的「微供」有两种解释：一种是「微妙的供养」，微妙，形容须达长者在准备这些供养的时候，花了很大的心思，是非常精心地准备的，所以说是微妙的供养；那么从谦虚的角度，从他对于佛陀尊敬的这个角度呢，也可以解释为是「微不足道的供养」，请您到那边接受我微不足道的供养吧。因为佛陀，人天至尊（三界至尊），您已经接受了太多微妙的供养了，我那点儿供养对您来说真的不算什么，所以这里的微供就两种解释了。

那么，佛陀一看须达长者请求自己去另一个城市，去舍卫城，也叫舍卫国。在古印度那边这个「城」和「国」有的时候是通用的，舍卫城也叫舍卫国。

【我即问言：卿舍卫国颇有精舍相容受不？】

佛陀就问他，说：你们那个舍卫国有合适的精舍可以容纳我们这些僧人们吗？

因为佛陀不是说一个人，他受宴请的时候大多数情况下他会带着自己的弟子。他的弟子此时已经一千多人快两千人了。我们前面的内容中，一千五再加二百五十，这就一千七百五十人，还不止，已经这么多人了。佛陀就问：你们那边有合适的精舍么，可以容纳这么多的僧人？

【须达多言：若佛哀愍必见垂顾，便当自竭营办成立。】

然后须达长者就回答说，如果佛陀您真的哀愍我们，您愿意去舍卫城的话，那么我一定会尽我所能地置办一个合适的精舍给您，为了您，现造一个经舍来容纳您和您的弟子们。

然后佛陀就说：

【善男子，我于尔时默然受请。】

佛陀这个时候还是依然在给狮子吼菩萨讲法呢，他在回忆过去这些事情。所以他就说：善男子，狮子吼菩萨，当时我也是沉默地接受了须达长者的邀请。

所以我们看，佛陀在讲经说法之外的时间，他是一个比较喜欢沉默的人。他最初在成道之前刚出家的时候，这个摩竭陀国的国王频婆娑罗王说，您要是觉悟之后先来王舍城给我们讲法吧。他也是沉默地答应了，就是无声，就是默许，点点头、微微笑就答应了。那么这一次，须达长者说，您要是能去舍卫国，我愿意尽我所能为您单独造一个精舍。然后他又沉默地答应了，他未来决定去舍卫城，也叫舍卫国。

【须达长者已蒙听许，即白我言：】

这个须达长者一看，佛佗已经答应了自己，非常开心，然后他就对佛说：

【我从昔来未为斯事，唯愿如来遣舍利弗指授仪则。】

说：说实在的，伟大的佛陀，我过去一直到现在，还真的没有见过僧人们所居住的精舍，可能我真的是不知道该怎么弄，脑子里一点头绪都没有，真的希望您能够派遣您的弟子中智慧第一的舍利弗，让舍利弗来指导指导我应该怎样去给僧人们建一个合适的精舍。

然后当时佛陀就答应了须达长者的请求，他就派遣舍利弗去跟着须达长者一起回到舍卫城去，找个合适的地方建精舍。

【时舍利弗与须达多，共载一车往舍卫城。我神力故，经一日夜便到所止。时须达多白舍利弗：】

这样，舍利弗就跟须达长者共同乘着一辆车，就回到了舍卫城。回舍卫城这个路途确实是蛮遥远的，但是佛的神力加持的原因，一昼夜的时间，就使须达长者和舍利弗就到达了他们该到的舍卫城了。到达了以后，这个须达长者就问舍利弗，说：大德，——这是尊称了。

【大德，此大城外何处有地，不近不远，多饶泉池，有好林树，华果蔚茂，清净闲旷？我当于中为佛世尊及比丘僧造立精舍。】

这个须达长者非常地谦虚，他就请教大智慧的舍利弗，他说：大德呀，您看这个舍卫城，这个城外边哪里有合适的地方，距离这个繁华的都市不远也不近，然后呢，这个地方还要有很多的泉水或者池塘，要有上好的树林，最好能开花、结着果子，能够一片繁茂的景象，如果这个空地是清净的，是闲旷的，那这样的地方肯定适合给佛世尊、给比丘僧人们造立一个精舍（精舍就是我们现在所说的道场）。

【舍利弗言：】

然后舍利弗就回答说：

【祇陀园林，不近不远，清净寂寞，多有泉池，树木华果随时而有，此处最可安立精舍】

不愧是大智慧的舍利弗，别人一问，他就回答说：祇陀园林这个地方真的不错，距离舍卫城不近也不远，这个地方环境非常地清净（寂寞就是安静），然后这里（祇陀园林里）也有泉水、也有池塘，树木、花果都有，随着季节一直在更替，不同的树开出不同的花，结不同的果子。这个地方真的是非常适合建一个精舍给佛陀和他的弟子们。

【时须达多闻是语已，即往祇陀大长者所，告祇陀言：】

这个时候，须达长者听了这番话，他就来到了祇陀大长者的居所。祇陀园林本来是祇陀长者的园林，所以他必须问一下这园林的主人，我可不可以在这儿造一个精舍呀？他就来到了祇陀大长者家里，就问祇陀，说：

【我今欲为无上法王造立僧坊，唯仁园地任中造立。吾今欲买，能见与不？】

我现在想为伟大的、无上的大法王佛陀造立一个合适的道场，造立一个僧人们活动的精舍。那么，只有仁者您的这个园林非常的适合，我们这个精舍非常适合造在这儿，我现在想买您的这片园林，请问您能不能把您的这个林子卖给我呢？

【祇陀答言：】

这个时候祇陀长者就回答说：

【设以真金遍布其地，犹不相与。】

祇陀长者非常喜欢自己的花园、自己的园林，所以他说，你就算用真金、用纯金把我园林的地面全都铺满了，我也不把这个林子给你。不想卖。

【须达多言：】

然后须达长者就说：

【善哉！祇陀，林地属我，汝便取金。】

这样吧，我用真金把您的园林全都铺满，这个林地就我来用，我铺在地上的金子您随便拿，都给您了行不行？

【祇陀答言：】

然后祇陀长者就回答说：

【我园不卖，】

我的园林我不卖。

【云何取金？】

我干吗要拿你的金子啊？

拿了你的金子，我的园林就等于交给你了，我不卖，我不想要你的金子。

【须达多言：】

然后须达长者就说：

【若意不了，当共往诣断事人所。】

看来咱们可能真的是谈不拢了，咱们找一个人吧，找一个能够很好地判断这个事情的人，让这个人来指点指点我们吧。

【时二长者即共俱往，断事者言：园属须达，祇陀取金。】

这个时候，想要买园林的须达长者以及不想卖林子的祇陀长者，这两个长者就一起找来了一个断事的人，专门给人家断事的，他会支招，提一些建议，所以备受器重。他们找来这样一个人。这个人听完了这两个长者的说法之后呢，他就提出了一个意见或者说建议，这个园林就给须达吧，他是给无上法王建精舍，他又不会滥用，这个园林就给须达吧。那么祇陀长者，你就把这个须达长者铺满园林的金子取走吧。他用这么多的金子表现出他无穷的诚意，你就收了吧，这个园林你就给他吧！

【须达长者即时使人车马载负随集布地，一日之中唯五百步金未周遍。】

听完这个断事的人的说法之后，看来祇陀长者也没有什么异议，然后须达长者就抓紧时间使人用车呀，马呀，载着各种各样的真金就铺这个园林，铺满园林。一天之内呀，就差五百步，这个金子就铺满了。

这个时候祇陀长者好像良心发现一样，

【祇陀言曰：】

祇陀就说：

【长者若悔，随意听止。】

你现在后悔没有啊？你现在已经付出了这么多的金子了，铺满了我的园林了，你要是现在后悔，我还可以把这些金子退给你，你再把园林还给我。

【须达多言：吾不悔也，】

然后须达多长者他就说：我才不后悔呢，不后悔！我要买下这片园林给佛陀建精舍，我不后悔！

【自念当出何藏金足。】

我正在想，还剩五百步的金子，我得去哪儿找一找，我家里可能还有什么地方藏着一些金子还没拿来。

【祇陀念言：】

然后祇陀长者就说：

【如来法王真实无上，所说妙法清净无染，故使斯人轻宝乃尔。】

这个祇陀长者这个时候真的是感动了，刚才试探了一下看看，这个须达长者看来真的是愿意付出所有的这些真金财产，就是为了给佛建园林，他非常的感动。然后他就在想，看来这个如来真的是无上法王，肯定是真的，不然须达长者怎么可能会愿意出这么多金子来买我的园林呢？所以大家都在传说，如来无上法王，讲的妙法清净无染，看来一定是真的，这个佛陀看来真的是征服了须达长者，所以才让他根本就不把那些金银财宝当回事儿啊。

【即语须达：】

然后这个祇陀长者就对须达长者说：

【余未遍者，不复须金，】

就这样吧，剩下还有五百步不是没金子吗？你不用给我金子了，不用给我金子了。

【请以见与，我自为佛造立门楼，】

这片没有铺满金子的地方你就交给我吧，我也要为佛做点贡献，我要给佛的精舍造个门楼。

【常使如来经由出入。】

如来就从这个地方进进出出咱们的精舍吧。

【祇陀长者自造门楼。】

然后，祇陀长者就真的像他说的一样，在这片没有铺金子的地方造了个门楼。

【须达长者七日之中成立大房足三百口，禅房静处六十三所，冬室夏堂各各别异，厨坊、浴室、洗脚之处、大小圊厕无不备足。】

在七天之内，须达长者就派人在这片园林中建立了大的房子了，这个房子可以容纳大概三百口人。然后，「禅房静处六十三所」，供僧人们打坐修行的禅房（很安静的阿兰若处），这些禅房大概有六十三间。「冬室夏堂各各别异」，冬天的房子什么样，注意保暖；夏天的房子什么样，注意避暑。造的有冬天的房子，有夏天的房子，各有特色。厨房、浴室、洗脚的地方都有，还有大大小小的厕所，都很齐全。

【所设已讫，即执香炉，向王舍城。】

这么快的时间就建好了这个精舍，人多力量大，可以想象。这个须达长者他可以出所有的财产，然后雇很多很多人在七天之内就把这个精舍造好了。造好了之后他手里就执着香炉，向王舍城出发了。

【遥作是言：所设已办，唯愿如来慈哀怜愍，为诸众生受是住处。】

真的是非常有诚意啊！

造好了精舍之后，这个须达长者手执香炉来到王舍城，远远地就对佛说：该办的已经办好了，希望如来大慈大悲哀愍众生，能够去舍卫国，去我新建的这个精舍，在祇陀园林给您建的这么美好的精舍，请您接受这样的精舍。

【我时玄知是长者心，即与大众发王舍城，譬如壮士屈申臂顷，至舍卫城祇陀园林须达精舍。】

佛陀就跟狮子吼菩萨讲，当时我确实深受感动，须达长者一番苦心，我全都心领了，所以我就带着我的弟子们，带着大众们，就从王舍城出发了，就好像一个壮士弯曲一下胳膊这样的功夫，这么快的时间，我就来到舍卫城，来到了祇陀园林。

【我既到已，须达长者以其所设奉施于我，我时受已即住其中。】

祇陀园林这里就变成了须达长者建的精舍了，我到了这里之后，「须达长者以其所设奉施于我」。可以想象，须达长者已经准备好了上妙的供养，就都呈上来了，奉施给佛陀和僧人们，当时佛陀就接受了，就住在这个须达所建的精舍当中。

【时诸六师心生嫉妒，悉共集诣波斯匿王，作如是言：大王当知，王之土境清夷闲静，真是出家住止之处，是故我等为斯事故而来至此。大王以法正治，为民除患。沙门瞿昙年既幼稚，学日又浅，道术无施。】

接下来，又有一些小插曲，在佛陀接受了须达长者供养的这个精舍以及食物之后，住在精舍之后，当时有外道们，外道六师（六类外道），心生嫉妒，心里非常难受，他们聚到一块儿就去拜见波斯匿王，对波斯匿王说：大王啊大王，您要知道您的国土本来是非常清净、太平、安静的，是真正出家人适合修习的地方，所以我们这些人才来到您的国土上。大王，您应该用正法治国，为民除害呀，这个叫做乔达摩·悉达多的出家人，年纪还非常轻，才三十多岁，学问非常浅，他才修道几年呢，「道术无施」，没见他为大众做些什么贡献。

【此国先有耆旧宿德，自恃王种不生恭敬。若是王种，法应治民。如其出家，应敬宿德。】

这个「宿」（sù），「宿」有的地方也读xiù，星宿（xiù）。

我们国家本来就有很多的高僧大德了，年纪都比较大，修了很多年了。但是这个乔达摩·悉达多仗着他过去是释迦族的王子，他就不恭敬过去我们国家的这些高僧大德。如果他真的是王子的话，他应该符合一个国家的法律。「法应治民」，他如果真的是王子，他应该符合该国的法律，他应该顺顺当当地当上国王去治理国家才对，但是他却出家了。即然出家了他应该恭敬过去修行年头比他久的这些大德们吧，他又不够恭敬。

【大王善听，沙门瞿昙真实不生王种之中，瞿昙沙门若有父母，何由劫夺他人父母？】

大王啊大王啊，您要仔细听着，乔达摩·悉达多这个家伙呀，「真实不生王种之中」，我感觉他根本就不是王族的后代，明明应该是刹帝利王族，他却想要出家，看来呀，可能种性都不纯。这个乔达摩·悉达多这个家伙，如果真的有父母亲的话，「何由劫夺他人父母？」他如果真的有父母亲的话，他为什么出家了还让上上下下其他国家的老老少少的人去供养他呢？有的人把他看得好像是自己的亲生孩子一样那么重要，他感觉是抢夺了别人的父母一样。

【大王，我经中说，过千岁已，有一妖祥幻化物出，所谓沙门瞿昙是也。是故当知，沙门瞿昙无父无母。若有父母，云何说言诸法无常、苦、空、无我、无作无受？以幻术故诳惑众生，愚者信受，智者舍之。】

大王啊，我们的经中讲过，说，每过一千年就会有一个妖孽化现在世间，我们感觉乔达摩·悉达多这家伙一定是妖孽的化现，所以您要知道，乔达摩·悉达多这个人无父无母。他要是真的有父亲母亲的话，他怎么会妖言惑众，说什么「诸法无常、苦空无我、无作无受」，怎么讲这些东西呢？明明就是行幻术欺骗众生，愚昧的人都信了他了，智慧的人会离他远远的。

这外道六师就说：

【大王，夫人王者，天下父母，】

人中之王，能够当上国王的人都是天下众生的父母亲。

【如秤、如地、如风、如火、如道、如河、如桥、如灯、如日、如月，如法断事不择怨亲。沙门瞿昙不听我活，】

您既然是大王，您是人中之王，也是天下众生的父母亲，您要给众生做主啊，您要很公平地衡量这一切啊，你要像能够支撑起众生的大地一样，要能够像遍及虚空法界的风一样，您的威力要像大火一样，你要像「道」一样行使「道」的法则，你要像河流一样冲撞那些障碍；你要像桥梁一样，建设起人民与我们之间心灵的桥梁；你要像灯一样，点燃这个黑暗的世间；您要像太阳、月亮一样照亮世间，您要用正法去治国。千万不要挑这个人（跟我过去关系不错）就袒护他，也不要因为那个人跟您关系很差，您就怨恨他。您要很公正、很公平。乔达摩·悉达多这个家伙不让我们活呀，本来我们这些人在这片土地上修得好好的，人民都很尊敬、爱戴我们，给我们供养，但是乔达摩·悉达多一来，大家都供养他们了，也不供养我们了，我们怎么活呀？

【随我去处追逐不舍。】

他们这批人实在是太坏了，我们走到哪里，他们简直是追逐不舍要害我们。

——这是诽谤诬蔑了，佛陀不可能让他的弟子去追逐外道并且要打杀外道，不可能。但是外道在波斯匿王面前告状的时候就说，乔达摩·悉达多不让我们活呀，我们去哪儿他们就追着我们不放啊。

【唯愿大王，听我等辈与彼瞿昙捔其道力。】

所以希望大王您允许我能跟这个乔达摩·悉达多比一比我们谁的功夫高，见证一下到底谁高谁低。

【若彼胜我，我当属彼；我若胜彼，彼当属我。】

如果他真的赢了我了，我愿意在他之下归属他；如果我赢了的话，乔达摩·悉达多就应该归属我们，向我们臣服。

【王言：】

波斯匿王听完这番话就说：

【大德，汝等各各自有行法，止住之处亦各不同。我今定知，如来世尊于汝无妨。】

波斯匿王对佛陀的道力还是有所了解的，他说，大德您息怒，其实您呢，你们有你们的信仰，这个乔达摩·悉达多有他的信仰，你们各自有各自的道法，各有各的道，你们其实没有互相妨害，都可以在我的国土上，没有关系的。我今天也知道，这个释迦牟尼佛，这个如来世尊对你来说也没有伤害的，你刚才讲的有些话也是有点儿严重了吧。

【六师答言：】

然后，外道六师就回答说：

【云何无妨？沙门瞿昙以幻术法，诱诳诸人及婆罗门。】

您怎么能这样说呢？怎么能说乔达摩·悉达多没有妨碍我们的利益呢？不能这样讲。乔达摩·悉达多这个家伙行一些幻术诱骗、欺诳众生，也迷惑了很多人，甚至婆罗门都被他迷惑了。

【归伏已尽，王若听我与捔道力，王之善名流布八方。如其不者，恶声盈路。】

您看乔达摩·悉达多用大幻术迷惑了众生，很多的婆罗门，这些僧侣学者都被他迷惑了，都归向了乔达摩·悉达多，现在都剩下没几个人了，我们的门徒越来越少了，您怎么能说他的存在对我们没有妨害呢？大王您今天要是允许我能跟乔达摩·悉达多一决高下的话，您的善名会流布到八方去。如果您不同意我们跟乔达摩·悉达多去比试比试的话，您就会恶名远扬了。

【王言：大德，汝以未知如来道力威神巍巍，故求捔试。】

波斯匿王就说：大德，看来您是真的不了解如来有什么样的道行啊，您是真的不了解如来有什么样的法力呀，如来真的是威神巍巍呀。您这是不了解他，所以想要跟他去较量个高低。

【若定知者，恐不能也。】

您要是真的了解释迦牟尼佛有多厉害，恐怕您今天就不会再说这番话了。

然后外道六师就说：

【大王，汝今已受瞿昙幻耶？】

大王你也被乔达摩·悉达多那家伙迷惑了吗？

【唯愿大王，留神听察，莫轻我等，构之虚言不如验之以实。】

希望大王您一定要认真地允许我们去跟他比一比，较量一下，千万不要轻看我们的力量啊。您与其听信外面的传言，不如去用事实来验证一下。

【王言：善哉！善哉！】

然后波斯匿王只能说：「善哉！善哉！」哎，真是没办法，那就较量吧，你愿意较量就跟他较量吧。然后，

【六师之徒欢喜而出。】

这外道六师的徒弟们一听说可以去跟乔达摩·悉达多打擂台了，都非常地激动和欢喜。

【时波斯匿王即敕严驾来至我所，头面敬礼，右绕三匝，退坐一面，而白我言：世尊，六师向来求捔道力，我不量度，敢已许之。】

这个时候波斯匿王就派遣很庄严的马车，驾着它就来到了佛所在的地方，来到佛所在的地方就向佛顶礼。

这里大家就了解，这是又一个国王，在频婆娑罗王之外的另一个国王波斯匿王，见了佛也是「头面顶礼」。就是用自己高贵的头去顶礼佛陀的脚，然后又向右绕佛绕了三圈，然后就退在一边坐下了，对佛说：世尊，这个外道六师向我央求要跟您一决高低，我其实本来是不想让他们跟您去较量的，但是没办法，他们实在是太执拗了，没办法，我只能允许他们过来了。

【佛言：】

然后佛陀说：

【大王，善哉！善哉！但当更于此国处处造立僧坊。】

佛陀很高兴，胜券在握，他说：很好，很好，大王，既然他们愿意来比试那就来比试吧，那么您呢，就在这个国家的各个地方广泛地造立僧人们的道场吧。

【何以故？我若与彼捔其神力，彼众之中受化者多，此处狭小，云何容受？】

为什么呢？因为我要是跟这个外道六师一比拼，一较高下，那么估计这个外道六师的弟子们当中也有很多受了我的教化了，就成了佛弟子了，所以我们需要更多的僧人们的住处了。现在须达长者为我造的这个精舍可能到时候就显得太窄小了，就装不下那么多僧人了。

【善男子，我于尔时为六师故，从初一日至十五日，现大希有神通变化。】

——这是佛陀跟狮子吼菩萨讲的，他在回忆过去，回忆过去这一段挺有趣的。

他说，我当时就为了外道六师的缘故，他不是要较量高下吗？比一比谁的道行高，谁的神力大。所以当时我就从初一到十五，连着半个月的时间一直显现稀有的神通变化。

【当是时也，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生于三宝所生信不疑，六师徒众其数无量破邪见心正法出家，】

就在这个时候，大家就可以想象到，外道的这些六师还有他们的弟子们惊得目瞪口呆。结果无量的众生，看了佛陀的这些大的、稀有的神通变化之后，就发起了阿耨多罗三藐三菩提心了，无量的众生对于佛、法、僧所在的地方就生起了坚定的信心，再也不怀疑了。然后外道六师的那些徒弟们很多很多人（无量），就破了他们的邪见之心。一看到佛陀那么厉害，被神通征服了，就不跟着外道学了，就直接就跟佛学习正法，都出家了，成了佛弟子了。

【无量众生于菩提中得不退心，无量众生得陀罗尼诸三昧门，无量众生得须陀洹果至阿罗汉果。】

都发起了不退转的菩提之心了，而且无量的众生证得了陀罗尼——各种三昧门。无量的众生听佛讲法之后，证得了须陀洹果到阿罗汉果，就是有证初果的、二果的、三果的、四果的。听佛一讲法，无量众生证果了。

所以说外道六师的挑衅，看来也是个好事情，坏事变好事了。就是因为他们一挑衅，弟子们很专注地看着师父跟佛陀去比拼，结果佛陀赢了，大胜，所以弟子们都成了叛徒，背叛了原来的师父归向了佛陀了。

【尔时，六师内心惭愧，相与围绕至婆枳多城，】

这个时候外道六师内心非常的惭愧，「相与围绕至婆枳多城」，他们就相互拥在一起就到婆枳多城去了。

【教彼人民信受邪法：】

他们就不在这个舍卫城了。王舍城没有他们的地盘，舍卫城也被佛征服了，所以这些外道们就流浪到那个婆枳多城去了，在当地就教化人民信受他们的邪法。

当时的网络、通讯也不发达，所以说佛陀到哪儿，正法就传到哪儿；佛陀没到的城市，暂时还受邪法控制。

【瞿昙沙门但说空事。善男子，我时为母处忉利天波利质多树安居说法。】

当时这个外道们来到了婆枳多城之后，继续造谣诽谤佛陀，在婆枳多城信息不发达的地方，就对人民说：你们知道吗？那个叫做乔达摩·悉达多的家伙呀，整天讲一些没用的空空空，讲的法都是空来空去的，什么人空、法空、我空这些东西，后来又说空空，讲的都是跟空有关的。他们就在旁边，就在这个婆枳多城讥笑、诽谤释迦牟尼佛的法。但他们没办法，羡慕、嫉妒、恨，弟子也被征服了，没办法，这几个人就跑到另一个地方去诽谤佛去了。

然后佛陀就对狮子吼菩萨说：善男子，当时在这个舍卫城待了一段时间之后，我为了给我的母亲摩耶夫人讲法，我就到了忉利天去了。——这一段《地藏经》里讲了，《地藏经》就是佛陀在忉利天给母亲讲法的时候引出的，那么《涅槃经》作为一切经的总结呢，这里就提到了这一点，说有一次我就到达忉利天给我的生母摩耶夫人去讲法，当时就在忉利天的波利质多罗树这里给母亲讲法。

【是时六师心大欢喜，唱言：善哉！瞿昙幻术今已灭没。复教无量无数众生增长邪见。】

这个时候，外道六师一听说佛陀不见了，心里太欢喜了，就高声地大喊着说：太好了，太好了，乔达摩·悉达多的幻术结束了，乔达摩·悉达多消失不见了，他已经灭度了，不见了。然后这外道六师「复教无量无数众生增长邪见」，他们就散布谣言说，乔达摩·悉达多没了，消失不见了，他的幻术消失了。然后让很多的众生开始信自己的邪法。

【尔时，频婆娑罗王、波斯匿王及四部众白目连言：大德，此阎浮提邪见增长，众生可愍行大黑闇。】

这个时候频婆娑罗王，他是虔诚的佛教徒；还有波斯匿王，也是虔诚的佛教徒；还有四部之众，就是出家的男女二众，在家的男女二众（比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷们）；这些人就着急了，一看佛陀一走，外道六师太猖狂了，众生信邪法的又多起来了。频婆娑罗王、波斯匿王，以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们就找到了神通第一的大目犍连尊者，说：大德，阎浮提这个地方不能没有佛呀，你看佛一走，邪见增长了这么多，众生实在是太可怜了，众生又落到大的黑暗里面去了。

【唯愿大德至彼天上，稽首世尊，如我言曰：譬如犊子其生未久，若不得乳必死无疑，我等众生亦复如是。唯愿如来，哀愍众生还来住此。】

目犍连尊者您神通第一，大德，希望您赶快飞到天上去「稽首世尊」，向佛顶礼，请他回来，告诉他。就好像刚出生的小牛犊，它没有办法脱离母亲的奶，不然它必死无疑。我们这些众生刚刚学了一点佛法，就好像刚出生的小牛犊一样，我们没有办法离开佛陀法乳的滋润，所以希望目犍连尊者您赶快让佛陀哀愍众生，赶快回到阎浮提吧。

【时，目连默然而许，如大力士屈申臂顷，往彼天上，至世尊所白佛言：阎浮提中所有四众渴仰如来，思见闻法。频婆娑罗王、波斯匿王及四众等稽首足下：此阎浮提所有众生邪见增长，行大黑闇，甚可怜愍，譬如犊子其生未久，若不得乳必死不疑，我等亦尔。唯愿如来为众生故，还来在此阎浮提中。】

这个时候，目犍连尊者他就「默然而许」，他沉默地答应了大家，然后就好像大力士屈一下胳膊这么短的功夫，目犍连尊者用他的神通就飞到忉利天了，来到了世尊所在的地方就对佛说：世尊，阎浮提中的四部之众都在渴望您赶快回去，他们都希望您赶快回去给大家讲法呀，频婆娑罗王、波斯匿王、大王们，还有四众弟子们，都盼望着您赶快回去呀，阎浮提所有的众生现在因为您的离去都充满了邪见，邪见增加了太多太多了，众生又陷到黑暗里面去了，太可怜了，就好像刚出生的小牛犊，还没到断奶的时候，如果断奶必死无疑。我们这些人就是这样的，像刚出生的小牛犊一样，需要您法乳的滋润，希望您为了众生的缘故，赶快回到阎浮提吧。

【佛告目连：】

佛陀听了这番话之后就对目犍连说：

【汝今速还至阎浮提，告诸国王及四部众，却后七日，我当还下，】

你现在赶快回去吧，回到阎浮提，告诉各位国王，告诉四部之众，告诉四众弟子们，就说七天之后佛陀就会回到阎浮提了。

【为六师故复当至彼婆枳多城。】

为了纠正这些外道六师们的邪见，我也会特意地去一下六师所在的婆枳多城的。

【过七日已，】

过了七天之后。

【我与释天、梵天、魔天、无量天子及首陀会一切天人，前后围绕至婆枳多城，】

佛陀果真就下到了阎浮提，而且他不是一个人去的，他带着「释天」（帝释天，就是忉利天王）、大梵天王、魔天，还有无量的天子们，以及首陀会的各种天人们，前后围绕着。带了这么多的天王、天人就来到了外道炽盛的婆枳多城了。在那里大作狮子吼。

【大师子吼作如是言：唯我法中独有沙门及婆罗门，一切诸法无常无我，涅槃寂静离诸过患。若言他法亦有沙门及婆罗门，有常有我有涅槃者，无有是处。】

佛陀为了纠偏，他特地来到了婆枳多城，大作狮子吼。带着天王、天子们，——大家想象着，带了那么多天王、天子、天人们下去，威慑力是多么大。到了这个城市佛陀就宣称：只有我的法中，才有真正的息灭贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧的修行人，才有真正的僧侣和学者；一切诸法本质里都是无常、无我、涅槃寂静的，离诸所有过患，如果你们在这里宣扬其它的邪法，说邪法里也有修行人，也有僧侣学者，有常、有我、有涅槃，是不可能的，你们讲的法是不对的，不可能的，是偏离了实相的。

【尔时，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。】

这个时候，一看到佛陀这样大作狮子吼，那么多的天王、天子、天人们围绕着佛陀，——可以想象——无量的众生就发起了阿耨多罗三藐三菩提心了。

【是时，六师各相谓言：】

这个时候外道六师就互相说：

【若我法中实无沙门、婆罗门者，云何而得世间供养？于是六师复相集聚诣毗舍离。】

这外道六师还不服气，说，如果只有您的法，只有释迦牟尼的法里才有真正的修行者、真正的僧侣学者，为什么还有那么多人供养我们呢？这外道六师不服气，他们就聚在一块儿，又逃离了这个婆枳多城，到下一个城市去了，他们到毗舍离去了。

就离开了这个城市。打游击战，这边不行我再换一个城市。他们就又逃跑了。

所以这个《涅槃经》不愧是佛陀讲的最后一部经，它里面包含了深奥的法理，也包含了佛教史，就是佛教的一些历史情节、一些故事在里面，所以我们学习《涅槃经》的时候，很生动、很鲜活地好像看到了一幕又一幕，好像看电影一样的，这个画面感是相当强的。所以有这些故事的掺杂，就使得我们在学习《涅槃经》的过程中又感觉非常有趣，不会厌倦。

今天就先讲到这里了，因为后面的内容还是比较有连贯性的。

再稍微回顾一下今天的内容：

须达长者请佛去舍卫城讲法，佛陀说，我们这么多人，没有合适的地方安置吧？然后须达长者说，只要您愿意去，我就会倾尽我的全力给您建个精舍。后来他就想尽办法，从这个祇陀长者手里买下了这个园林，同时祇陀长者也被感化了，他甚至还为佛造了门楼。——这个地方也挺有趣。

接下来就讲，佛陀行动的速度如此之快，就好像壮士（非常强壮的勇士）弯曲一下胳膊一样，这样的速度，就从王舍城到了舍卫城。而且在佛神力的加持下，他是跟弟子们同时都到这里的。到了舍卫城以后，冲击了外道的利益，所以外道就对佛是羡慕、嫉妒、恨，极尽诽谤、污蔑之能事，这些诽谤、污蔑的内容，我们听起来非常搞笑。不过，从慈悲的角度想一想，这些外道也不容易，因为佛陀去了以后，抢了他们的饭碗了。大家都供养佛，不供养外道了，所以外道只有两种选择：第一，继续跟佛对着干；第二，归向佛。如果不想归向佛，就只能对着干，所以他们就换个城市又继续诽谤、污蔑佛，结果佛用自己的神通能力征服了一切大众。

后面的故事依然很精彩，那么接下来的内容明天我们再继续。

谢谢大家。再见！